淨土聖賢錄易解（往生比丘第三之三）

淨土聖賢錄易解

（往生比丘第三之三）

慧律法師著

往生比丘第三之三

宋齊玉

齊玉。俗姓莫，霅川人(浙江吳興縣)，年輕時就出家，每日可以記誦數千字。剛開始參學於祥符寺的神智法師，然後又依止慈辯法師，學習一心三觀的要旨。最後出來居止在苕溪(浙江天目山)的寶藏寺，每到年終的時候，就擴大地建立淨土念佛法會。稍後又遷居於橫山，建立丈六高的佛像，率領僧俗二眾修行。到了夜半的時候，開示大眾說：

「我輩尚未念佛修行時，造作種種不善惡業，所犯的罪過無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄的痛苦，何況犯五篇七聚的重罪呢？唯有一心精進憶佛念佛，則念念之中，能滅除八十億劫生死之罪，如此才能出離地獄，成就莊嚴的清淨國土。況且父母生我育我，令我出家修行，只希望我們能夠度脫生死，以報答父母重恩。如果還破戒而墮陷在地獄之中，那麼我們又如何作人，又何以為人子弟呢？」

大眾凡是聽聞到這些開示的人，無不傾心虔誠懇切懺悔，全身撲倒在地至心禮拜，有的精進禮懺而傷了額頭、有的則因大聲念佛而沙啞失聲。

北宋徽宗宣和六年(西元一一二四年)，遷居到上竺寺，常常中夜頂著佛像來經行。有一次有一名僧人違犯規矩，齊玉責備他說：「你無知，真是畜生！」但是接著就後悔說：「他雖然不好，但是以畜生來呵斥他，實在是有辱三寶。」齊玉由於此事而對著佛像悔過三年。

南宋高宗建炎元年(西元一一二七年)秋天，告訴首座和尚修慧法師說：「床前多寶佛塔現前，但這不是我所期願的，我所願的是親見極樂世界阿彌陀佛，你們可以為我集眾念佛。」首座和尚因此鳴鐘集眾，前來助念的僧眾達到百餘人。齊玉突然抬頭更加虔誠恭敬而說：「佛來了！」接著正身端坐，合掌而往生。(佛祖統紀)

宋蘊齊

蘊齊。字清辯，俗姓周，浙江錢塘人，年幼時即考試經典而得剃度出家，從法明會賢法師之處傳受天台教觀。曾經得到傳染病，百藥不治，因此專心課誦觀世音菩薩聖號。夢見一位女人，以鑿子剖開他的胸膛，更換他的心，並以手按摩之，所患的疾病即立刻痊癒。自此以後從前所看過的經典，無不通達明了，隨手下筆就成文章，文詞語句也都非常古典高雅。蘊齊多次擔任蘇州、杭州諸寺院的方丈，晚年歸隱於江蘇常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月，集合大眾諷誦《阿彌陀經》，稱念佛號而往生。火化後，獲得許多舍利子，建紀念塔於上方寺。(佛祖統紀)

宋道言

道言。浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，專門修習淨土法門，臨命終的數天之前，見到兩位神人，身長一丈多，告訴他說為何不繫念阿彌陀佛。道言於是集合僧俗大眾，稱念佛名三天三夜，法會將要結束時，自己昇座說法，並代為大眾懺悔。到了天亮的時候，就在座位上坐化往生。(佛祖統紀)

宋元肇

元肇。俗姓陸，明州人(浙江寧波市)，早年學習戒律，閱讀大藏經，並持誦《法華經》一萬部。又刺血，書寫《法華經》一部，律宗諸疏三部。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)，金兵攻破明州，元肇當時住在湖心寺，金兵強迫他到北方去。走到南徐(江蘇丹徒縣)的時候，元肇告訴左右旁邊的人說：「我將往西方歸去了。」此時突然聽到笙樂歌聲在空中響起，元肇則望著西方念佛而往生。(佛祖統紀)

宋思淨

思淨。俗姓喻，浙江錢塘人，在德藏擇瑛法師之處學習《法華經》。既已悟得法華的宗旨大義之後，又專心從事極樂淨土的觀想，一心一意專精念佛，每日課誦《觀無量壽佛經》。

北宋徽宗大觀初年(西元一一○七年)，在府城北關(山西祁縣南九十里)創立精舍，供齋飯僧三百萬，然後擴建精舍為寺院，接待供養十方僧侶。北宋徽宗宣和初年(西元一一一九年)，遇到戰亂，思淨法師直接前往賊敵的營帳，願以自己的身軀代替全城民眾的性命，這種德行令盜賊們感到驚心恐懼，因此為之稍微收斂。

思淨一向善於繪畫佛像，每次畫佛像時，必定先在清淨的室內念佛，專注觀想很久之後，才下筆畫佛。有一天，正在畫丈六的佛像，忽然見到佛光，經過很久之後才消失，大眾看到之後都瞻視禮拜，世人因此稱呼思淨為『喻彌陀』。

有人問思淨為何不參禪？他回答說：「平生只解念彌陀，不解參禪可奈何。但得五湖風月在，太平不用起干戈。」南宋高宗紹興七年(西元一一三七年)冬天，端身正坐憶想阿彌陀佛。經過七日，突然起來燃香供佛，然後回到座位，端坐而往生。命終後經過七天，頭頂仍然還有暖氣，異香不散。(佛祖統紀。西湖高僧事略)

宋如湛

如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母親夢見寶塔，而後如湛出生。幼年考試《法華經》而得度出家，首先依止車溪擇卿法師。後來又參訪慧覺玉法師於橫山，晝夜精進體悟參究，終於完全地通達天台教觀。最初主持湖南車溪的壽聖寺。每日講經之餘，課誦《法華經》一部，佛號兩萬聲。

如湛擔任住持的時候，曾經有人請求為知事人，可是不被如湛所採用，那人因而懷恨於心，私藏刀刃進入如湛的屋內，但是卻見到高官滿座，因此惶恐驚懼而退出。第二天晚上又進入寺院，則看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜裡，再度進入，見到如湛分身十餘人，都是同樣一個形體，因此驚異害怕地逃走。後來，這個人私下地把此事告訴他人，人們也都以此事而認為如湛的修行功夫，已到了神異不可測的境界。

如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草叢裡，口中誦念《法華經》，袒露身體布施蚊子。弟子們都認為如湛的年歲已高，應該稍微休息一下，如湛說：「這些飛行的昆蟲之類，那裡能夠得知一乘的妙法，我所期望的是讓它們吸我的血，並聽聞到我讀誦的經典，以結下往生淨土的因緣。」後來的人命名那個地方為『餵蚊臺』。晚年時，辭去寺院的事務，閒居在小茅庵裡，日日熏修淨土法門。南宋高宗紹興十年(西元一一四○年)九月，依舊念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《淨業記》、《釋觀經疏》等書。(佛祖統紀)

宋宗利

宗利。俗姓高，浙江會稽人，七歲時，受業學習於天華寺。受具足戒之後，前往蘇州，依止神悟處謙法師，進入普賢懺室修行懺法，設定期限為三年。有一天，忽然夢見已經過世的母親，前來感謝他說：「承蒙你精進懺悔的功德，我已經往生善道了。」又見到普賢菩薩，從虛空當中而過。修習懺法的功德圓滿之後，又前往靈芝寺，拜謁大智律師(元照)，乞求增受戒法。

宗利曾經在禪定之中，神遊西方極樂淨土，見到寶池蓮華、七寶行樹等境界。不久又到新城的碧沼寺，專修念佛三昧。經過十年又遊化於天台、雁蕩、天封等地，皆積極建立淨土道場。晚年返回天華寺，建立無量壽佛閣。南宋高宗建炎末年(西元一一三○年)，進入道味山，題名自己所居住的地方為『一相庵』。

南宋高宗紹興十四年(西元一一四四年)正月，告訴弟子們說：「我見到了白蓮華遍滿虛空之中。」過了三天，又說：「佛來了！」接著即書寫偈頌曰：「吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。」然後端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，見到很多奇異的僧人遍滿山上，不知道從那裡來的。(佛祖統紀)

宋道琛

道琛。俗姓彭，溫州(浙江永嘉縣)樂清人。年十八歲時，受具足戒，最初專門學習戒律威儀，後來在法明寺追隨道淵法師，凡是幽深微妙的義理，一聽便能理解領會。不久之後主持廣濟寺，接著遷移到廣慈寺。南宋高宗建炎三年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持資福院，賜號『圓辯』。道琛一生專修念佛三昧，作『唯心淨土說』，大略如下：

有人問：「唯心淨土，本性彌陀，是應當要發願往生淨土，還是當下這個心念即是？如果還要求生淨土，那為什麼叫作唯心淨土？如果當下這個心念即是淨土，為什麼經典說過十萬億佛土呢？」

回答：「應當要知道，十法界、四種國土，不論是清淨或穢濁，都離不開我們的心，但這只是直下具足(直具)而已。如果要達到全部具足(全具)則應當是周遍十方的，周遍於眾生與諸佛，而各各的眾生與諸佛，也都是互相周遍。因此隨便舉出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容攝具足，也各自圓滿具足；相互圓融無礙，也相互含攝不離。彼此混同和合，而不雜亂無序；又彼此清晰有別，而不隔離斷絕。『一』與『多』互相圓融自在，但彼此之間也不相牽連掛礙。若是如此，那裡還有娑婆釋迦或極樂彌陀，能離開我們的心性之外而獨自存在呢？

因此《止觀輔行》說：『學佛的人縱然知道自己內心具足三千性相，卻不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一樣互相周遍含攝。』如果不知上述事事無礙之理，而隨順凡夫的情執，則自然會生出內心與外物，二元對立的分別知見。因此應當要觀照一切法的理體，本來沒有四種自性，心佛與眾生，三者也沒有差別。

現在更以譬喻來顯露它的義理，例如在帝釋天的宮殿上，有一個具足千顆明珠的寶網，其中所有明珠的形影，都映現在一顆明珠當中。因此一顆明珠就具足眾多明珠的影像，而其他各各的千顆明珠，也是一樣互相映現。

如今，我們現前的一念心，就是千顆明珠中的一個，彼阿彌陀佛極樂淨土，也是千珠中的一顆。所有十法界的眾生，隨便舉一法界，也都是千珠中的一顆。既然我這一顆明珠能映現一切法界眾多的明珠，則在我自心的明珠之外再也沒有所謂的一切眾珠。那麼同樣地，在我心性之外，也沒有其他所謂的心外的淨土。這是由於什麼緣故才這麼說呢？因為阿彌陀佛也是一個明珠，既然隨舉一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那麼難道在自心之外還有其他的淨土嗎？在本性之外還有其他的諸佛嗎？所以說：『唯心淨土，本性彌陀。』」

問：「如果是這樣，只能說唯心而已，為何還要說淨土呢？」

答：「我們應當要知道，自心的體性的確不是生滅的因果法，一切萬法都在一念間唯心所現本自具足。但是眾生迷惑和覺悟程度既然有所差別，那麼因果的生滅法也就清楚分明而毫無差錯了。阿彌陀佛是證入佛果的究竟覺悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑顛倒裡。既然貪戀和瞋恨的愛憎分別心念，仍然會時時不斷地生起，因此我們應當隨順佛陀的勸化，厭離娑婆求生淨土，以取捨分別來達到唯心淨土、不取不捨不生不滅的境界。所以說，從究竟涅槃的體性上來說『唯心』，而從眾生迷惑顛倒的事相上則要稱讚『淨土』了。」

問：「那麼如果有欣求厭離的取捨分別，難道不會造成虛妄執著的過失嗎？」

答：「應當知道，圓教的學人，『捨』則把一切的垢穢捨得究竟無染，三種國土九法界都捨盡無餘。『取』則求取一切的清淨善法直到了止於至善的究竟之處，直取上上品的常寂光淨土。因此《妙宗鈔》說：『取捨若到了極點，與不取不捨，也沒有什麼不同。』實在是因為常寂光淨土，並不曾離開凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土等三種國土，十法界也都是在四土之中。

如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道種智來觀察，則無量三千世界的森羅萬象，三種國土九法界皆須捨除。但是如果以佛眼觀之，則一切法當下即是究竟真空虛靈寂靜，並非離開三土九界，別有一個常寂光淨土，也不是在常寂光淨土之外，另外有一個娑婆世界。

如同古代大德所說：『即使是懂得即心是佛，仍須假藉修行而證得。』乃是這個意思。若是了解唯心淨土本性彌陀，依循這一念三千圓融深奧的妙法，十萬億國土的遙遠，都不能成為障礙。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍於三千性相故，以互相圓融互相含攝故，所以可以如此。」以上約略地提示其中的大要，如果要深入證得這個義理，必須要努力除去情執妄想。

道琛有一天在禪定當中，見到一位老僧坐在禪床上，看著道琛說：「我就是四明法智法師。」道琛驚喜而恭敬作禮，問說：「道琛對於天台家的法相，未能透徹通達，乞求大師慈悲垂示指導教誨。」老僧點頭表示答應。道琛出定之後，心地豁然開朗，智慧辯才日日突飛猛進。從此以後凡是談論研究天台教觀的人，都追隨遵從道琛的說法。

南宋高宗紹興十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法華三昧，感得普賢菩薩放光加持。創建淨土繫念會，在每月的二十三日，集合僧俗二眾共修念佛，參與盛會的有萬人之多。紹興二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大眾諷誦《觀無量壽佛經》，晝夜不斷。不久大眾都聞到異香滿室。道琛說：「佛來接我了。」隨即沐浴更衣，書寫偈頌曰：「唯心淨土，本無迷悟，一念不生，即入初住(菩薩住)。」又令弟子們誦《法華經》(安樂行品)，尚未誦完，即忘我灑脫地往生，停留龕柩滿一個月，仍然面貌如生。(佛祖統紀。樂邦文類)

宋子元

子元。平江崑山人(江蘇崑山)茅姓人家的子弟。母親柴氏，夜裡夢到一尊佛入門來，第二天天亮就生下子元，因此把他命名為『佛來』。後來前往延祥寺出家，學習天台的止觀法門，有一天在禪定中聽到烏鴉的叫聲，忽然大悟。從此以後息心專念於極樂淨土，自己號稱『萬事休』。平日在一切的逆順境界之中，都不曾起心動念。

子元非常仰慕廬山遠公蓮社所遺留下來的風範，平日多勸人歸依三寶，受持五戒。教人念阿彌陀佛五聲，以證明五戒，普遍地廣結淨土因緣。為了欲令世間人清淨五根、得五力，出離五濁惡世。因此集合經藏的精要言詞，編輯成晨朝懺悔儀軌，代為法界眾生禮佛懺悔，期願往生極樂淨土。後來到澱山湖(江蘇青蒲縣西三十里)創立白蓮懺堂，集眾同修淨土功業。著述《圓融四土三觀選佛圖》，開示眾生淨土的入道要義。又作勸人發願偈說：

「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福。福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世雖然獲得聰明，但是心思散亂而難以出離三界之苦。不如念佛好，現世不求名和利，只要行、住、坐、臥不愚痴魯莽，則是阿彌陀佛。發願往生再加上堅持戒律的力量，迴向往生極樂世界，若能如是各個精進行持，就算是一千人來修行也絕不錯失一個。這是釋迦如來金口所說，阿彌陀佛願力弘深親自慈悲攝受的，並且是一切諸佛共同護念，所有諸天樂於護持的。這樣子憶佛念佛的人，與佛則不相遠離，將來必當坐於菩提道場，成就無上正覺，轉大法輪，普度無量無邊的眾生。

譬如貧窮人家的女子，胎中懷著轉輪聖王，諸天鬼神時常關愛護持，而貧女並不自知腹中有貴子。同樣地，現在念佛的人，其意思也是如此。若能時時憶佛念佛，不久當成佛，這是諸佛菩薩所愛念護持的。而那念佛的人也不自知自己將會往生淨土成就佛道，卻希望在後世再來投生這個世界為人。

就好像窮人的家裡，地底下有無量的寶藏，寶藏神常守護著，不令它有所損失。而窮人卻不自知家內有寶藏，每日辛苦地到別人家去找工作，以求取衣服飲食的滿足。現在念佛的人也是一樣，自己不知道念佛的人，具足如來藏的清淨自性，自己認為我沒有成佛的份，反而要從別人身邊求取智慧。

又譬如病人的家裡，自己有真正的仙丹妙藥，由於不了解妙藥的特性，不能自己治病，每天在床上枕邊，受無量的痛苦。現今念佛的人也是一樣的，不知道念佛的心，能息滅貪瞋痴，能為眾生的大醫王，是具足一切的大寶藏，能夠利益濟度一切人，能為大法王，遮蔭保護一切眾生。而卻自己自認為是凡夫，不能夠往生淨土，因此自己奉持齋戒，卻只期望後世能夠再生為人，以為要經過如此輾轉不斷地修行，才可以往生到極樂淨土。

現今常常見到有很多的修行人，時常作前面那種無知的說詞，不稱讚阿彌陀佛的大願，又不合於淨土的經典，邪知邪見障蔽真心，究竟難以出離三界。這個並不是他人來障礙我們修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生淨土，一旦錯失機會，就是錯失了百世的機會。

奉勸諸位修行的人，應當相信我佛釋迦如來所說。佛陀從沒有不實的言說，怎麼可以認為念佛得生淨土是虛誑的妄語呢？只要自己精勤用功，一心求生淨土，就如同藉著風力鼓吹以助長火勢，這樣用力不必很多而卻能夠快速地究竟成就佛道。

期望大家要有念佛的心，迴向發願要超出三界。如果今世遭逢珍寶卻不知道要取寶，遇到食物卻仍然讓自己長時飢餓痛苦。如此豈是真正的大丈夫，這樣也不能算是真正了解佛法的真實意義。我今日大略地勸勉讚揚，希望能輾轉傳給眾人，代我廣為流通，作為如來的使者，這樣才是真正的諸佛之子，真正名為報佛深恩，普願大眾如說修行，同生西方極樂世界。」

南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉詔到皇宮的德壽殿，演說開示淨土法門，皇上賜號為『慈照宗主』。同年三月二十三日，在鐸城的倪普建居士住宅，告訴徒眾們說：「我化度的因緣已盡，此時應當要走了。」然後合掌辭別大眾，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子無數。曾經集結《彌陀節要》流行於當世。(蓮宗寶鑑)

宋妙雲

妙雲。字慈室，俗姓楊，浙江明州人，受業學習於清修寺的久法師，通達天台宗的教觀。南宋高宗紹興十九年(西元一一四九年)，繼承住持清修寺，接著經歷了慈溪(浙江寧波)的南湖寺，最後退居在浙江奉化縣溪口的吳氏庵。

有一天，妙雲前往告別吳居士，回來之後即沐浴趺坐。告訴侍者說：「我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，準備臨命終時焚香供佛，用來報答佛恩，現今正是時候，我將要走了。」等到香木的雲煙正熾盛的時候，即起身稟白佛陀陳述他的祈願，希望能夠歸於淨土，然後合掌，就座而坐化往生。(佛祖統紀)

宋睎顏

睎顏。字聖徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考試經典而得度出家，追隨清修寺的久法師，受教學習天台的觀法。睎顏的文章詞句高雅優美，後進的學者都非常愛慕敬仰。晚年，自己覺察仍有餘留的習氣尚未淨除，因此居住在桃原的厲氏庵，專志念佛十多年。

睎顏曾經告訴別人說：「淨土之道，豈有一法可得，但於修行當中，不見一法，則上品的常寂光淨土，自然無可證而證得。」自己命名居住的小屋子為『憶佛』。有一天步行在菜園裡，見到許多昆蟲正在吃菜葉，因為害怕會傷害眾生的性命，所以不再吃蔬菜，只買海苔，以供給早晚所需的食用。臨命終時，預先告別僧俗二眾，沐浴更衣，面向西方作觀想，過一會兒忽然說佛來了，然後合掌而往生。(佛祖統紀)

宋道因

道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七歲，受具足戒。追隨明智中立法師學習佛法。不久之後周遍遊學於各個講壇，屢次參訪禪宗門庭。等到讀四明法智大師的《十不二門指要鈔》，有所省悟，因而遙向空中禮拜四明法智為師。曾經主持永明、寶雲、廣受、治平等寺院。晚年主持延慶寺。

南宋孝宗乾道三年(西元一一六七年)四月十七日，告別徒眾說：「華嚴世界，洞徹湛明，甚為適合我的心懷，我現今將要走了。」乃命令弟子讀誦他所著述的彌陀讚：

「無邊的剎海含容了虛空，剎海虛空全都位在淨土的蓮華宮。淨土蓮宮廣大周遍於一切的剎海和虛空，廣大的虛空剎海獨獨顯露出阿彌陀佛的金容。阿彌陀佛本來不生不滅，難以尋覓無可執取，就如同水中的月影。既是絕百非離四句的清淨妙法身，而又如此不離事相地感應道交不可思議，如是地令人敬仰讚歎。我的本性與阿彌陀佛本來不二，但是因為妄想覺知暗中地生起，而忽然與阿彌陀佛的清淨圓滿有了不同。只要從今日起掃盡空、有二邊的塵垢，本然一體的佛與眾生這對父子，如今兩人必然又再相逢。誓願修習三福，並勤於六念觀想，令身口意業毫無瑕疵染污。我今以此心來稱念阿彌陀佛，如果不見彌陀我心終不滿足。」

讚歎完畢之後，隨大眾念佛數百聲。又令大眾諷誦《觀無量壽佛經》，到『上品上生觀』時，即停止念佛而坐著往生，過了三天，頭頂和雙腳仍然都還有溫暖。(佛祖統紀)

宋有朋

有朋。字牧庵，浙江金華人，天生記憶力強。參拜於車溪擇卿法師，日夜殷勤地叩問請教，後來完全地體悟擇卿法師所傳的道法。有朋主持仙潭寺的時候，專門宏揚天台宗的止觀法門。當時天衣寺的持法師正好托缽到境內，於是入寺聽講，很震驚地說：「這是我從來未聽聞的講經。」於是恭敬地問訊禮拜然後才離去。

當時有一位湖州人薛氏，她的媳婦早死，時常現形在家中，家人於是為媳婦齋請供養千僧，為她誦《金剛般若經》。並請有朋演說經典的要旨。結果死去的媳婦藉著別人的口說：「感謝翁婆的一卷經，我現今已經得解脫了。」公公問：「我們請了千名僧人一起誦經，為何只說一卷呢？」媳婦回答：「有朋法師所誦的那一卷就是了。」

後來又遷到能仁寺。晚年主持延慶寺，開座講經日益興盛。南宋孝宗乾道四年(西元一一六八年)十二月三日，坐在『青玉軒』屋內，請門下的修行者諷誦《觀無量壽佛經》，誦到『真法身觀』時，命令大眾稱念佛名，然後留下偈頌而坐化往生。(佛祖統紀)

宋惟月

惟月。不清楚他的出身，居住在浙江諸暨縣化城。惟月通達明了戒律之學，專門修習淨土法門。有一天，有一位不認識的僧人來迎接，過了兩天後，稍有疾病，急忙呼叫同住的僧人道寧說：「我見到阿彌陀佛身高八丈，停留在虛空當中，我可以走了。」說完之後即往生。(佛祖統紀)

宋思敏

思敏。不清楚他的出身，依止靈芝元照律師，增受戒法，專心修習淨土法門，二十年如一日。有一天忽然得病，請大眾諷誦《觀無量壽佛經》半個月。誦完經後過三天，見到化佛充滿整個室內。臨命終時大聲念佛，聲量超出眾人之上，在酷暑的大熱天裡，停留龕柩七日，仍然異香濃郁充滿室內。(佛祖統紀)

宋慧亨、孫居士

慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止靈芝元照律師學習戒律，後來居住在杭州的延壽寺，專修淨土法門，如此精進修行達六十年之久。每次與人應對，必定以努力念佛來勸勉大眾。曾經建造寶閣，設立西方三聖像，極為清淨莊嚴殊勝特別。

當時有一位名為江自任的居士，有一天忽然夢見一個寶座從虛空中降下，並說慧亨律師當升坐此寶座。正當此時蓮社的社友孫居士，預先向慧亨稟白告別將要往生，接著就在家中結起手印坐化往生。慧亨於是前往孫家燒香問訊，回到寺院後立刻就告訴他的徒弟說：「孫居士已經走了，我也要去了。」因此集合大眾念佛，為大眾說偈頌曰：「彌陀口口稱，白毫念念想，持此不退心，決定生安養。」說完後即端坐往生。(佛祖統紀)

宋行詵

行詵。不清楚他的出身。受具足戒的時候，誦《四分比丘戒本》，三日就能夠通達透徹，學戒律於大智律師(靈芝元照)，居住明慶寺二十年。有一天忽然臥病在床，於是設立西方阿彌陀佛聖像，令弟子們稱念佛號。幾天後，突然起身要索取三衣，並自己持誦《阿彌陀經》，接著高聲念佛，隨即端坐往生。(佛祖統紀)

宋用欽

用欽。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的七寶院，依止大智律師學習戒律。聽聞大智律師開示大眾說：「生時宏揚戒律，死後往生淨土，出家修行學道，如此就全部完成了。」用欽聽完之後，就標定心志求生淨土，專一心念不再退轉。每日訂課念佛三萬聲，並曾經神遊西方淨土，見到阿彌陀佛、諸大菩薩，以及種種殊勝的景像。有一天告訴侍者說：「我明天要往西方去了。」隨即集合大眾念佛，等到黎明天亮時，即合掌向著西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀)

宋惟渥

惟渥。浙江錢塘人。平日閉門隱居謝絕雜務，曾閱讀大藏經三次。《華嚴》、《法華》等經，總共誦持兩萬卷。晚年誦《阿彌陀經》二十藏(十萬零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，結起手印而往生。(佛祖統紀)

宋仲明

仲明。不清楚他的出身。居住在山陰(江蘇吳縣城北)的報恩寺，一向不受戒律的檢束。有一日忽然得到疾病，於是問他的同學道寧說：「我的心識散亂，有什麼藥可以治？」道寧答說：「只要隨著呼吸念佛，這就是最好的藥。」仲明於是依照這個方法念佛，到了第七天非常的疲困。道寧又教他觀想佛像。經過一段時間之後，忽然說觀音、勢至兩位大菩薩來了，過一會兒又說：「阿彌陀佛來了！」然後就閉目往生。(佛祖統紀)

宋沖益

沖益。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨光寺，曾經刺血書寫淨土七經，又以金粉書寫《法華經》，刻西方三聖像。依照止觀坐禪的方法，稱念阿彌陀佛。有一天感得疾病，不服任何藥物，而燃香對著佛前懺悔。請大眾一同稱念佛名，諷誦《阿彌陀經》，誦到『西方世界』四字時，突然氣盡往生。(佛祖統紀)

宋本空

本空。字虛堂，俗姓徐，明州奉化人(浙江奉化)，母親夢見神異的光明環繞著屋子而懷孕。本空年少的時候，就吃素食並且時常持誦經典。年十四歲出家，追隨智涌然法師，受業學習天台宗的教觀。南宋孝宗淳熙年間(西元一一七四~一一八九年)，主持資教寺，後來遷往白蓮寺，廣大地弘揚宗門教法。平日以往生淨土為正念。南宋光宗紹熙三年(西元一一九二年)三月三日，告別大眾而坐在座椅上，書寫偈頌後往生。(佛祖統紀)

宋法因

法因。字刳心，俗姓顧，明州(浙江)慈溪人，學法於草庵道因法師，凡是道因法師所說的法，都能夠窮盡其中的要旨，當時的人稱他為小因。法因曾經住持廣壽寺三十年，潛心修行淨土法門，並且晝夜不斷地講經弘法，從來不曾攀緣權貴的族姓人家。有施主來布施，如果無法拒絕，則只收受少分的供養。他所居住的房舍，有人勸他重新整修，法因回答說：「這個身體尚且都是無常，又何必去勞心外在的事物呢？」

南宋光宗紹熙四年(西元一一九三年)八月，示現疾病，在禪定中見到極樂淨土的觀音、勢至兩大菩薩。告訴左右的徒弟說：「我現在看到的法華道場，和平常所見到的大不相同。我將要走了。」然後就集合大眾誦《觀無量壽佛經》，稱念佛號。有人請他遺留偈頌，因此書寫說：「我與彌陀本無二，二與不二並皆離，我今如此見彌陀，感應道交難思議。」然後挺身端坐，結手印而後往生。(佛祖統紀)

宋智廉

智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞縣的化度寺，天性厚道樸實，是非好壞從不掛在口中。周遍各地參訪禪宗道場，晚年時一心一意求生西方淨土。南宋寧宗慶元元年(西元一一九五年)秋天八月，毫無病苦，忽然告別大眾說：「我夢中見到阿彌陀佛，身長七八尺，身紫金色相好莊嚴，放白毫光，一切大眾圍繞而為說法，阿彌陀佛說：『諸善人等，應當生起大信心，修習一切善法，來生我國極樂世界。』說完之後即隱沒不見，我既然已經見到了佛，往生淨土是必然的事了！」因此書寫偈頌曰：「雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裡。」書寫完畢之後，轉身向著西方，結手印而往生，時年八十二歲。(樂邦文類)

宋慧明

慧明。字無晦，浙江杭州鹽官人，出家於祥符寺。依止上竺寺慧光法師二十年之久，徹了通達一心三觀的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行淨土法門，每日課誦整部的《法華經》。另外，《楞嚴經》、《圓覺經》等經典，也循環輪流地諷誦。持念阿彌陀佛聖號，每天數以萬計。

南宋寧宗慶元五年(西元一一九九年)春天，示現疾病，召集徒眾囑咐說：「我學大乘，求生淨土，今天必定可以滿足我的心願了！」弟子們請慧明作偈頌，慧明斥責說：「我已經濱臨死亡，難道還要再作一些謎語嗎？」不得已而揮毫書寫：「骨頭只煨過五字。」然後盤腿端坐而往生。此時大眾都聽到天樂從西方而來，徘徊在頭頂上的虛空，經過一段時間之後才消失。火化，得五色舍利子無數。(樂邦文類)

宋了義

了義。號木訥，鍾離少師的曾孫，年十五歲，中進士。經過金陵(南京)時，去參見保寧圓璣法師，聽聞開示佛法之後即有所了悟，因此立即跟隨璣公出家剃度。隨著他所到居住的地方，都命名為『昨夢』。念念憶想西方極樂世界，未曾間斷。祥公前往黃檗山時，帶著了義一起前往。有一天晚上，祥公夢見了義來告別說：「我要西歸了。」又看到佛菩薩授給了義金臺。過三天後，了義焚香靜坐，含笑而往生。

了義曾經參訪五臺山，那時忽然覺得自己跟隨在眾菩薩之後經行，有紫綬、金章，兩個人在他後面相隨，了義詢問他們的名字。有一名僧人引導了義到大殿旁，看到玉牌上有金字書寫王古、葛繁兩位居士的名字。這兩人都是修習念佛法門的人，他們往生的事蹟也都完整地記載在本傳之中。(佛祖統紀)

宋慧誠

慧誠。不清楚他的出身。居住在浙江錢塘的資聖寺，平日持誦《金剛經》，禮拜西方阿彌陀佛時，曾經神遊極樂淨土，親自面睹阿彌陀佛的真容。不久之後在山谷之中，堆積木柴為龕柩中，稱念佛號，引火自焚而往生。(佛祖統紀)

宋祖南

祖南。不清楚他的出身。居住在南岳(湖南衡山)，刺血書寫《阿彌陀經》五百卷，《金剛經》一百卷，《法華經》十部，先後花了二十七年之久。生平長時稱念佛名，期願能夠往生極樂淨土。由於刺血寫經精進念佛，到最後血液乾枯消瘦見骨，然而念佛之聲仍然不絕。有一天到方丈室，升坐高座而後往生，身體中涌出舍利，隨時拾取隨即又生出舍利。 (佛祖統紀)

宋睎湛

睎湛。山陰人(江蘇吳縣城北)，少年時為準備科舉考試的儒生，後來忽然厭世出家，與姓瑩的修行人，建造無量壽佛殿於寺院蓮社，一生專修淨土法門，坐的時候從不背對西方。在修行一段時間之後，即常常見到西方三聖像。有一天夜裡，面向西方誦經，端身正坐結手印而往生。(佛祖統紀)

宋法持

法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修習彌陀懺法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三聖像。平日持誦《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，以及如意輪咒。期望能夠減短在娑婆世界的壽命，早日得生極樂世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈禱，願阿彌陀佛慈悲垂手接引。念佛的音聲高亢，百步之外都可以聽聞得到。這時忽然見到阿彌陀佛丈六金身，站在蓮池之上。然後自言自語說：「我已經得中品往生了。」接著正身端坐，面向西方而往生。(佛祖統紀)

宋了宣、善榮

了宣。俗姓潘，明州奉化人(浙江奉化)，學習道業於南湖寺，專精研究天台宗一心三觀、十乘觀法的義理。閱讀大乘經典，無不通達明瞭。修習法華懺法，達二十七年。與釋善榮熟悉親善，凡是一切的精進修行，必定與善榮一同共修。善榮曾經以金字書寫《法華》、《楞嚴》、《維摩詰》、《圓覺》等經典，了宣都幫助他完成。有時也布施錢財請人手畫觀世音菩薩聖像。兩人一起結下誓願，要同生淨土，並且隨順因緣在各地勸化誘導眾生，由此而跟隨著念佛修行的人日漸增多。

有一天，了宣前往善榮的寢室說：「我的歸期已經迫近了，將來當在西方淨土再會面。」善榮笑著說：「我也正要找你互相討論計劃呢！」了宣於是集合大眾告別，命令大眾誦經，稱念佛號，並書寫偈頌說：「性相忘情，一三無寄，息風不行，摩訶室利。」然後合掌而往生。那時正當炎熱的夏天，停龕柩七日，面容顏色仍然紅潤，口中流出少許的涎液，異香撲鼻，當時為南宋寧宗嘉泰元年(西元一二○一年)五月十日。火化後，得舍利子無數。

了宣入寂往生三年後，善榮把經典佛像，分送布施給親舊老友。臨終前諷誦《普賢行法經》、《阿彌陀經》，令大眾助念佛號，自己則跏趺正坐說：「我去赴宣公的約會了。」說完之後，即灑脫地往生。(佛祖統紀。明高僧傳)

宋曇懿

曇懿。不清楚他的出身，居住在浙江錢塘的淨住寺，以醫術來濟度眾生。晚年時禮拜《法華經》，修習念佛三昧。把平時積蓄的錢財取出，供佛齋僧，建造佛像並設立澡堂浴僧，如是不斷地修福長達二十年。後來稍有疾病，拒絕服用醫藥，請七位比丘僧助念佛號，來幫助他往生淨土。第二天，看到蓮華大如房屋。又過一天，見到一位清淨的僧人接近床榻向他問安，等到當天夜半的時候，大眾聽到他念佛的聲音漸漸微弱，仔細一看，已經安然往生了。(佛祖統紀)

宋太微

太微。不清楚他的出身。兒時即投靠浙江錢塘的法安法師出家。第一次教授他《阿彌陀經》，便能夠背誦。等到受具足戒之後，發願閉門念佛，誓為永不退轉的僧人。有一天在後山散步時，忽然聽到笛聲而豁然開悟，因此收藏一支笛子以自娛。有一位姓淩的管理訴訟文書的官員，也修習淨土法門，稱太微法師為淨土鄉長。有一天淩某敲門說：「淨土鄉弟來拜見了。」太微回答說：「可以等到了淨土再相見，今日念佛正忙著呢！」隔天早上，大家都在奇怪他為什麼不去吃早齋，因此前往探視，只見笛、缽、禪椅等物，都已經先被火燒燼了，而太微則跏趺坐在地上而坐化往生。(佛祖統紀)

宋思聰

思聰，不清楚他的出身。居住於浙江錢塘的法安寺，年少時喜歡作詩。等到閱讀大乘諸經典後，有所體會，於是停止妄念歸心淨土。每日讀誦《法華經》兩部，並持念佛號，從來不曾談論世間俗事。有一天，忽然告訴弟子說：「昨天夜裡見到阿彌陀佛和諸菩薩眾前來接引。」弟子說：「只恐怕是魔來試探，又怎麼能夠知道是真是假呢？」思聰說：「等到我往生以後，只要看看我的胸前，就可以驗證而知了。」過了兩天晚上，命弟子擊磬念佛，思聰滿心歡喜地說：「佛來了！」然後突然往生。仔細一看他的胸前，有一個如同手掌大小的紅潤而鮮明的紋彩，就像蓮華的形狀一樣。(佛祖統紀。西湖志)

宋淨觀

淨觀。不清楚他的出身。居住於浙江嘉興的寂光庵，修習淨土懺法十多年，有一天告訴弟子們說：「我在稍後的二十七日就要走了。」等到指定日期的前兩天，見到紅色蓮華。第二天，又見到黃色的蓮華遍滿虛空，有化身童子坐在蓮華上。第三天，進入龕柩端身正坐，並命令大眾念佛，不久之後即坐脫往生。(嘉興縣志)

宋利先

利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉興縣新城的法慧寺，每日諷誦《法華經》，並兼持阿彌陀佛的名號。每天到了半夜，念佛的音聲更加虔誠悲切，期願能夠早日脫離娑婆世界，往生極樂淨土。晚年，一再地感得吉祥的夢境。有一天，忽然得疾，命令大眾一起唱念佛號，面向西方注目遙望，正身端坐而往生。(佛祖統紀)

宋師安

師安。不清楚他的出身。受業學習於浙江吳興縣烏鎮的普靜寺。精通《華嚴經》的要旨。平日修習彌陀懺法，一心觀想西方淨土達二十年之久，朝暮精進而不懈怠。一生多病苦，臨命終時，忽然精神爽朗異於平常，告訴弟子們說：「佛菩薩已經降臨，我要走了。」然後端坐而往生。(佛祖統紀)

宋如寶

如寶。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興縣)的覺華寺，他聽說古代大德有以浴僧的功德，回向往生淨土的，因此建立浴室，供給大眾僧沐浴。如此經過二十年之後，又建立西方阿彌陀佛聖像，誓願求生極樂淨土。年八十一歲時，請大眾飲茶道別，此時突然聽到一陣鐘聲響起，大眾正在驚異的時候，如寶即結跏趺坐，恭敬合掌面向西方，專注凝望而往生。(佛祖統紀)

宋顯超

顯超。山東博州人，承受金總持三藏法師的傳法，持誦穢金剛咒法，濟度病人解除怨業。總計所得的布施有五萬緡，全部捐入永壽寺常住。後來在病中，見到佛菩薩前來迎接，蓮華遍滿虛空，歌聲音樂間雜地演奏。弟子們懇切地哀求，希望他能夠繼續住世，救度苦難的眾生。然後淨土的瑞相，漸漸地隱沒消失，因此又住世十五年，持咒救人。有一天，忽然聽到天樂聞到異香，阿彌陀佛以及清淨聖眾，都顯現在虛空當中，接著就面向西方端坐往生。(佛祖統紀)

宋有開

有開。不清楚他的出身，居住在霅川(浙江吳興)的千步寺，專修淨土法門，日夜從不忘失往生淨土的信願。在某年年初元旦時，忽然請大眾念佛誦經，誦到『西方世界』時，就閉目往生。(佛祖統紀)

宋道生

道生。不清楚他的出身。居住在江蘇常熟的興福寺。曾經建造丈六高的阿彌陀佛聖像，獲得縣令梅汝能布施錢財來裝飾彩繪，完成之後即集合大眾諷誦經典，在佛像前至誠地發願，陳述求生淨土的心意而至痛哭流淚。然後辭別佛像回到臥房，書寫偈頌之後坐化往生。(佛祖統紀)

宋若觀

若觀。不清楚他的出身。居住在浙江吳興縣烏鎮的嘉會寺，結集十萬人，一同稱念佛號，每人各念十萬聲佛號。並彼此約定先往生淨土的人，能夠依次地互相接引。平日誦持《法華經》、《金光明經》二部經，總共滿數十萬部，誓願與一切眾生，共同莊嚴往生淨土的功業。有一天，向人索筆書寫偈頌，然後跏趺坐而往生。(佛祖統紀)

宋瑩珂

瑩珂。不清楚他的出身。受業學習於霅川(浙江吳興)的瑤山。有酒即飲毫無節制。有一天，突然反省到自己的清淨戒行有所敗壞缺損，以後恐怕將會墮入惡道之中。因此向同住的僧人，借取戒珠禪師所編的《往生傳》來閱讀，心中大有感動啟發。於是選擇一間清淨的屋室，面向西方敷設坐位，斷絕食物精進念佛。

經過了三天，夢見阿彌陀佛及觀音大士告訴他說：「你的壽命還有十年，應當要精進自勉。」瑩珂因此稟白阿彌陀佛說：「娑婆世界濁惡不淨，容易失去正念，我所願的是能夠早生淨土，親近奉事極樂聖眾。」阿彌陀佛說：「你的心願既然如此，我三天後來接你。」到了那一天，命令大眾誦《阿彌陀經》。突然說：「阿彌陀佛及清淨大海眾都來了！」然後安然往生。(佛祖統紀)

宋智印

智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇園寺，平常修習極樂淨土的觀想，日夜精進而不間斷。後來在病中，集合大眾誦《彌陀經》，才一誦完，即盤腿合掌而往生。(佛祖統紀)

宋戒度

戒度。不清楚他的出身。受業學習於棲心寺，研究學習《四分律》。晚年居住於浙江餘姚的極樂寺，一心一意西歸淨土，唱和陶淵明的『歸去來辭』，以表明他往生的心志。有一天在病中，作文章告別士大夫及故舊道友，命大眾誦《觀無量壽佛經》，誦到『法身觀』時，突然高聲念佛，盤坐而往生。(佛祖統紀)

宋祖輝

祖輝。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛閣裡，凡是遇到人只說阿彌陀佛，鄞縣的軍尉王用享夫婦恭敬地奉事供養他。有一天，祖輝到王家告別說：「我明天要走了。」到了明天，送行的人都聚集前來，祖輝就進入龕柩端坐，要了一顆甜瓜，把甜瓜全部吃完之後，即唱念佛名而坐化往生。(佛祖統紀)

宋如鑑

如鑑。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，兩度閱讀藏經，長年持誦《妙法蓮華經》。專一心志稱念佛名，日夜精進而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，請隔壁庵院的僧人助念佛號，自己則面向西方盤坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖統紀)

宋祖新

祖新。不清楚他的出身。受業學習於四明山的福原寺，平日布衣粗食，節制身行精簡苦修，居住於方氏庵，又另外在福原寺創建淨土院，造西方三聖像，挖掘池塘種植蓮華。每月的八、十八、二十八日這三天，集合僧俗二眾繫念阿彌陀佛。

有一天，前往告別福原寺的方丈說：「我於二月十五日，將要西歸極樂世界，特地前來禮拜辭別，我想要化緣一碗麵，以充實我飢餓的空腹，可以嗎？」方丈隨順他的要求。祖新吃完麵之後，直接前往淨土院的佛像前頂禮說：「祖新將要走了，特別前來敬別聖像。」然後回到方氏庵告別大眾說：「我將要去了，希望諸位仁者要精進地一心念佛，使我們早一點再相會。」隨即趺坐念佛，過一會兒突然說：「佛來了！」接著就合掌而往生。(佛祖統紀)

宋文慧

文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建陽縣)的青龍寺，善長作詩。後來專心修習淨土法門，到老時更加精進。有一天得疾，聽聞空中有聲音說：「中品中生。」接著就往生了。(佛祖統紀)

金祖朗

祖朗。俗姓李，河北薊州人。九歲時出家，禮拜燕京(北京)大聖安寺的圓通國師為師父。金世宗大定年間(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇壽、香林等寺院。金宣宗真祐年間(西元一二一三~一二一六年)，皇帝賜號『圓通大師』。祖朗每日持念阿彌陀佛數萬聲。年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟說：「我此生的因緣已經盡了。」他的徒弟都感到很驚訝。七天後，口裡占著偈頌說：「你這個臭皮袋，常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，且說說看還有不壞的嗎？」過一段時間後又說：「浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在！」然後盤腿坐化而往生。(湛然居士集)

元妙文

妙文。俗姓孫，蔚州人(山西靈五縣)。九歲出家，二十一歲到達燕京(北京)，依止大德明公法師，學習圓頓之道。後來居住在河北薊州的雲泉寺，精進勤儉省食節用，穀倉有多餘的糧食，遇到荒災時就拿出來賑濟饑民，河北人都稱讚他的德行。妙文法師曾經多次主持講座，廣大地宏揚大乘佛法，努力演說圓教的思想。晚年時，退位隱居以安逸養老，專修念佛三昧。元仁宗延祐六年(西元一三一九年)，示現疾病，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而坐，手結三昧印，接著就安然地坐化往生，時年八十三歲。(佛祖通載)

元善住

善住。字雲屋，江蘇蘇州人。終日閉關在一個室內，六時精進念佛，後來雖然病苦了很久，然而始終不改精進念佛的心志。臨命終時，異香滿室，著有《安養傳》、《谷響集》流行於當世。(往生集)

元旨公

旨公。字別宗，浙江杭州人，戒律德性甚為嚴謹，創立觀室於山西龍山的南邊，修習念佛三昧。雖然經過戰亂流離，也不曾暫時中斷修行。臨命終時，毫無疾苦，沐浴之後正身端坐而往生。(往生集)

元性澄

性澄。字湛堂，俗姓孫，會稽人(浙江紹興)。母親夢見日輪從空中墮下而生性澄。四歲時，就拿起筆來畫佛像。拿佛經給他，立刻就能夠持誦，元世祖至元十三年(西元一二七六年)，投靠在石門殊律師座下剃髮受具足戒。後來依止佛鑑銛公，學習天台宗的教觀。元成宗大德九年(西元一三○五年)，住在杭州的東竺寺，大德十一年(西元一三○七年)，吳越(江浙一帶)大旱災，為民眾祈雨，大雨立刻就落下。

有一年饑荒，有些民眾死了而卻無能力收斂屍體，性澄就幫助他們掩埋遺體，並作水陸大法會普度他們。元英宗至治元年(西元一三二一年)，朝廷傳遞詔書召請入京城，迎請居住於清塔寺，校正大藏經，賜號為『佛海大師』。接著住持上天竺寺，最後歸隱於佛果寺，堅定心志修習淨土。性澄曾經修一心三觀法門七個晝夜，屢次獲得祥瑞的感應。

後來，在某個月的初一，大眾依例前往問訊禮拜時，性澄急忙作揖回禮說：「老僧過去若非趕緊歸隱修習淨土，我的佛道幾乎就要半途而廢了。今日雖然還有時間，但明日恐怕再沒有光陰可以消磨遊玩了。」說完後一再地檢視察看他的衣缽，以表示生死無常。大眾為他助念佛號，性澄制止說：「佛要自己念，明天早晨，大家應當前來告別。」天剛亮時大眾早已群集而來，性澄即於當時端坐而往生，年七十八歲。(明高僧傳)

元蒙潤

蒙潤。字玉岡，俗姓顧，浙江海鹽人。年十四歲，出家於白蓮寺，依止古原法師。每次當他禮拜伽藍神像時，塑像都撲倒在地。古原法師教授他天台的止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，立刻即能了解其中大意。古原法師入寂往生之後，即師事竹堂傳法師。後來因為精進苦學而得疾病，修習『請觀音懺法』七七四十九天，疾病即痊癒，同時心智也更聰明銳利。不久之後主持了浙江海鹽的德藏寺，每日講說《法華經》。接著遷居南竺演福寺，最後退居在龍井的白蓮庵，專修念佛三昧。由於歸依學習的人日漸眾多，於是又復出主持下天竺寺，率領大眾修習法華三昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種的瑞相。

蒙潤居住下天竺寺三年之後，有一天，呼弟子實法、明策等人前來，開示天台止觀安心的要旨，然後說：「我此生因緣已盡，現在是往生的時候了。」接著突然稱念佛號數百聲，安然地往生。蒙潤生平努力修行，晝夜精進而不間斷，常行般舟三昧，以九十日為一期，總共修習有七次。又修習法華、金光明、大悲、淨土等懺法，以七七四十九天為一期的，沒辦法盡知他修習的次數。(明高僧傳)

元明本

明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜裡常常經行而不睡眠。後來參學天目山的高峰原妙禪師，因此隨著高峰禪師剃度。經過再三的咨問決疑，終於大徹佛法根源明心見性。高峰禪師入寂之後，明本即雲遊天下棲泊於江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禪師的塔下建築茅屋居住。

元成宗大德十年(西元一三○六年)，出來主持師子院，學者稱他為『中峰和尚』，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古剎，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號為『佛慈圓照廣慧禪師』，賜金色的大袍袈裟，改師子院為『師子正宗禪寺』。

明本既弘揚單提向上直指人心的禪宗，又時時推舉宣揚淨土法門。曾經說：「禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土。」著有懷淨土詩一百零八首，廣大地流通於世間。又曾經作『報恩院記』說：

「秉持一心為禪，覺照萬法為觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪迴，在其中苦樂浮沈，沒有辦法解脫生死。因此非得有禪那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破眾生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、三摩提、禪那等三觀，互相推演為二十五輪。《觀無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀於十六處。

剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想於西方。如此存心專注而不休息，最後所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說於二十五輪當中只要在一輪中見真諦，那麼一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現於鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集於一珠而沒有能收攝的跡像。

如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清淨願王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現為眾香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習三昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清淨妙觀，相應而和合了。然後就以此妙觀為本，於一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎？」(因此念佛即是最好的報恩)

明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願，其中一個願說：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十三日，親手書信以告別所有的護法及徒眾。第二天清晨起來，書寫偈頌說：「我有一句，分付大眾，更問如何，無本可據。」然後放下筆，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龕柩三天，仍然面貌如生。(中廣錄。行錄。發願文)

元優曇

優曇，俗姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法。二十歲，出家於廬山東林寺，後來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三○八年)，皇帝下詔解散淨土蓮宗，優曇於是生大恐懼說：「我承受淨土教法，將近三十年了，如今淨土法門要亡於我這一代嗎？」於是在佛前發誓，必定竭力復興淨土之教。因此著作《蓮宗寶鑑》十卷，現今收錄其中特別令人警惕策勵的。其中一段說：

「凡是修習淨土的人，必然意志堅定而明顯地，是為了要與生死為敵，不是隨便說了便罷。應當思惟憶念無常迅速，時間是不會等待人的，必須把生死當作一回事才行。如果還是半進半退，似乎相信又好像有些懷疑，那麼到了最後臨終時，又能幫得上什麼忙呢？又怎麼能夠脫離生死輪迴。

若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂淨土，便從今日起，發起大勇猛心，發起大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性還是不見性，只要堅定執持一句南無阿彌陀佛，如同靠著一座須彌山相似的，扶搖震撼不動。專注心思，一其意念，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、繫念、禮拜而念，念茲在茲，常憶常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨。綿綿密密，如雞孵蛋，常令暖氣接連相續，這即是淨念相繼。更加上智慧的觀照，則知道淨土即是自心，這乃是上根利智之人進修的工夫。

如此把得定、做得主、靠得穩，縱使遇到苦樂逆順的境界現前，只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心，沒有一念的退惰心，沒有一點雜亂妄想之心，直到這一生的盡頭，永遠不起別的念頭，決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功，那麼歷劫以來的無明生死業障，自然而然消滅於無形，一切的塵勞妄想習氣煩惱，自然而然清淨無餘。就算親見阿彌陀佛，也不離開自己本覺的那一念，只要功業成就修行圓滿，再加上彌陀的願力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺。」

另一段說：「若是念佛的人，煩惱塵垢尚未清淨，每當惡念生起時，必須要自己仔細檢點。是否有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所對立的心，以及種種逆順境界，隨著染著貪戀所生起的一切不善之心。如果惡念起來的時候，必須趕緊高聲念佛，收攝心思歸於正念，切不可令惡心相續，當下就要讓它消滅得乾乾淨淨，永不再令它生起。

反之，所有的深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切種種的善心，應當常常守護不失。

除此之外，更要遠離不淨行，斷除違犯戒律威儀的惡事，雞狗豬羊，千萬不要畜養，打獵捕魚，也不可做。要知道西方極樂世界中，所有的諸上善人，那是由於捨棄惡緣，修行善業，才能夠得生淨土，獲不退轉。念佛的人，要常隨著佛的德行學習，所以應該以去惡從善為要務才是。」

又有一段說：「凡是修行念佛法門的人，想要往生淨土，就要時常思惟這個娑婆世間，一切都是無常的，有成必有壞，有生必有死。如果沒有親自聽聞到佛法，則此世捨身來世又受身，將不斷地輪轉於三界四生六道之中，永遠沒有解脫的一天。而我今日有緣，可以聽聞正法，得以修習淨土法門，應以阿彌陀佛為唯一的心念，捨此報身，必當往生極樂淨土，入於淨土的蓮華胎中，受種種的快樂，永遠脫離生死的痛苦，永不退轉菩提之心，此乃是大丈夫平生最偉大的一件事業。

當有疾病的時候，正要努力向前，放下身心的掛礙，不要生起疑慮和不信任的心，只須要面向西方端身正坐，專心憶想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無數的化佛，現在面前，一心稱念南無阿彌陀佛，令他聲聲不絕。並於世間的一切事務，不得思念，不得貪戀。如果有其他的妄念起來，只要急稱佛號，這樣子就能在念念之間，除滅罪障。只此一念堅定念佛的心，決定可以往生淨土。如果命未該盡，也可以使身心安寧。

慎勿妄生起留戀世間的心，如果該活的時候自然會活下來，應當死的時候就必須要死，只要趕緊修辦往生的資糧，何須疑慮自己會死會活？如果能夠了解這層道理，往生就如同脫去破舊的衣服，以穿著上好的服飾，一旦捨去凡夫之身，便登如來解脫之地，這難道不是很偉大殊勝的事嗎？」

還有一段說：「要真切地相信修行之事，的的確確是為了往生極樂世界，專注心意一心正念，執持一句阿彌陀佛。只此一念阿彌陀佛，是我本師。只此一念阿彌陀佛，即是化身佛。只此一念阿彌陀佛，即是破地獄之猛將。只此一念阿彌陀佛，是斬群邪之寶劍。只此一念阿彌陀佛，是開黑暗之明燈。只此一念阿彌陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿彌陀佛，是醫治生死之良藥。只此一念阿彌陀佛，是出三界之捷徑。只此當下一念阿彌陀佛，即是本性彌陀。只此一念阿彌陀佛，即能通達唯心淨土。

只要記得這一句阿彌陀佛在心念中，莫教它遺忘失落，要命他念念常現前，念念不離心。沒事也如是念，有事也如是念，安穩快樂也如是念，病苦煩惱也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧無知，那麼又何必向外對人詢問，求覓解脫生死的歸程呢？」

《蓮宗寶鑑》一書完成後，周遍地諮請諸方大德印證，沒有一個人能夠更動其中的一個字。然後上書元仁宗，乞求恢復淨土教法，皇帝因而答允，並令他為淨土教主，賜號『虎溪尊者』。元文宗至順初年(西元一三三○年)，入寂往生。(鎮江府志。蓮宗寶鑑)

元宏濟

宏濟。字同舟，俗姓姚，浙江餘姚人。幼年出家於鄉里的寶積寺。年十六歲剃髮染衣受具足戒，持誦《四分律》甚為精勤。後來依止半山全法師學習天台教觀，經過一段時間後，即能完全通達其中的要旨。曾經修習《法華》、《金光明》、《淨土》等懺法。有一天在禪定中看見四明法智尊者，授予他犀牛角製的如意，自此以後辯才日益增進。元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，前往住持萬壽(江蘇江都縣東)的圓覺寺。

第二年，鹽官(浙江寧海)的海岸堤防嚴重毀損，居民生活於恐慌不安之中，丞相也極為憂心，因此迎請宏濟到海岸邊，啟建水陸大齋會。宏濟法師入於慈心三昧，拾取海沙持誦大悲咒，遍撒於當處，足跡所到之處，海岸立即回復堅固，人們因此稱歎他的神異。後來居住過集慶寺、顯慈寺、圓通寺等寺院。晚年又回到故鄉的寶積寺，專修念佛三昧。不久得疾，因此召集弟子們，開示唯心淨土之說，有人尚未通達，宏濟大聲的說：「生死難處。」(六道的生死輪迴實在難以令人安處)然後往生，當時為元順帝至正十六年(西元一三五六年)三月十日，時年八十六歲。(護法錄)

元必才

必才。字大用，俗姓屈，台州(浙江)臨海人。母親趙氏，信奉佛法極為恭敬，夢到一位清淨僧人入廳堂來，醒了之後即生下孩子。年十二歲時，依止報恩寺的瞿法師出家。不久之後，進受具足戒。後來受業學習於玉岡潤法師，廣博地閱覽一切經典，深入明了天台教觀，玉岡法師讚歎地說：「這孩子大概是靈山會上的人吧！」元泰定帝泰定元年(西元一三二四年)，繼承玉岡法師主持浙江海鹽的德藏寺。不久後又經歷住持杭州的興福寺、演福寺。

必才法師為人安定穩重沈默寡言，專精修習觀行。每次講演經典義理，都能貫徹通達縱橫無礙，凡是聽講的人無不傾心佩服。元順帝賜號『佛鑑圓照』。

有一天，頭部和眼睛都脹痛，必才於是告訴大眾說：「我的因緣盡了。」因此焚香面對於西方，高聲稱念阿彌陀佛，念了整整一晝夜，然後又告訴大眾說：「你們不要以為精進修持會毫無證驗，我淨土的因緣今已成熟，念佛三昧已經現前了。」接著就要求沐浴更衣，並要人為他寫書信告別相識的朋友，然後合掌往生。時年六十八歲，火化時，有五色的光芒，從龕柩中發出。火化之後，色身不壞的部分有二，一是舌根如紅蓮華一般，另一則是牙齒如潔白明亮的美玉貝殼，另外還有無數的舍利子。(明高僧傳)

元悅可

悅可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江蘇嘉定的西隱寺，建築十六觀堂，以修習淨土法門，元仁宗延祐年間(西元一三一四~一三二○年)，賜號『廣慧大師』。至元順帝至正年間，毫無病苦地坐化往生。火化之後，牙齒和舌根不壞。(蘇州府志)

元維則

維則。字天如，俗姓譚，永新人(江西吉安人)。出家後，繼承法脈於中峰明本禪師。元順帝至正初年(西元一三四一年)，住在蘇州的師子林禪院。皇上一再地詔請他前往京城要向他問法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禪宗單傳直指的頓法，又推崇天台智者大師、永明延壽大師的旨意，兼宏淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大眾精進修行淨土法門。現在收錄其中特別令人警策而切要的部分：

有人問：「一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎？」

答曰：「苦哉！苦哉！既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，於臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。像這樣子僥倖的事，一萬個之中也沒有一個。

《群疑論》說：『有十種人臨命終沒辦法念佛：

一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。

二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來念佛。

三、中風而無法言語，不能念佛。

四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。

五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。

六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。

七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。

八、昏迷而導致死亡，無法念佛。

九、軍隊戰爭中陣亡。

十、從高山上墜落死亡。』

這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法迴避。平日若沒有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。

即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。

再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，但是也做事困難行步龍鍾，心中哀愁感歎憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。

最後就算你清閒自在，有志修行，只要稍微在世間相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，只要有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著他外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。

你且看看，不論老病之時，或是少壯清閒之日，只要稍有一事掛心，早已是不得念佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢？更何況是你還放不下，還要做些世俗事業，你真是癡人！說了一些癡話，敢保你是錯用心了！

況且諸般世事如夢如幻，好似過眼雲煙，那一件代替得了生死呢？即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了『不體道本，廣造伽藍』等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。

如果生死的大事尚未明了，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，才知道自己平日所作所為的，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，那裡允許你臨終時再來念佛呢？

死心禪師道：『世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來念佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。』

死心禪師如此苦口婆心勸人，那裡允許你等到臨終再念佛呢？人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就念一天的佛號，有一時的閒工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。」

有人問：「如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它？」

答曰：「嗚呼！此是天下學者的通病也，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策：第一是報恩。第二是決志。第三是求驗。

第一，所謂的報恩。既然是修習淨土法門，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論。只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說：『不孝之罪，當墮地獄。』那麼一念間斷之心，便是地獄之業。

況且你又不織而衣、不耕而食、僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說：『此是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還他才可以。』而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。

第二，所謂的決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要做幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說：『只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。』而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。

況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說：『寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。』更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢？

再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往於虛名浮利之上，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人云：『貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。』而你現在卻因此愛憎之心，而間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。

第三，所謂的求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道即將臨終，那裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，念佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事蹟，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難，反之若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。

以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一但感應道交，現前即可見佛，既見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣大地度化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。」(蘇州府志。淨土或問)

元善繼

善繼。字絕宗，俗姓婁，浙江諸暨縣人。母親夢見一位神僧交給她一朵蓮華，因此而有了身孕。善繼出生之後即能夠說話，每次見到母親念佛號，便合掌跟著唱和。元成宗大德年間(西元一二九七~一三○七年)，剃度出家，第二年，進受具足戒。不久之後追隨天竺寺的大山恢法師，學習天台宗的教觀。後來前往南竺寺，拜見湛堂澄公，澄公極為器重。元順帝至正年間(西元一三四一~一三六八年)，主持天台山薦福寺，隨後又遷往能仁寺。晚年，專修淨土法門，一心繫念阿彌陀佛，晝夜精進而不中斷。有一天，忽然告訴大眾說：「吾將歸矣！」然後端坐而往生，時年七十二歲，火化後，舌根不壞。(明高僧傳)

元子文

子文。字宗周，明州(浙江)象山縣人，受業學習於北溪聞法師，稍後出來主持寶雲寺。廣博通達天台教觀，奉持戒律甚為嚴謹。與人說話，好像說不出口一樣，但是到了升座說法的時候，則滔滔不絕毫無滯礙。

有一天，講《十六觀經》圓滿之後，即就座告別大眾，表示將要入滅。有人啟稟子文說，和尚後事仍未囑咐，為何那麼快就要走了。子文說：「僧家要行便行，莫做俗漢技倆。」大眾更加懇�