蓮宗正範

 

陳海量居士編輯

 

蓮宗正範發刊序

慧遠大師傳

曇鸞大師傳

道綽大師傳

善導大師傳

承遠大師傳

法照大師傳

少康大師傳

延壽大師傳

省常大師傳

蓮池大師傳

傳燈大師傳

蕅益大師傳

行策大師傳

省庵大師傳

徹悟大師傳

印光大師傳

蓮宗正範後跋

 

蓮宗正範發刊序

 

原夫至理真常,不來不去;而妙緣感應,非滅非生。世尊設化,唱寂於道圓;菩薩宏傳,受持於燈續。譬諸族姓相承,樹本枝於百世;無異江河分注,演流派於一源。是以衍教分宗,應機立法,造端於天竺,賡載於支那;若律、若教、若禪、若密,莫不皆然,又何疑於淨土。

 

淨土之教,以彌陀三經為聖言量。正法時代,馬鳴中興大乘,讚為方便之殊;龍樹解釋華嚴,揭示易行之道;天親回向菩提,論述願生之偈;此三大士,皆在天竺弘揚淨土者也。逮及像法,教流東土,自漢及晉,諸宗未啟;而廬山遠公,結一百二十三人為蓮社。淨土一宗(又名蓮宗),特開我國各宗之首。自後魏神鸞,修西方之觀;唐道綽,專淨土之業,而淨化大行。至善導大師,提倡專修,而念佛法門,遂以普及;道風所屆,遠達扶桑,致尊為彌陀化身。同代承遠、法照、少康三大師,咸有異徵,殆皆西方菩薩,來化此土者歟。自宋以來,如永明以禪而歸淨,昭慶以律而歸淨,雲棲、靈峰諸師,教宗賢台而歸淨。總之,無論係何宗教,莫不以淨土法門,為自利利他之宗要。淨宗源流,大略如此。

 

然諸宗歷祖之傳承也,莫不有證信之具;或授衣缽,或與記茢。而淨宗歷祖,初無此項證信之具;非無證信也,其所以為證信者,公且大也。何則?教弘淨土,生西有徵,此二者,為其證信之具;夫固共見共聞,不可得而私者矣。以是而言淨宗傳承,最極平易,最極寬廣;凡修淨業之因,得往生之果者,皆有傳承之分。故凡往生集之所載,淨土聖賢錄之所傳者,實皆為淨宗師若弟也。蓋淨土一宗,其果,不以佛道中能證何地位為標準,而僅以碻實能生淨土為極則。若言其上,則文殊、普賢、彌勒,諸大菩薩,不足以為高;若言其下,則黃打鐵、張善和等輩,亦非越其分。良以教既勝異,宗亦特殊;而歷祖傳承之道,自亦不能與常途相類。然則淨宗歷祖之傳,但以聖賢錄為據足矣;而更有蓮宗祖師之規定者,何哉?果雖同,而果之象徵有不同也;因雖同,而因之行持有不同也。就其顯著之果,與超勝之因,而簡別之、推崇之,此為淨宗歷祖之所由選也。惟然,故蓮宗祖師之數,獨少於各宗。

 

考蓮宗歷祖之選,始於有宋石芝曉師。師定東林遠公,至昭慶常公,為蓮宗七祖。意謂千古相延接傳正脈者,惟此七人最著,俾後之人,奉為家法,不致無所宗主,趣於歧路。至明,而舉雲棲為八。清、悟開師,復舉靈峰為九,梵天為十,資福為十一。近代印公大師,贊啟靈巖淨宗道場,復舉普仁依時序為十,而改梵天、資福為十一、十二,此蓮宗十二祖師之所由昉也。惟我印公,遵三福之正教,依徹公之綱宗,自行化他;蓮風所扇,薄海同欽。而念佛坐化,自在往生;荼毗之際,舍利繽紛。若因若果,以視歷祖,無不及者。今海內外淨業同人,無論及門與否,一致推崇,奉為第十三祖,謂宜續十二祖師正傳之後,以示洪範。

 

或者曰:淨宗祖師,既無定派,七、八、十一、十二,又無定數。及今標舉淨範,何妨增補必要者數人?乃依楊仁老序淨宗古德,以鸞、綽二公,繼遠祖之後,開導祖之先。又以有明弘傳彌陀經三大師,列幽溪於雲棲、靈峰之間,連我印公,總計十六尊者,以示淨宗模範。

 

今者,廣東方養秋居士,創施淨資,以刊行增訂蓮宗正傳為議。由海量居士,乃取悟開師蓮宗正傳原本,仍依時序,增入曇鸞、道綽、傳燈、行策四大師傳,與我印公大師行業記,以殿其後,用示淨土一宗,歷代祖師之一斑,易名曰蓮宗正範。因歷述淨宗源流,與淨宗祖師傳承之特例,於以見淨土一宗之不可與其他律教禪密諸宗同年而語也,是為序。

 

中華民國三十三年歲次甲申立秋日范寄東序於滬上幻庵

 

◎慧遠大師傳

 

師諱慧遠,姓賈,雁門樓煩人。幼而好學,博綜六經,尤善莊老。時道安法師建剎於太行恆山,師往歸之,一面盡敬。初聞安師講般若經,豁然開悟,因投簪受業;精思諷誦,以夜繼晝。安師常臨眾歎曰:使道流東國者,其在遠乎。年二十四,大善講貫。太元六年,至潯陽,見廬山閒曠,可以息心,欲立精舍。以去水猶遠,舉杖扣地曰:若此可居,當使朽壤抽泉。言畢,清泉涌出。潯陽亢旱,師詣池側讀海龍王經,忽見神蛇從池而出,須臾大雨,歲竟有秋,因名龍泉精舍。時師同門慧永禪師,先居廬山西林,欲邀同止;而師學侶浸眾,西林隘不可處。永師乃謂刺史桓伊曰:遠公方當宏道,而貧道所棲隘不可處。是夕,師夢山神告曰:此山足可棲神,願毋他往。忽於後夜,大雨雷震;詰旦,林麓廣闢,素沙布地,楩柦文梓,充布地上,不知所自至。伊大敬感,更為師建剎,名其殿曰神運。以在西林之東,故遂號東林。時太元十一年也。於是乃造西方三聖像,建齋立社,鑿池種蓮;於水上立十二葉蓮華,因波隨轉,分刻晝夜,以為行道之節。主張蓮宗,蓮風大扇。既而西方息心緇侶,絕塵信士,聞風不期而至者,凡百二十三人;共結蓮社,六時行道,一意西歸。令劉遺民著發願文,勒之石。時王喬之等數人,復為念佛三昧詩以見志。師為作序曰:夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專則志一不分,想寂則氣虛神朗;氣虛則智悟其照,神朗則無幽不徹。是二者,自然之玄符,會一而致用也。又諸三昧,其名甚眾;功高易進,念佛為先。何者?窮玄極寂,尊號如來;體神合變,應不以方。故令入斯定者,昧然忘知。即所緣以成鑒,鑒明則內照交映,而萬象生焉;非耳目之所暨,而見聞行焉。於是靈相湛一,清明自然;元音叩心,滯情融朗。非天下之至妙,孰能與於此哉!所以奉法諸賢,咸思一揆之契;感寸陰之將頹,懼來儲之未積。洗心法堂,整襟清向;夜分忘寢,夙興唯勤。庶夫貞詣之功,以通三乘之志;仰援超步拔茅之興,俯引弱進垂策其後。以此覽眾篇之揮翰,豈徒文詠而已哉!初是大教流行,江東經藏未備,道法無聞。師遣弟子法淨、法領等,遠越蔥嶺,曠歲來還,購諸梵本,並傳關中。先是,此土未有泥洹常住之說,但言壽命長遠。師曰:佛是至極無變;無變之理,豈有窮耶?乃著法性論十四篇,以明泥洹常住之旨。什師見而歎曰:邊方未見大經,便闇與理合。經言:末代東方有護法菩薩,欽哉仁者,善宏其道。曇摩流支入秦,師遣弟子曇邕,請於關中,出十誦律流傳晉國。及沸馱跋陀羅至,師即請出禪數諸經。所有經律,出自廬山,幾至百卷。有行者來侍師,善驅蛇,蛇為盡去,因號辟蛇行者。有一虎往來,時見行跡,未嘗傷人,人號遊山虎。師與社眾每遊憩上方峰頂,患去水遠;他日有虎跑其石,水為之出,因名虎跑泉。師居東林三十餘年,跡不入俗;每若送客,常以虎溪為界。領眾六時行道,未嘗一日暫輟。深信切願,專志西方。澄心繫念,三睹聖相,而沈厚不言。後義熙十二年,上月晦夕,於般若臺,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空;圓光之中,有諸化佛,觀音、勢至,左右侍立。又見水流光明分十四支,洄注上下,演說苦、空、無常、無我之音。佛告曰:我以本願力故,來安慰汝;汝七日後,當生我國。又見社中先化者,佛馱耶舍、慧持、慧永、劉遺民,在佛之側。前揖師曰:師志在先,何來之晚!既知時至,即語弟子法淨、惠寶曰:吾始居此,十一年中,三睹聖相;今復見之,當生淨土必矣。又曰:七日之期,斯為漸矣!即自製遺誡。至期,端坐入寂,年八十三,即義熙十二年八月六日也。遺命弟子,露骸於松林之下,即嶺為墳,與土木同狀。弟子等不忍露骸,與潯陽太守阮侃,奉全身建塔於西嶺。謝靈運及宗炳,各立碑以銘遺德。所著有廬山集十卷行世。唐宣宗大中二年,追諡辯覺大師。昇元三年,追諡正覺。宋太宗太平興國三年,追諡圓悟大師凝寂之塔。

 

贊曰:晉太元中,遠祖始以淨土法門,建立蓮社,一時高僧名士多歸之。其思專想寂四字,即是念佛祕要玄關。厥後諸賢往生,顯驗不一。嗚呼盛矣!萬世而下,不可得而思議者歟!可謂釋迦再說西方,彌陀現身東土者也。厥功顧不偉歟!

 

◎曇鸞大師傳

 

師諱曇鸞,大同雁門人,北魏孝文帝承明元年生。少遊五臺山,見神跡靈異,因發信心出家。念人命危脆,且夕無常,願致長年,以弘佛法,乃從陶隱居受仙經十卷。梁武帝大通三年,至洛下,遇三藏菩提留支。師問曰:佛法中,頗有長生不死法,勝此仙經者乎?留支曰:此方何處有長生不死法?縱得長年,少時不死,卒歸輪轉,曷足貴乎?夫長生不死,吾佛道也。乃以十六觀經授之,曰:學此,則三界無復生,六道無復往;盈虛消息,禍福成敗,無得而至。其為壽也,河沙劫量,莫之能比,此吾金仙氏之長生也。師大喜,遂焚仙經,專修念佛,習淨土觀;自行化他,流布彌廣。魏主重之,號為神鸞;梁武帝尊之,稱為鸞菩薩。先後住并州大嚴寺、汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰,集徒修淨業,人因名其處曰鸞公巖。師撰有淨土往生論註二卷、讚阿彌陀佛偈一卷、略論安樂淨土義一卷。往生論註,闡如來淨土之因果,指示眾生往生,及願力迴向,三種莊嚴之彌陀淨土,起於佛之誓願。而眾生之往生,實如來之本願使然。他力教義,建立於此點之上。註中首提他力,揭龍樹之判教,謂其難行者,唯是自力,無他力故;其易行者,秉佛願力,便得往生彼清淨土故。結以如來本願他力,皆明證也。其讚阿彌陀佛偈,依大經讚彌陀,一名大經讚,又名無量壽經奉讚。其略論安樂淨土義,即開示大經讚所略之要義,設九問答以明釋之。孝靜帝興和四年,一夕,室中見梵僧謂曰:吾龍樹也,久居淨土,以汝同志,故來相見。師自知時至,集眾教誡曰:勞生役役,其止無日。地獄諸苦,不可不懼;九品淨業,不可不修。因令弟子高聲唱佛,西向稽顙而終。在寺道俗,俱見幡華幢蓋,自西而來;天樂盈空,良久乃已。事聞於朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑焉。

 

贊曰:淨土法門,流傳東土,雖發軔於廬山遠公,而形成淨土之教相,則自師始。遠公創蓮社於廬山,受教者屬諸高僧名士。迨師焚仙經而修淨觀,宏闡淨業,念佛之風,始漸廣被。道綽尊者踵師之教,專修白業,道俗雲從。綽公之門出善導大師,於是蓮風大振矣。正範敘述,法脈溯源,次位第二,師實大有功於蓮宗者也。

 

◎道綽大師傳

 

師諱道綽,并州汶水人,俗姓衛。弱齡處俗,閭里以恭讓知名。年十四,出家,習經論,又事瓚禪師學禪。迨憩錫汶水石壁谷玄中寺,曇鸞大師所立,師慕鸞公淨土之業,於是潛心觀想。時年四十八,隋煬帝大業五年也。師坐常向西,六時禮敬不缺,念佛日以七萬計。普化道俗,為眾講無量壽經、觀經,幾二百遍。聽講者,各捏珠,稱佛號,若潮汐聲。或時散席,響彌林谷。平時激勸淨業,理致泉湧。或邪見不信,欲相抗毀者,及睹師之相,儀貌充偉,端詳慈和,輒飲氣而歸;其道感物情為若此也。貞觀二年四月八日,於祝聖誕時,見鸞公於空中,坐七寶船上,謂師曰:汝淨土堂成,但餘報未盡耳。又見化佛住空,天華下散,大眾共睹,皆忻仰歎異。天華降時,男女等以裙襟承得,薄滑可愛。師自此報力愈強,容色盛發,道俗嚮風者日眾。年登七十,忽然齔齒新生,如本無異。談述淨業,理味奔流,詞吐包蘊,氣霑醇醴。年常自業,穿諸木欒子以為數法,遺諸四眾,教其稱念;道俗嚮其綏導,望風而成習矣。著安樂集二卷行世。集分十二門,勸信求往,為最殷勤。引用經律論釋,統該龍樹、天親,邇及慧遠、曇鸞文句。遵祟淨土,明示昌言,文旨切要,詳諸化範。貞觀十九年四月二十七曰,示寂於玄中寺,春秋八十有四。

 

贊曰:追蹤鸞公,精修白業。六時禮敬,坐不背西。持誦佛名,日限七萬。懇到勤劬,復切利他。宏於淨業,感鸞公示現,化佛住空,天華下散。自非行感倫通,詎能會此者乎。師感鸞公現身,亦猶鸞公之感龍樹尊者也。淨土聖賢,接引有緣,感應昭彰,詎容思議。

 

◎善導大師傳

 

師諱善導,不詳其所出;人皆稱善導和尚,云是阿彌陀佛化身也。唐貞觀中,見西河綽禪師,淨土九品道場。喜曰:此真入佛之精要。修餘行業,迂僻難成;唯此法門,速超生死。於是勤篤精苦,晝夜禮誦。旋至京師,激發四眾。每入室,長跪唱佛,非力竭不休;出則演說淨土法門。三十餘年,未嘗睡眠;護持戒品,纖毫不犯。好食供眾,粗惡自奉。所有襯施,用寫阿彌陀經,十萬餘卷;畫淨土變相,三百餘壁;修營塔寺,燃燈續明。三衣瓶缽,不使人持。行不共眾,恐談世事。道俗從其化者甚眾,有誦彌陀經,十萬至五十萬遍者;有日課佛名,一萬至十萬者。其間得三昧,生淨土者,不可紀述。或問:念佛生淨土耶?師曰:如汝所念,遂汝所願。其勸世偈曰:漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病?任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。或問:何故不令人作觀,直遣專稱名號耶?答:眾生障重,境細心粗,識颺神飛,觀難成就。是以大聖悲憐,直勸專稱名號。正由稱名易故,相續即生。若能念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願相應故,不違教故,順佛語故。若捨專念,修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。何以故?雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,與教相違故,不順佛語故,繫念不相續故。心不相續報佛恩故,雖作行業,常與名利相應故。樂近雜緣,自障障他往生正行故。比見諸方道俗,解行不同,專雜有異。但使專意作者,十即十生。修雜不至心者,千中無一。普願一切人等,善自思惟。行住坐臥,必須勵心克己,晝夜莫廢,畢命為期,前念命終,後念即生。長時永劫,廣受法樂,乃至成佛,豈不快哉!又作臨終正念文曰:凡人臨命終時,欲得往生淨土者,須先準備,不得怕死。常念此身多有眾苦,不淨惡業種種交纏;若得捨此穢身,超生淨土,受無量快樂。見佛聞法,離苦解脫,乃是稱意之事;如脫臭敝之衣,得換珍御之服。放下身心,莫生貪著。纔有病患,莫論輕重,便念無常,一心待死;須囑家人,及問候人,凡來我前,但為我念佛,不得說眼前閒雜之話,家中長短之事;亦不須軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益之語。若病重將終,親屬不得垂淚哭泣,及發嗟歎懊惱之聲,惑亂心神,失其正念;但得同心念佛,助其往生。若得明曉淨土之人,頻來策勵,極為大幸。若依此者,決定往生無疑矣。多見世人,平時念佛,發願求生,甚是勤拳;及至臨終,卻又怕死,都不說著往生之事。死門事大,必須自家著力始得;一念差錯,歷劫受苦,誰人相代?思之思之!師自念佛一聲,有一光明從其口出;十至於百,光亦如之。忽一日謂人曰:此身可厭,吾將西歸。乃登寺前柳樹,向西祝曰:願佛接我,菩薩助我,令我不失正念,得生安養。祝願已,即投身而近。唐高宗皇帝,知其神異,賜寺額曰「光明」云。

 

贊曰:廬山而後二百年,出善導和尚,大揚法化,丕振蓮宗。其曰:如汝所念,遂汝所願。又言:專念者,十即十生,百即百生。修雜業者,百中希得一二,千中希得三四。其得失關頭,唯在與佛本願相應、不相應處。末後臨終正念文,剴切指陳,可謂慈心太切矣!學者當識取正脈源頭。

 

◎承遠大師傳

 

師諱承遠,不詳其所出。始學於成都唐公,次資川詵公,至荊州進學於玉泉真公。公令居衡山設教,人從其化者萬計。始居山西南巖石之下,人遺食則食,不遺者,食土泥草木而已;其取衣類是。南極海裔,北自幽都,來求厥道,值之巖谷,羸形垢面,躬負薪樵,以疑僕從而媟之,乃師也。凡化人,立中道而教之權,俾得以疾至。示專念法門,書塗巷,刻溪谷,丕勤誘掖。人皆負布帛,斬木石,委之巖月,師不拒不營。祠宇既具,賜額曰「彌陀寺」。營造之餘,悉施與餓疾者。先是,有沙門法照者,居廬山,由正定中,趨安樂國,見蒙惡衣侍佛者。佛告曰:此衡山承遠也。出而求之,肖焉,乃從之學,傳教天下。嗣照於代宗時為國師,乃言其師有至德,度其道不可徵。天子南嚮而禮焉,賜其居曰「般舟道場」。唐貞元十八年,七月十九日,示寂於寺,年九十一。柳宗元製碑立石於寺門之右。

 

贊曰:羸形垢面,尚在娑婆,而正定中人,已見侍佛側矣。苟非潛修密證之功,曷臻乎此?吁!真不愧為蓮宗祖師。上來諸大祖師,觀其自行之精嚴,利生之廣博,萬代而下,猶能感發人之信心,猗歟懿哉!

 

◎法照大師傳

 

師諱法照,不詳其所出。大歷二年,居衡州雲峰寺;慈忍戒定,為時所宗。一日,放僧堂粥缽中,睹五色祥雲,雲內現山寺。寺東北有山,山下有澗。澗北有石門,門內復有一寺,榜曰「大聖竹林寺」。他日復於缽中,見雲中數寺,池臺樓觀,萬菩薩眾,雜處其中。以所見問知識。有一僧曰:聖神變化,不可情測;若論山川勢面,乃五臺也。四年,師於郡之湖東寺,開五會念佛道場,感祥雲彌覆,雲中現樓閣;阿彌陀佛及二菩薩,身滿虛空。衡州舉郭,咸焚香瞻禮,良久方滅。師復遇一老人謂曰:汝曾發願往金色世界禮覲大聖,今何輒止?言訖不見。師遂與同志數人,遠詣五臺。五年四月六日,至五臺縣佛光寺。其夕四更,遙見異光照身,即之,行五十里,得一山,山下有澗,澗北有一石門。見二童子,自稱善財、難陀,引至一寺,榜曰「大聖竹林寺」;如缽中所見,金地寶樹,以為莊嚴。入寺登講堂,見文殊在西,普賢在東,坐師子座,萬眾圍繞,而為說法。師作禮問曰:末代凡夫,去聖時遠,知識隘劣,障垢尤深,佛性無由顯現。佛法浩瀚,未審修何法門,最為其要。文殊告曰:汝今念佛,今正是時。諸修行門,無過念佛,供養三寶,福慧雙修,此之二門,最為徑要。我於過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。師又問:當云何念?文殊言:此世界西,有阿彌陀佛;彼佛願力,不可思議。汝當繼念,令無間斷;命終決定往生,永不退轉。語已,二大聖,同舒金臂,摩師頂曰:汝以念佛故,不久證無上正等菩提。若善男女等,願疾成佛者,無過念佛,則能速證無上菩提。師歡喜作禮,辭而退。二童子送出寺門,舉頭忽失所在;乃立石標記其處。至四月十三日,師與五十餘僧,同往金剛窟,虔心禮三十五佛名。師禮纔十遍,忽見其處廣大嚴淨,琉璃宮殿,文殊、普賢俱在一處。復獨詣金剛窟所,願見大聖,以身撲地。見梵僧佛陀波利,引入一院,額曰:「金剛般若寺」。異寶莊嚴,光明閃爍。師雖歷睹靈異,而未語人也。是年臘月,於華嚴寺,入念佛道場,憶二大士,記我往生,乃絕粒要期,誓生淨土。至七日初夜,正念佛時,見一梵僧入謂曰:汝所見臺山境界,胡不傳示世人?言畢不見。師心異之。翌日,又見梵僧語如前。師曰:非敢祕聖道,恐生疑謗耳。僧曰:大聖文殊,現在此山,尚招人謗,汝何惜焉?但以所見境界,普告眾生,使見聞者,發菩提心,作毒鼓緣耳。師即遂憶所見,錄以傳世。明年,江東沙門慧從,與華嚴寺諸僧,隨師至金剛窟,及立石標記處,瞻仰舊跡。大眾悲喜未已,忽聞鐘聲,其音雅亮,節解分明,眾愈驚異,知師所見不虛。因書於屋壁,願見聞者,共發勝心。後往竹林寺,於題額處,建寺一區,仍號竹林焉。師於是篤志念佛,日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰:汝華已就,後三年華開矣。臘月一日謂眾曰:吾行矣!端坐而逝。師嘗於并州五會念佛,感代宗皇帝宮中聞念佛聲,遣使追尋,乃見師勸化之盛,遂召入京,封國師。教宮人念佛,亦及五會,號五會法師。

 

贊曰:以文殊金口,宣揚念佛法門。祖師凡身。親歷五臺聖境,誠浩劫中,難遇難逢,莫大因緣也。揆厥本旨,無非大菩薩入五濁惡世,化導群迷,令早覺悟,如教修持,超脫苦輪而已,復何疑哉!

 

◎少康大師傳

 

師諱少康,姓周,縉雲仙都山人。母羅氏,夢遊鼎湖峰,有玉女以青蓮華授之曰:此華吉祥,當生貴子。及生,青光滿室,作芙蓉香。七歲未語,相者奇之。一日,母攜入靈山寺禮佛,母問識否?忽發言曰:釋迦牟尼佛。父母驚異,知其宿具善根,遂捨之出家。年十五,能通法華、楞嚴等,五部義。尋往會稽嘉祥,學究律部。復往上元隆興聽講。唐貞元初,至洛陽白馬寺,見殿中文字放光,探之,則善導和尚西方化導文也。師祝曰:若於淨土有緣,當使此文再放光明。言已,光復閃爍,光中隱隱有化菩薩。師曰:劫石可磨,我願無易矣。遂至長安光明寺,善導和尚影堂瞻禮。忽見真像升空,謂曰:汝依我教,廣化有情,他日功成,必生安養。師南至江陵,遇一僧謂曰:汝欲化人,當往新定,緣在於彼。言訖不見。乃適新定,乞錢誘小兒念佛;念佛一聲,即與一錢。如是年餘,凡男女少長,見師皆稱阿彌陀佛;念佛之聲,盈滿道路。遂於烏龍山,建淨土道場,築壇三級。每遇齋日,善信畢集,師乃升座,高聲唱佛,眾共和之。師唱佛一聲,眾見一佛從其口出,十聲則有十佛,如貫珠焉。師謂眾曰:汝見佛者,必得往生。眾聞欣慰,念佛益勵。時眾數千,有不見者,悲感自責,因倍精進。後二十一年十月三日,囑道俗曰:大眾!當於淨土,起欣樂心;於閻浮提,起厭離心。汝等此時,見我光者,真我弟子。言已,遂放異光數道,寂然而逝。郡人奉全身建塔於臺子巖,號臺巖法師。

 

贊曰:念佛一聲,口出一佛,此菩薩境界,非造作所能者。學者當觀其化導之權巧,隨機施設,為天下後世法,才見得祖師本意。如佛禦象,慈善根力,自然而有獅子出現。

 

◎延壽大師傳

 

師諱延壽,字沖元,杭州錢塘王氏子。自少誦法華經。錢文穆王時,知稅務,多用官錢買放生命,罪當死。引赴市曹,王使人瞷之,面色不變;文穆王因釋之,遂投四明翠巖禪師出家。後參天臺韶國師,言下大徹;旋受法,為法眼嫡孫。嘗行法華懺二十一日,備極精懇;夢見觀音菩薩以甘露灌口,因是得無礙辯才;復於禪觀中見普賢,蓮華忽然在手。因思宿願未決,故登智者巖,作二鬮,一曰一心禪定,一曰萬善莊嚴淨土。冥心精禱,七拈皆得淨土鬮。於是一意專修淨業,日課佛名十萬,終身期生安養,作神棲安養賦以見志。其文云:彌陀寶剎,安養嘉名;處報土而極樂,於十方而最清。二八觀門,修定意而冥往;四十八願,運散心而化生。爾乃畢世受持,一生皈命。仙人乘雲而聽法,空界作唄而讚詠。紫金臺上,身登而本願非虛;白玉毫中,神化而一心自慶。詳夫廣長舌讚,十剎同宣。但標心而盡契,非率意而虛傳。地軸迴轉,天華散前。一念華開,見佛而皆登妙果;千重光照,證法而盡廁先賢。考古推今,往生非一。運來而天樂盈空,時至而異香滿室。一真境內,現相而雖仗佛威;七寶池中,睹境而皆從心出。故知聖旨難量,感應猶長。變凡成聖而頃刻,即迷為悟而昭彰。探出仙書,真是長生之術;指歸淨剎,永居不死之鄉。更有出世高人,處塵大士,焚身然臂而發行,挂胃捧心而立軌,仙樂來迎而弗從,天童請命而不喜。或火烈山頂,光明境堙A絕聞惡趣之名,永拋胎獄之鄙。眼開舌固而立驗,牛觸雞鶂而忽止。處鐵城而拒王敕,須徇丹心;坐蓮臺而賴佛恩,難拋至理。其或誹謗三寶,破壞律儀;逼風刀解體之際,當業鏡照形之時,忽遇知識,現不思議。劍林變七重之行樹,火車化八德之蓮池。地獄消沈,湛爾而怖心全息;天華飛引,俄然而化佛迎之。慧眼明心,香鑪墮手。應讖而蓮華不萎,得記而寶林非久。奇哉佛力難思,古今未有!又作四料簡:一曰,有禪無淨土,十人九蹉路;陰境若現前,瞥爾隨他去。二曰,無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。三曰,有禪有淨土,猶如戴角虎;現世為人師,來生作佛祖。四曰,無禪無淨土,鐵床并銅柱;萬劫與千生,沒箇人依怙。建隆二年,忠懿王請住慧日永明寺,賜號智覺禪師。日行一百八事,夜往別峰行道念佛;旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王歎曰:自古求西方者,未有如此精誠專切。乃立西方香嚴殿以成其志。所著宗鏡錄百卷,會融諸法,同入心宗;又著萬善同歸集三卷,發明空有性相之旨,提策真修,歸之中道。節錄數條,明乎淨業。一問:論云:行道念佛,與坐念佛,功德如何?答:譬如逆水張帆,猶云得往;更加張帆順水,速疾可知。坐念一日,尚乃八十億劫罪消;行念功德,豈知其量?故偈云:行道五百遍,念佛一千聲;事業常如此,西方佛自成。二問:經云:觀身實相,觀佛亦然。一念不生,天真頓朗;何得唱他佛號,廣誦餘經?高下輪迴,前後生滅;既妨禪定,但徇音聲。水動珠昏,寧當冥合?答:夫聲為眾義之府,言皆解脫之門。一切法趣聲,聲為法界。經云:一一諸法中,皆含一切法。故知一言音中,包羅無外,十界具足,三諦理圓。何得非此重彼,離相求真?不窮動靜之源,遂致語默之失。故經云:一念初起,無有初相,是真護念。未必息念消聲,方冥實相。是以莊嚴門內,萬行無虧;真如海中,一毫不捨。且如課念佛號,教有明文。唱一聲而罪滅塵沙,具十念而神棲淨土;拯危拔難,殄障消怨。非但一期暫拔苦津,託此因緣終投覺海。寶王論云:浴大海者,已用於百川;念佛名者,必成於三昧。亦猶清珠下於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛。既契之後,心佛雙亡雙照。雙亡,定也;雙照,慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心?心佛既然,則萬境萬緣,無非三昧也。誰復患之於起心動念,高聲稱佛哉?三問:觸目菩提,舉足皆道,何須別立事相道場,役念勞形,豈諧妙旨?答:道場有二,一理道場,二事道場。理道場者,周遍剎塵;事道場者,淨地嚴飾。即事明理,須假莊嚴;從俗入真,唯憑建立。為皈敬之本,作策發之門;睹相嚴心,自他兼利。上都儀云:夫皈命三寶者,要指方立相,住心取境,不明無相離念也。佛懸知凡夫,繫心尚乃不得,況離相耶?如無術通人,居空造舍也。故直須一心皈命,盡報精修。坐臥之間,常面西向。當行道禮敬之際,念佛發願之時,懇苦翹動,無諸異念。如就刑戮,若在狴牢,怨賊所追,水火所逼。一心求救,願脫苦輪;速證無生,廣度含識;紹隆三寶,誓報四恩。如斯至誠,方不虛棄。如或言行不稱,信願輕微,無念念相續之心,有數數間斷之意;恃其懈怠,臨終望生;但為業障所遮,恕難值其善友;風火逼迫,正念不成。何以故?如今是因,臨終是果;應須因實,果則不虛。喻聲和則響順,形直則影端也。四問:即心是佛,何須外求?若認他塵,自法即隱。答:諸佛法門,亦不一向,皆有自力他力,自相共相。十玄門之該攝,六相義之融通;隨緣似分,約性常合。從心現境,境即是心;攝所歸能,他即是自。經云:非內非外,而內而外。而內故,諸佛解脫於心行中求;而外故,諸佛護念,云何不信外益耶?若禮拜,則屈伏無明,深投覺地;致敬之極,如樹倒山崩。業報差別經云:禮佛一拜,從其膝下至金剛際,一塵一轉輪王位,獲十種功德也。三藏勒那云:發智清淨禮者,良由達佛境界,慧心明利,了知法界,本無有礙;由我無始,順於凡俗,非有有想,非礙礙想。今達自心,虛通無礙,故行禮佛。隨心現量,禮於一佛,即禮一切佛;禮一切佛,即是禮一佛。以佛法身,體用融通,故禮一拜,遍通法界;如是香花種種供養,例同於此。六道四生,同作佛想。文殊云:心不生滅故,敬禮無所觀。內行平等,外順修敬;內外冥合,名平等禮。略引祖教,理事分明;不可滅佛意而毀金文,據偏見而傷圓旨。五問:心外無佛,佛不去來,何有見佛及來迎之事?答:唯心念佛,以唯心觀,遍該萬法。既了境即心,了心即佛,故隨所念,無非佛矣。般舟三昧經云:如人夢見七寶,親屬歡喜;覺已追念,不知在何處。如是念佛,此喻唯心所作,即有而空,故無來去;感應道交,唯心自見。如造罪眾生,感地獄相,皆是唯識罪人惡業心現,並無心外實有銅狗鐵蛇等事。世間一切事法,亦復如是。然遮那佛土,匪局東西。若正解了然,習累俱殄,理量雙備,親證無生。既歷聖階,位居不退,即不厭生死苦,六道化群生。如或信心初具,忍力未圓,欲拯沈淪,實難俱濟。無船救溺,弱翅高飛,臥沈坷而欲離良醫,處襁褓而擬拋慈母,久遭沈墜,必死無疑。但得陷己之虞,未有利他之分。故智論云:譬如嬰兒,若不近父母,或墮坑落井,水火等難,渴乳而死;須常近父母,養育長大,方能紹繼家業。初心菩薩,多願生淨土,親近諸佛,增長法身,方能繼佛家業,十方運濟。有斯益故,多願往生。又按諸經云:生安養者,緣強地勝,福備壽長。蓮華化生,佛親迎接,便登菩薩之位,頓生如來之家。永處跋致之門,盡受菩提之記;身具光明妙相,跡踐寶樹香臺;獻供十方,寧神三昧;觸耳常聞大乘之法,差肩皆鄰補處之人。念念虛玄,心心靜慮;煩惱燄滅,愛欲泉枯。尚無惡道之名,豈有輪迴之事?安國鈔云:所言極樂者,有二十四種樂。群疑論云:西方淨土,有三十種益。故釋迦本師,殷勤勸往;十方諸佛,廣舌證明,豈可不足信歟?六問:龐居士云,事上說佛國,此去十萬億。大海渺無邊,動即黑風起;往者雖千萬,達者無一二。忽遇本來人,不在因緣堙C云何通會而證往生?答:若提宗考本,尚不說有佛有土,豈言達與不達乎?所以天真自具,不涉因緣;匪動絲毫,常冥真體。若約事論,故非一等;九品往生,上下俱達。或遊化國,見佛應身;或生報土,睹佛真體。或一夕而便登上地,或經劫而方證小乘;或利鈍根,或定散意。或道悟遲速,根機不同;或華開早晚,時限有異。今古具載,凡聖俱生;行相昭然,明證自驗。故佛親記文殊,當生阿彌陀佛土,位登初地。無量壽經云:彌勒菩薩問佛:未知此界,有幾許不退菩薩,得生彼國?佛言:此娑婆世界,有六十七億不退菩薩,皆得往生。不退菩薩尚願往生,況凡夫乎?佛梵音聲,豈虛誑哉?七問:但見性悟道,便超生死,何用繫念彼佛,求生他土?答:真修行人,應自審察,如人飲水,冷暖自知。今存龜鑑,以破多惑。諸仁者!當觀自己行解,見性悟道,受如來記,紹祖師位,能如馬鳴龍樹否?得無礙辯才,證法華三昧,能如天台智者否?宗說皆通,行解兼修,能如忠國師否?此諸大士,皆明垂言教,深勸往生;蓋是自利利他,豈肯誤人自誤?況大雄讚歎,金口叮嚀?希從昔賢,恭稟佛敕,定不謬誤也。如往生傳所載,古今高士事蹟,顯著非一;宜勤觀覽,以自照知。又當自度:臨終之時,生死去住,定得自在否?自無始來,惡業重障,定不現前否?此一報身,定脫輪迴否?三途惡道,異類中行,出沒自由,定無苦惱否?天上人間,十方世界,隨意寄託,定無滯礙否?若也了了自信得及,何善如之!若其未也,莫以一時貢高,卻致永劫沈淪,自失善利,將復尤誰?嗚呼哀哉!何嗟及矣!何乃愛河浪底,沈溺無憂;火宅燄中,焚燒不懼?密織癡網,淺智之刃莫能揮;深種疑根,泛信之力焉能拔?遂即甘心伏意,幸禍樂災;卻非清淨之邦,顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭,自處餘殃;籠鳥鼎魚,翻稱快樂。故知佛力不如業力,邪因難趣正因。且未脫業身,終縈三障;既不愛蓮臺化質,應須向胎藏稟形。若受肉身,全身是苦;既沈三界,寧免輪迴?今於八苦之中,略標生死二苦:一、生苦者:攬精血為體,處生熟藏中,四十二變而成幻質。上壓穢食,下熏臭坑;飲冷若冰河,吞熱如鑪炭。宛轉迷悶,不可具言!及至生時,眾苦無量;觸手墮地,如活剝牛皮;逼窄艱難,似生脫龜殼。銜怨抱恨,擬害母身;纔觸熱風,苦緣頓忘。嬰兒癡騃,水火橫亡;脫得成人,有營身種。業田既熟,愛水頻滋;無明發生,苦芽增長。膠黏七識,籠罩九居;如旋火輪,循環莫已。二、死苦者:風刀解身,火大燒體;聲虛內顫,魄悸魂驚。極苦併生,惡業頓現;千愁鬱悒,萬怖慞惶。乃至命謝氣終,寂然孤逝;幽途黯黯,冥路茫茫!與昔怨讎,皎然相對;號天扣地,求脫無門。隨業淺深,而歷諸趣。或倒生地獄,或陰受鬼形;忍饑渴而長劫號咷,受罪苦而遍身焦爛。未脫二十五有,善惡之業靡亡;追身受報,未曾遺失。生死海闊,業道難窮!聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰;況具縛生死,底下凡夫,寧不被生苦所羈,死魔所繫?故目連所問經云:佛告目連:譬如萬川長注,有浮草木,前不顧後,後不顧前,都會大海。世間亦爾,雖有豪貴富樂自在,悉不得免生老病死。祇由不信佛經,後世為人,更深困劇,不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土,易往易取。而人不能修行往生,反事九十六種邪道;我說是人,名無眼人,名無耳人。又大集月藏經云:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一得者;當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。當知自行難圓,他力易就。如劣士附輪王之勢,飛遊四天;凡質託仙藥之功,昇騰三島。實為易行之道,疾得相應。慈旨叮嚀,須銘肌骨!居永明十五年,弟子千七百人,常與眾受菩薩戒;施食放生,悉皆回向淨土。開寶八年二月二十六日,晨起焚香告眾,趺坐而化,年七十二。後有僧來自臨川,經年繞其塔。人問故,曰:我病入冥,見殿左供一僧像,王勤禮拜。因詢之,曰:此杭州永明壽禪師也,已經往生西方上上品矣。王重其德,故禮敬耳。崇寧中,追諡宗照禪師。清世宗憲皇帝,加封妙圓正修智覺禪師。

 

贊曰:修道之士,頗具好心;奈根器狹劣,動止多偏。祖愍此輩,故不憚煩勞,諄諄化導。坐斷一切狂慧口舌,解散一切義學藩籬。精修萬行,莊嚴淨土,皆過量大人之作略,人豈得擬議者哉

 

◎省常大師傳

 

師諱省常,字造微,姓顏,錢塘人。七歲出家,十七進具。宋淳化中,住南昭慶,慕廬山之風,謀結蓮社。因刻無量壽佛像,刺血書華嚴淨行品,於是易蓮社為淨行社。一時公卿大夫之預會者,百二十人,曾稱淨行弟子,王文正公旦為之首。比丘千人焉。翰林蘇易簡,作淨行品序,至謂:予當布髮以承其足,剜身以請其法,猶尚不辭,況陋文淺學而有情哉?然師才辯勝人,律嚴超常;領眾行道,日夜精勤;畢此一形,期生安養。天禧四年正月十二日,於寺端坐念佛,有頃,厲聲唱曰:佛來也!泊然而化。眾見地色皆金,移時方隱,年六十二。弟子奉全身建塔於鳥窠禪師之側,號圓淨法師。

 

贊曰:自導祖大扇蓮風,唐代連綿昌盛;五季以來,其道稍晦。永明禪師,以宗門龍象,專尊淨業。常祖以嚴護木叉,主張蓮社;於是先後中興,隆隆千古。修淨業者,信、願、行,如鼎三足,缺一不可。無如年代愈晚,根器愈薄;雖有信願,而行門恆虧。蓮社易名淨行社,良有深旨。

 

◎蓮池大師傳

 

師諱袾宏,字佛慧,號蓮池,古杭仁和人。俗姓沈氏,世為名族。父德鑑,號明齋先生,母周氏。師生而穎異。年十七,補諸生,以學行稱。忽悟生死事大,自此棲心淨土,戒殺生,祭必素。娶婦張氏,生一子殤,頃婦亦亡。母強之,續納湯氏,然師意非欲也。年三十一,父母俱喪,因泣曰:罔極之恩,正吾報答時矣。乃作七筆勾詞,棄家,投西山性天和尚祝髮,乞昭慶玉律師受具。於是杖策遊方,遍參知識,過東昌忽有悟。隆慶五年,乞食雲棲,見山水幽絕,結茅居焉。山故多虎,為放瑜伽燄口,虎不為患。時歲亢旱,居民乞禱雨;師唯唱佛名,雨隨注。眾悅,相與庀材造屋;衲子日歸,遂成叢席。所設門庭,專修淨業外,嚴淨毗尼,尊崇講誦,明因果,識罪福,整飭清規,真修實行。凡所謂欺世盜名者,無可施其伎倆。世皆謂祖祇宏淨土,而不知末法中之普光明藏也。嘗著淨土疑辯一篇,誠醒狂禪之痛策也。文云:或問:淨土之說,蓋表法耳。智人宜直悟禪宗,而今只管讚說淨土,將無執著事相,不明理性?答:歸元性無二,方便有多門。曉得此意,禪宗淨土,殊途同歸。子之所疑,當下冰釋。昔人於此,遞互闡揚,不一而足。如中峰大師道:禪者淨土之禪,淨土者禪之淨土。而修之者,必貴一門深入。此數語,尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧,而曰:以念佛心,入無生恐。普賢菩薩入華嚴不思議解脫,而曰:願命終時,生安樂剎。是二大士,一侍娑婆教主,一侍安養導師,宜應各立門戶,而乃和會圓融,兩不相礙。此皆人所常聞習知,那得尚執偏見?且爾云淨土表法者,豈不以淨心即是淨土,豈復更有七寶世界?則亦將謂善心即是天堂,豈復更有夜摩忉利?惡心即是地獄,豈復更有刀劍鑊湯?愚癡即是畜生,豈復更有披毛戴角等耶?又爾喜談理性,厭說事相,都緣要顯我是高流,怕人說我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外無理,相外無性,本自交徹,何須定要捨事求理,離相覓性?況土分四種,佛有三身。汝謂只有寂光土,更無實報莊嚴等土乎哉?若一味說無相話以為高,則資性稍利者,看得兩本經論,記得幾則公案,即便能之,何足為難?且汝既了徹自心隨處淨土,吾試問汝,還肯即廁溷中作住止否?還肯就犬豕牛馬同槽而飲噉否?還肯洗摩飼哺伽摩羅疾,膿血屎尿諸惡疾人,積年累月否?於此數者,歡喜安隱,略不介意平地總西方。其或外為忍勉,內起疑嫌,則是淨穢之之情尚在。而乃開口高談大聖人過量境界,撥無佛國,蔑視往生,可謂欺天誑人,甘心自昧,苦哉苦哉!又汝若有大力量,有大誓願,願於生死海中,頭出頭沒,行菩薩行,更無畏卻;則淨土之生,吾不汝強。如或慮此土境風浩大,作主不得;慮諸佛出世難值,修學無由;慮忍力未固,不能於三界險處,度脫眾生;慮盡此報身,未能永斷生死,不受後有;慮後有既在,捨身受身,前路茫茫,未知攸往;則棄淨土而不生,其失非細。淨土法門,似淺而深,似近而遠,似難而易,似易而難,他日汝當自知。汝今參禪念佛,不妨隨便一門深入;但忌認銖作金,得少為足,便以管窺小解,恣意妄談,非詆淨土。喻如癡狂之子,罵斥父母,父母慈憐,雖不加責,其如天理之不容,王法之必戮何。彼妄談者,報亦如是,可懼也夫!可悲也夫!深嗟吾人,生死關頭,最難明白。古云:聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰。予初疑聲聞已具六通,菩薩雙修定慧,何由昏昧,均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平旦忽爾茫然,況隔陰乎?乍遷一房,夜起不知南北,況出胎乎?彼諸賢聖之昏昧,蓋暫昏而即明,俄昧而漸覺者也;而我等凡夫,則終於昏昧,而不自知也。捨身受身,利害有如此者。為今之計,直須堅凝正心,毋使剎那失照,而復懇苦虔誠,求生淨土;生淨土,則昏昧不足慮矣。既放其心,復撥淨土,危乎傷哉!今人多好說參悟,好說了生死,不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界。斯陀含,猶一往一來,況凡夫乎?此土眾生,多是先生西方,然後了悟;生西方一門,謂之橫超三界,萬無一失。如上所說,誠可謂剖心之語,徹骨之談;不但令淺學之人信而有勇,又可使深悟之士事理圓彰。所著雲棲法彙一書,真度世之寶筏,法門之柱石。其彌陀疏鈔,闡發事理一心,至為淵奧;自蓮宗建立以來,未曾有也。嘉言偉績,備載全書;譬夫龍宮之寶,難以指陳;但好學之士,所宜捧讀而領會者矣。蓮祖開法四十餘年,道播寰宇,從其化者甚眾。萬曆四十三年,六月杪,入城別諸故舊。七月朔晚,入堂曰:明日吾行矣。次夕入丈室,示微疾,瞑目坐。城中諸弟子畢至,復開目曰:大眾老實念佛,莫捏怪,莫壞我規矩!向西稱佛名而逝。祖生於嘉靖十四年,正月二十二日,示寂於萬曆四十三年,七月初二日。僧臘五十,世壽八十有一。得度弟子廣孝等,并及門受戒者,不下數千計;縉紳士君子及門者,亦以千計。是年八月二十三日,入塔於寶刀巃之陽,即五雲之麓也。

 

贊曰:去常祖五百五十年,而雲棲出。方雲棲之未出也,法道式微,蓮宗寥落;適當龍池出世,而直指之宗復昌。念佛法門,則振起雲棲;是時天下佛法,為之大興。然其策厲清規,嚴明梵行,以救夫末世疲弊之習,而使靈山一會光明再顯者,於蓮祖為尤長也。迨今二百餘年,而天下學道者,念佛居多,且必景仰雲棲,是知蓮祖之遺風猶在焉。

 

◎傳燈大師傳

 

師諱傳燈,字無盡,衢州葉氏子。少從進賢映庵禪師剃度,隨謁百松法師,聽講法華經,頗有神會。次聽楞嚴,中夜入室,問楞嚴大定之旨;百松瞪目周視,師即契入。松遂以金雲紫袈裟授之,卓錫天台山幽溪高明寺。先有土人葉祺,葬親寺後。夢神云,此聖道場地,將有肉身菩薩大作佛事,命速遷。祺不信,俄舉家病困,懼而遄徙。翌日師至,歲修三昧,學侶輻輳,一是導歸淨士。嘗著淨土生無生論,以性具圓理,闡淨土法門。發揮現前一念心,無法不具為本;具則必造,故佛土佛身,皆即我心。今即以此本不可思議之一念念佛,而西方依正,圓妙三觀,生佛感應,曠劫誓願因緣,總不出我現前念佛之一念。如是則十方彼此,三世因果,凡小偏邪種種諸疑,可以悉斷矣。論開十門,其明一真法界有云:一真法界,即眾生本有心性。此之心性,具無量德,受無量名。舉要言之,謂性體、性量、性具。云何性體?謂此心性,離四句、絕百非,體性堅凝,清淨無染;不生不滅,常住無壞。云何性量?謂此心性,豎窮三世,橫遍十方。世界有邊,虛空無邊;虛空有邊,心性無邊。現在有邊,過未無邊;過未有邊,心性無邊。無盡無盡,無量無量。云何性具?謂此心性,具十法界。謂佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界,此是假名。復有正報,謂佛五陰、菩薩五陰,乃至地獄五陰,此是實法。復有依報,謂佛國土、菩薩國土,乃至地獄國土。令易解放,作三種分別。得意為言,即性具是性體、性量。性體離過絕非,即性具十界離過絕非。性體堅凝,清淨無染,不生不滅,常住不壞;性具十界亦然。性量豎窮橫遍,無盡無盡,無量無量;性具十界亦然。正報五陰,同性體性量,清淨周遍;依報國土亦然。又云:云何受無量名?舉要言之,此之心性,或名空如來藏,或名真如佛性,或名菴摩羅識,或名大圓鏡智,或名菩提涅槃。性體、性量名空如來藏,即性具十界五陰國土,名空如來藏。性體、性量名真如佛性,即性具等名真如佛性。乃至性體、性量名菩提涅槃,即性具等名菩提涅槃。故曰:一真法界中,具足十法界;依正本融通,生佛非殊致。其心土相即門有云:極樂國土,去此甚遠,博地凡夫,念佛求生,彈指即到者,正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者,即凡夫念佛之心也。剎那之心,至微至劣,故稱介爾。謂十萬億遠之佛土,居於凡夫介爾之心。即心是土,即土是心,故曰:初無彼此界。問曰:介爾之心,居於方寸,云何能包許遠佛土?答曰:介爾之心,昧者謂小;達人大觀,真妄無二。蓋此妄心,全性而起;性既無邊,心亦無際。性如大海,心似浮漚;全海為漚,漚還匝海。蓋真如不變隨緣,隨緣不變。既曰隨緣不變,豈可以真妄而局大小哉?其感應任運門有云:西方極樂世界,乃吾心之一土耳;娑婆世界,亦吾心之一土耳。約土而言,有十萬億彼此之異;約心而觀,原無遠近。但眾生自受生以來,為五陰區局真性,不契心源;念佛之人,果報成熟,將捨現陰趣生陰時,淨土蓮華,忽然在前。唯心境界,非有去來彼此之相。師造此論,高契諸佛之意,遠逗眾生之機。歲甲辰,應守菴禪師請,於新昌石佛寺,開講是論;每一登座,天樂盈空,聲滿石室,鏗鏘類絲竹,菲人間所有。獨遘講時,講畢聲寂;日日如是,大眾同聞。半日講畢,樂聲亦止。遠近緇素,咸歎罕有;海內名公,著詩頌以紀之。師專修淨業,精進勇猛,所化甚廣。染翰註經,必披戒衲,感鬼神翼衛。前後應講席七十餘期,靡不指歸淨土。著作生無生論外,有楞嚴玄義、圓通疏前茅、圓通疏、海印三昧,謂之楞嚴四書。又著淨名無我疏、性善惡論、般若融心論、彌陀經圓中鈔、永嘉集註、天台山方外志、幽溪文集等。年七十五,預知時至,手書妙法蓮華經五字,復高唱經題者再,泊然而逝。

 

贊曰:教開圓解,宗悟自心。篤修淨業,鬼神翼衛;普利人天,是如來使。傑作生無生論,直顯心佛眾生,三無差別,妙義精湛,空前絕後,洵蓮宗傳心之法要。登座敷揚,天樂盈空,豈偶然哉?淨業行人,熟習此論,淨業之成,事半功倍。

 

◎蕅益大師傳

 

師諱智旭,字蕅益,號西有,姓鍾,吳縣人。父持白衣大悲咒,夢大士送子而生師。少以聖學自任,著書闢佛,凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆,乃焚所著論。年二十,讀地藏本願經,發出世志,日誦佛名。天啟元年,年二十四,聽一法師講經,疑情忽發,用心參究,已而豁然,尋掩關於吳江。遇疾且殆,始一意求生淨土。疾少閒,結壇持往生咒七日。說偈曰:稽首無量壽,拔業障根本。觀世音勢至,海眾菩薩僧。我迷本智光,妄墮輪迴苦;曠劫不暫停,無救無歸趣。劣得此人身,仍遭劫濁亂;雖復預僧倫,未入法流水。目擊法輪壞,欲挽力未能;良由無始世,不植勝善根。今以決定心,求生極樂土;乘我本誓船,廣度沈淪眾。我若不往生,不能滿所願;是故於娑婆,畢定應捨離。猶如被溺人,光求疾到岸;乃以方便力,懇拯暴流人。我以至誠心,深心回向心;然臂香三炷,結一七淨壇。專持往生咒,惟除食睡時;以此功德力,求決生安養。我若退初心,不向西方者;寧即墮泥犁,令疾生改悔。誓不戀人天,及以無為處;仰願大威神,力無畏不共。三寶無邊德,加被智旭等;折伏使不退,攝受令增長。其後歷住溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安,廣宏台教,而歸老於靈峰。時諸方禪者,多以淨土為權教,遇念佛人,必令參究誰字。師獨謂:持名一法,即是圓頓心宗。有卓左車者,嘗設問言:如何是念佛門中向上一路?如何得離四句絕百非?如何是念佛人最後極則?如何是淆偽處腦後一鎚?冀和尚將向來自性彌陀,唯心淨土等語,撇向一邊,親見如來境界,快說一番,震動大千世界。師答言:向上一著,非禪非淨,即禪即淨。才言參究,已是曲為下根;果大丈夫,自應諦信是心作佛,是心是佛。設一念與佛有隔,不名念佛三昧;若念念與佛無間,何勞更間阿誰?淨土極則事,無念外之佛,為念所念;無佛外之念,能念於佛。正下手時,便不落四句百非,通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光,即見十方無量諸佛;但生西方極樂一佛國土,即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀,別言自性彌陀;捨西方淨土,別言唯心淨土。此是淆偽公案。經云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門,依信起願,依願起行,則念念流出無量如來,遍坐十方微塵國土,轉大法輪,照古照今,非為分外。何止震動大千世界?又嘗示人云:夫念佛法門,別無奇特,只是深信力行為要耳。佛云:若人專念阿彌陀,是名無上深妙禪。天台云:四種三昧,同名念佛;念佛三昧,名為三昧中王。雲棲云:一句阿彌陀佛,該羅八教,圓攝五宗。可惜如今人,將念佛看做淺近勾當,謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深,行亦不力;終日悠悠,淨功莫剋。或有巧設方便,欲深明此念佛三昧者,動以參究誰字為向上;殊不知一念現前之心,本是離句絕非,不消作意離絕;即現前一句所念之佛,亦本超情離見,何勞說妙說玄?只貴信得及、守得穩、直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準;畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛便為誑語。一得往生,則永無退轉;種種法門,悉得現前。切忌今日張三,明日李四。遇著教下人,又思尋章摘句;遇著宗門人,又思參究問答;遇著持律人,又思搭衣用缽。此則頭頭不了,帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部極則教理,都在堻\;千七百公案,向上機關,亦在堻\;三千威儀、八萬細行、三聚淨戒,亦在堻\。真能念佛,放下身心世界,即大布施;真能念佛,不復起貪瞋癡,即大持戒;真能念佛,不計是非人我,即大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進;真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自簡點:若於身心世界,猶未放下;貪瞋癡念,猶自現起;是非人我,猶自挂懷;間斷夾雜,猶未除盡;妄想馳逐,猶未永滅;種種他歧,猶能惑志;便不名為真念佛也。要到一心不亂境界,亦無他術。最初下手,須用數珠,記得分明,刻定課程,決定無缺;久久純熟,不念自念,然後記數亦得,不記數亦得。若初心便要說好看話,要不著相,要學圓融自在,總是信不深、行不力。饒你講得十二分教,下得千七百公案,皆是生死岸邊事;臨命終時,決然用不著。又云:若欲速脫輪迴之苦,莫如持名念佛,求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界,又莫如以信為前導,願為後鞭。信得決、願得切,雖散心念佛,亦得往生;信不真、願不猛,雖一心不亂,亦不得生。云何為信?一者、信阿彌陀佛願力,二者、信釋迦文佛教語,三者、信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子,便無妄語,況彌陀、釋迦、六方諸佛,豈有妄語?此而不信,真不可救;故須先生深信,勿起疑惑。云何為願?一切時中,厭惡娑婆生死之苦,欣慕淨土菩提之樂。隨有所作,若善若惡,善則迴向求生,惡則懺願求生,更無二志,是名為願。信願既具,則念佛方為正行;改惡修善,皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫;只須自己簡察,不必旁問他人。謂深信、切願、念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生;深信、切願、念佛,而念佛時,散亂漸少者,即是下品中生;深信、切願、念佛,而念佛時,便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪瞋癡者,即是中三品生。念到理一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名者,能歷九品,的確不謬也。故云:得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。又信願持名,消伏業障,帶惑往生,即是凡聖同居淨土;信願持名,見思斷盡而往生者,即是方便有餘淨土;信願持名,豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土;信願持名,持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土,亦的確不謬也。問曰:如何持名能斷無明?答曰:所持之佛名,無論悟與不悟,無非一境三諦;能持之念心,無論達與不達,無非一心三觀。只為眾生妄想執著,情見分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺;所持者,即是本覺。今直下持去,持外無佛,佛外無持,能所不二,則始覺合乎本覺,名究竟覺矣。問曰:既始覺合本,則當下即常寂光,如何亦說往生?答曰:若達當下即常寂光,又何妨說箇往生?說往即非往,非往而往;生即無生,無生而生。文殊、善財之生西方者,此也。咄哉男子,無措思惟。伏願緇素智愚,於此簡易直捷,無上圓頓法門,勿視為難,而輒生退諉;勿視為易,而漫不策勤;勿視為淺,而妄致輕藐;勿視為深,而不敢承任。蓋所持之名號,真實不可思議;能持之心性,亦真實不可思議。持一聲,則一聲不可思議;持十百千萬無量無數聲,聲聲皆不可思議也。順治十年冬,有疾,遺命闍維後,屑骨和粉,分施禽魚,結西方緣。明年正月二十一日,晨起,病良已。午刻趺坐繩床,向西稱佛,舉手而逝,年五十七。既寂二年,如法闍維;啟龕,髮長覆耳,面貌如生。門人不忍從遺命,收其靈骨,建塔於靈峰。所著四十多種,俱行于世;內有選定淨土十要一書,凡修淨業者,不可不閱

 

贊曰:明季四大師,首雲棲,後靈峰,皆徹底宏揚淨土。良以時丁末法,淨土益為契機也。靈峰於淨宗三要,注重信願,尤為扼要。蓋淨宗行人之首先目標,在求往生極樂。而於所修佛因之頓漸,皆往生以後之比較。若未往生,何庸定議?其言曰:得生與否,全由信願之有無;品位高下,乃在持名之深淺。又曰:信得決、願得切,雖散心念佛,亦得往生;信不真、願不猛,雖一心不亂,亦不得生。何其深切著明也。若無靈峰,安能使末法眾生,修此淨土法門,而得大無畏也哉!

 

◎行策大師傳

 

師諱行策,字截流,姓蔣,宜興人。父全昌老儒也,與憨山清公為友。憨山既示寂之三年,為天啟六年。一夕,全昌夢憨山入室而生子,因名之曰夢憨。及長,父母相繼逝,發出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵問公出家。脅不至席者五年,頓徹法源。問公化去,師住報恩寺;遇同參息庵瑛師,勸修淨業。又遇錢塘樵石法師,引閱台教,乃同入淨室,修法華三昧,宿慧頓通,窮徹教髓。康熙二年,結庵於杭州法華山西溪河渚間,專修淨業,因名所居曰蓮柎庵。九年,住虞山普仁院,倡興蓮社,學者翕然宗之。著勸發真信文曰:念佛三昧,其來尚矣。雖曰功高易進,而末世行人,罕獲靈驗;良由信願不專,未能導其善行,以要歸淨土故也。今既廣邀善侶,同修淨因,若非諦審發心,寧知出苦要道?凡我同人,預斯法會者,須具真實信心。苟無真信,雖念佛持齋,放生修福,祇是世間善人,報生善處受樂。當受樂時即造業,既造業已必墮苦。正眼觀之,較他一闡提旃陀羅輩,僅差一步耳。如是信心,豈為真實?所謂真信者,第一要信得心佛眾生三無差別;我是未成之佛,彌陀是已成之佛,覺性無二。我雖昏迷倒惑,覺性未曾失;我雖積劫輪轉,覺性未曾動。故曰:一念回光,便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛,彌陀是究竟佛;性雖無二,位乃天淵。若不專念彼佛,求生彼國,必至隨業流轉,受苦無量;所謂法身流轉五道,不名為佛,名為眾生矣。次要信得我雖障深業重,久居苦域,是彌陀心內之眾生;彌陀雖萬德莊嚴,遠在十萬億剎之外,是我心內之佛。既是心性無二,自然感應道交,如磁石吸鐵,無可疑者。所謂憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠也。具如上真信者,雖一毫之善,一塵之福,皆可回向西方,莊嚴淨土。何況持齋秉戒,放生布施,讀誦大乘,供養三寶,種種善行,豈不足充淨土資糧?惟其信處不真,遂乃淪於有漏。故今修行,別無要術,但於二六時中,加此三種真信,則一切行履,功不唐捐矣。其校正末俗知見之淆誤,則有料揀法門一文。曰:念佛求生淨土,釋尊於無量法門中,特垂勝異方便。然念佛一法,仍有多門,約而計之,不出四種:一者,念佛實相,即本覺理性,如大集等經所明是也。二者,念佛法門,即種種三昧,如諸大乘經所明是也。三者,念佛相好,即勝劣身相,如十六觀經所明是也。此三種念佛,勝則勝矣,非異方便;蓋必洞明事理,深達境觀,上智猶難,鈍根絕分故也。四者,念佛名號,即一心持名,如小本阿彌陀經所明是也。惟此一門,藉彼佛勝願力故,不論有智無智,上中下根,但執持名號,一心不亂,七日乃至一日,即是多善根福德因緣,即蒙彌陀聖眾接引,即為十方一切諸佛護念。又彼佛本誓:若有眾生,欲生我國,至心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。是為不思議異方便,唯其異故勝也。所生淨土,亦有四種:一曰常寂光土,極果聖人所居,斷無明惑盡方得生。二曰實報無障礙土,別圓地住以上菩薩所居,斷塵沙惑方得生。三曰方便有餘土,四果聖人,及別教三賢菩薩,圓教十信菩薩所居,斷見思惑方得生。此三種淨土,勝則勝矣,非異方便;蓋必斷惑乃生,還同豎出三界故也。四曰凡聖同居土,權實聖賢,與博地凡夫共居。惟此淨土,仗諸佛攝受力故,不須斷惑,兼復帶業往生。但惟信願前導,感應道交,濁障稍輕,苦輪斯脫。而又即此同居安養,豎徹方便、實報、寂光。故上智即能頓淨四土,而下愚亦可三界橫超;無煩九次第修,不俟三僧祇證。是為不思議異方便,惟其異故勝也。如此最勝獨異法門,釋迦善逝,殷勤示勸於五竺遐邦;恆沙如來,廣舌讚揚於十方剎土,豈欺我哉?又嘗起精進七期,作文以示眾曰:七日持名,貴在一心不亂,無間無雜,非必以快念多念為勝也;但不緩不急,密密持去,使心中一句佛號,歷歷分明。著衣喫飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,如呼吸相似;既不散亂,亦不沈沒。如是持名,可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如,無有二相;所謂生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、淨穢不二、苦樂不二、祈厭不二、取捨不二、菩提煩惱不二、生死涅槃不二,是諸二法,皆同一相,一道清淨;不用勉強差排,但自如實體究。體究之極,與自本心,忽然契合,方知著衣喫飯,總是三昧;嬉笑怒罵,無非佛事;一心亂心,終成戲論;二六時中,覓毫髮許異相不可得。如是了達,方是真正學道人,一心精進持名也。前一心,似難而易;後一心,似易而難。但能前一心者,往生可必;兼能後一心者,上品可階。然此兩種一心,皆是博地凡夫邊事,凡有心者,皆可修學。同堂緇素,各須勤策身心,近則七日內,遠則一生中,常作如是信、常修如是行;縱不克證,為因亦強,華宮託品,必不在中下矣。居普仁十三載,至康熙二十一年,七月九日卒,年五十五。時有孫翰者,病死一晝夜復蘇。曰:吾為冥司勾攝,繫閻羅殿下,黑暗中,忽睹光明燭天,香華布空,閻羅伏地,迎西歸大師。問:大師何人?云:截流也。吾以師光所照,遂得放還。同日,有吳氏子病死,踰夕復活,具言所見,亦如翰言。

 

贊曰:憨山大師,以夙願未遂,還來度生,示生為截流大師;故於遊心宗教之餘,即宏揚淨土,勸人專信願以導行,猶是靈峰之旨也。其料揀法門,及一心精進念佛七期規式,竭淨宗解行之能事,足為後世之津梁。其西歸也,為冥司所敬,事與永明相類;可謂先祖後祖,其揆一也矣。

 

◎省庵大師傳

 

師諱實賢,字思齊,號省庵,常熟時氏子,世業儒。師生即不茹葷,甫總角時,有出塵志。父早喪,母張氏,知其夙具善根,命為釋氏子。七歲,禮清涼庵容選和尚為師,聰慧爽朗,經典過目不忘。十五薙染,兼通世典,能詩,善書法。前輩錢玉友、許暘谷,皆執節與交,然未嘗頃刻忘生死大事也。性篤孝,母亡,跪佛前諷報恩經七七日;歲時伏臘,必設像修供。他日至普仁寺,見一僧死仆地,師瞿然悟世無常,益加鞭策。年二十四,圓尸羅於昭慶,嚴習毗尼,不離衣缽;日止一食,脅不帖席,率以為常。庚寅,依渠成法師,聽講法華圓義。謁紹曇法師,聽唯識、楞嚴、止觀諸部,晝夜研窮;未三夏,三觀十乘之旨,性相之學,靡不通貫;曇師即授記,傳靈峰四世,天台正宗焉。甲午,叩靈鷲和尚於祟福,參向上事;四月,恍然契悟,曰:我夢覺矣。自是應機無礙,才辯縱橫。鷲欲付以衣拂,弗受辭去;遂禁足於真寂寺,日閱三藏梵筴,夕持西方佛名。三年期滿,寺眾請講法華;師升座開演,河懸泉湧,沛然莫禦。戊戌首春,止杭之隆興寺;紹曇法師,命師代講經律,每擊節稱善。己亥春,詣四明阿育王山,瞻禮舍利,先後五燃指香供佛;跪佛前發四十八願,感舍利放光。因作詩云:迦文滅度二千年,舍利於今尚燦然;自慶宿生何善利,得瞻光相塔門前。一顆如珠綴小鐘,青黃赤白現何窮;自心還見自心相,不是如來色不同。殿含寶塔塔含空,剎剎塵塵本自融;八萬非多一非少,毫端應現寶王宮。醫王雖去藥還留,慚愧癡兒病未瘳;讀罷涅槃遺教品,傷心不覺淚長流。是以每年佛涅槃日,大合緇白,廣修供養,講演彌陀、遺教二經,示是心是佛之旨。三根普攝,法化洋溢;江浙黑白,傾心皈仰。作勸發菩提心文,激厲四眾,其言最為痛切,誦者多為淚下。如是者,歷有十載;法筵之盛,甲於諸方。又嘗應永福、普慶、海雲諸禪席;每進院,模範一新,清規肅穆。日講法華、楞嚴諸部;執經問義者,翕集座下。未幾,退隱杭城仙林寺,不出戶庭,力修淨業。已酉冬,杭人茅靜遠、葉陞、皇甫子儀、李執玉,監院師省躬、一葦等,請主鳳山梵天講寺。於是屏絕諸緣,純提淨土,結長期,嚴立規約。晝夜六時,領眾行道,互相策勵;人皆謂永明再來也。先後主剎十餘載,得度弟子,洎乞戒皈依者,凡數百人。間有學詩文者,師痛誡曰:人命在呼吸間,那有閒工夫學世諦文字?稍有錯過,便成他世,欲望出離難矣哉!雍正十一年癸丑,臘月佛成道日,謂弟子曰:我於明年四月十四日長往矣。自此掩關寸香齋,限晝夜課佛十萬聲。明年甲寅四月二日出關。十二告眾曰:我十日前,見西方三聖降臨虛空,今再見矣,吾其生淨土乎。隨囑咐院事,遍辭城中諸外護。侍者以偈請,師書云:身在華中佛現前,佛光乘照紫金蓮;心隨諸佛往生去,無去來中事宛然。書訖曰:吾十四日定往生矣,爾等為我集眾念佛。十三早,斷飲食,斂目危坐。五更,具浴更衣,面西趺坐。至巳時,遠近畢集,雪涕膜拜曰:願師住世度人。師復開目曰:吾去即來。生死事大,各自淨心念佛可矣。言訖,合掌連稱佛名而逝。少頃,玉筋下垂,顏色明潤,迄封龕色不變。虞山上首無住師,以是歲臘月八日,奉靈骨,塔于常熟琴川拂水巖之西。乾隆七年,二月十五日,鄮山諸緇素,懷師道行,迎骨去,重建塔於阿育王寺之右;其舊塔,以藏衣缽云。師生於康熙二十五年,八月初八日。示寂於雍正十二年,四月十四日;世壽四十九,僧臘二十五。刻有省庵法師語錄一冊,略備始終,乃二林彭際清居士重訂本,刊板行世。讀者得益,妙難盡述。今錄其勸發菩提心文,以期閱者,成修淨業,同生西方。文云:不肖愚下几夫僧實賢,泣血稽顙,哀告現前大眾,及當世淨信男女等,唯願慈悲,少加聽察。嘗聞入道要門,發心為首;修行急務,立願居先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成。苟不發廣大心,立堅固願,則縱經塵劫,依然還在輪回;雖有修行,總是徒勞辛苦。故華嚴經云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業。忘失尚爾,況未發乎?故知欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也。然心願差別,其相乃多;若不指陳,如何趣向?今為大眾,略而言之,相有其八。所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶?世有行人,一向修行,不究自心,但知外務;或求利養,或好名聞,或貪現世欲樂,或望未來果報。如是發心,名之為邪。既不求利養名聞,又不貪欲樂果報;唯為生死,為菩提。如是發心,名之為正。念念上求佛道,心心下化眾生。聞佛道長遠,不生退怯;觀眾生難度,不生厭倦。如登萬仞之山,必窮其頂;如上九層之塔,必造其顛。如是發心,名之為真。有罪不懺,有過不除;內濁外清,始勤終怠。雖有好心,多為名利之所夾雜;雖有善法,復為罪業之所染汙。如是發心,名之為偽。眾生界盡,我願方盡;菩提道成,我願方成。如是發心,名之為大。觀三界如牢獄,親生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是發心,名之為小。若於心外見有眾生,及以佛道,願度願成,功勳不忘,知見不泯。如是發心,名之為偏。若知自性是眾生,故願度脫;自性是佛道,故願成就。不見一法離心別有。以虛空之心,發虛空之願,行虛空之行,證虛空之果,亦無虛空之相可得。如是發心,名之為圓。知此八種差別,則知審察;知審察,則知去取;知去取,則可發心。云何審察?謂我所發心,於此八中,為邪為正?為真為偽?為大為小?為偏為圓?云何去取?所謂去邪去偽,去小去偏;取正取真,取大取圓。如此發心,方得名為真正發菩提心也。此菩提心,諸善中王;必有因緣,方得發起。今言因緣,略有十種。何等為十?一者、念佛重恩故,二者、念父母恩故,三者、念師長恩故,四者、念施主恩故,五者、念眾生恩故,六者、念生死苦故,七者、尊重己靈故,八者、懺悔業障故,九者、求生淨土故,十者、為令正法得久住故。云何念佛重恩?謂我釋迦如來,最初發心,為我等故,行菩薩道,經無量劫,備受諸苦。我造業時,佛則哀憐,方便教化;而我愚癡,不知信受!我墮地獄,佛復悲痛,欲代我苦;而我業重,不能救拔!我生人道,佛以方便,令種善根;世世生生,隨逐於我,心無暫捨。佛初出世,我尚沈淪;今得人身,佛已滅度。何罪而生末法?何福而預出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟:向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,邱山難喻!自非發廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生;縱使粉骨碎身,豈能酬答?是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩?哀哀父母,生我劬勞!十月三年,懷胎乳哺;推乾去溼,嚥苦吐甘,才得成人;指望紹繼門風,供承祭祀。今我等既已出家,濫稱釋子,忝號沙門;甘旨不供,祭掃不給;生不能養其口體,死不能導其神靈。於世間則為大損,於出世又無實益;兩途既失,重罪難逃。如是思惟,唯有百劫千生,常行佛道;十方三世,普度眾生。則不唯一生父母,生生父母俱蒙拔濟;不唯一人父母,人人父母盡可超昇。是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩?父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同於異類;不解佛法,則何異俗人?今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身;此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利;今為大乘,普願利人,則世出世間二種師長,俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩?謂我等今者日用所資,並非已有;三時粥飯、四季衣裳、疾病所須、身口所費,此皆出自他力,將為我用。彼則竭力躬耕,尚難餬口;我則安坐受食,猶不稱心。彼則紡織不已,猶自艱難;我則衣服有餘,寧不愛惜。彼則蓽門蓬戶,擾攘終身;我則廣宇閒庭,優游卒歲。以彼勞而供我逸,於心安乎?將他利而潤己身,於理順乎?自非悲智雙運,福慧二嚴,檀信沾恩,眾生受賜,則粒米寸絲,酬償有分,惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩;今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效?今之披毛戴角,安知非昔為其子乎?今之蠕動蜎飛,安知不曾為我父乎?每見幼離父母,長而容貌都忘;何況宿世親緣,今則張王難記!彼其號呼於地獄之下,宛轉於餓鬼之中,苦痛誰知?飢虛安訴?我雖不見不聞,彼必求拯求濟。非經不能陳此事,非佛不能道此言;彼邪見人,何足以知此?是故菩薩觀於螻蟻,皆是過去父母、未來諸佛;常思利益,念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦?謂我與眾生,從曠劫來,常在生死,未得解脫;人間天上,此界他方,出沒萬端,昇沈片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還,鐵窟暫離而又入。登刀山也,則舉體無完膚;攀劍樹也,則方寸皆割裂。熱鐵不除飢,吞之則肝腸盡爛;烊銅難療渴,飲之則骨肉都糜。利鋸解之,則斷而復續;巧風吹之,則死已還生。猛火城中,忍聽叫嗥之慘;煎熬盤堙A但聞苦痛之聲。冰凍始凝,則狀似青蓮棻結;血肉既裂,則身如紅蕅華開。一夜死生,地下每經萬遍;一朝苦痛,人間已過百年。頻煩獄卒疲勞,誰信閻翁教誡?受時知苦,雖悔恨以何追?脫已還忘,其作業也如故!鞭驢出血,誰知吾母之悲?牽豕就屠,焉識乃翁之痛?食其子而不知,文王尚爾;噉其親而未識,凡類皆然!當年恩愛,今作怨家;昔日寇讎,今成骨肉。昔為母而今為婦,舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥!天眼視之,則可笑可憐!糞穢叢中,十月包藏難過;膿血道堙A一時倒下可憐。少也何知,東西莫辨;長而有識,貪欲便生。須臾而老病相尋,迅速而無常又至!風火交煎,神識於中潰亂;精血既竭,皮肉自外乾枯。無一毛而不被鍼鑽,有一竅而皆從刀割。龜之將烹,其脫殼也猶易;神之欲謝,其去體也倍難。心無常主,類商賈而處處奔馳;身無定形,似房屋而頻頻遷徙。大千塵點,難窮往返之身;四海波濤,孰計別離之淚!峨峨積骨,過彼祟山;莽莽橫尸,多於大地!向使不聞佛語,此事誰見誰聞?未睹佛經,此理焉知焉覺?其或依前貪戀,仍舊癡迷;祇恐萬劫千生,一錯百錯。人身難得而易失,良時易往而難追。道路冥冥,別離長久;三途惡報,還自受之。痛不可言,誰當相代?興言及此,能不寒心?是故宜應,斷生死流,出愛欲海;自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勳,在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈?謂我現前一心,直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來,早成正覺;而我等昏迷顛倒,尚做凡夫?又我世尊,則具有無量神通智慧,功德莊嚴;而我等則但有無量業繫煩惱,生死纏縛?心性是一,迷悟天淵;靜言思之,豈不可恥?譬如無價寶珠,沒在淤泥,視同瓦礫,不加愛重,是故宜應以無量善法,對治煩惱;修德有功,則性德方顯。如珠被濯,懸在高幢,洞達光明,映蔽一切;可謂不孤佛化,不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障?經言:犯一吉羅,如四天王壽,五百歲,墮泥犁中。吉羅小罪,尚獲此報,何況重罪,其報難言。今我等日用之中,一舉一動,恆違戒律;一餐一水,頻犯尸羅。一日所犯,亦應無量,何況終身歷劫,所起之罪,更不可言矣!且以五戒言之,十人九犯,少露多藏。五戒名為優婆塞戒,尚不具足,何況沙彌、比丘、菩薩等戒,又不必言矣。問其名,則曰:我比丘也。問其實,則尚不足為優婆塞也,豈不可愧哉?當知佛戒不受則已,受則不可毀犯;不犯則已,犯則終必墮落。若非自愍愍他,自傷傷他,身口併切,聲淚俱下,普與眾生,求哀懺悔,則千生萬劫,惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土?謂在此土修行,其進道也難;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往聖前賢,人人趣向;千經萬論,處處指歸;末世修行,無越於此。然經稱少善不生,多福乃致。言多福,則莫若執持名號;言多善,則莫若發廣大心。是以暫持聖號,勝於布施百年;一發大心,超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發,則雖念奚為?發心原為修行,淨土不生,則雖發易退。是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長;乘大願船,入於淨土之海,西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住?謂我世尊,無量劫來,為我等故,修菩提道;難行能行,難忍能忍;因圓果滿,遂致成佛。既成佛已,化緣周訖,入於涅槃。正法像法,皆已滅盡;僅存末法,有教無人。邪芷不分,是非莫辨;競爭人我,盡逐利名。舉目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何義,僧是何名。衰殘至此,殆不忍言!每一思及,不覺淚下!我為佛子,不能報恩;內無益於己,外無益於人;生無益於時,死無益於後。天雖高不能覆我,地雖厚不能載我。極重罪人,非我而誰?由是痛不可忍,計無所出;頓忘鄙陋,忽發大心。雖不能挽回末運於此時,決當圖護持正法於來世!是故偕諸善友,同到道場,述為懺摩,建玆法會。發四十八之大願,願願度生;期百千劫之深心,心心作佛。從於今日,盡未來際,畢此一形,誓歸安養。既登九品,回入娑婆;俾得佛日重輝,法門再闡。僧海澄清於此界,人民被化於東方;劫運為之更延,正法得以久住。此則區區真實苦心,是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識,八法周知,則趣向有門,開發有地。相與得此人身,居於華夏;六根無恙,四大輕安;具有信心,幸無魔障。況今我等,又得出家、又受具戒、又遇道場、又聞佛法、又瞻舍利、又修懺法、又值善友、又具勝緣,不於今日發此大心,更待何日?唯願大眾,愍我愚誠,憐我苦志,同立此願,同發是心!未發者今發,已發者增長,已增長者今令相續。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮;勿欲速而不久長,勿懈怠而無勇猛;勿萎靡而不振起,勿因循而更期待;勿因愚鈍而一向無心,勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹,種久則根淺而日深;又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯?因鈍弗磨,置之無用?又若以修行為苦,則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時,安樂永劫;懈怠則偷安一世,受苦多生。況乎以淨土為舟航,則何愁退轉?又得無生為忍力,則何慮艱難?當知地獄罪人,尚發菩提於往劫;豈可人倫佛子,不立大願於今生?無始昏迷,往者既不可諫;而今覺悟,將來猶尚可追。然迷而未悟,固可哀憐;苟知而不行,尤為痛惜!若懼地獄之苦,則精進自生;若念無常之速,則懈怠不起。又須以佛法為鞭策,善友為提攜;造次弗離,終身依賴,則無退失之虞也。勿言一念輕微,勿謂虛願無益;心真則事實,願廣則行深。虛空非大,心王為大;金剛非堅,願力最堅。大眾誠能不棄我語,則菩提眷屬,從此聯姻;蓮社宗盟,自今締好。所願同生淨土、同見彌陀、同化眾生、同成正覺。則安知未來三十二相、百福莊嚴,不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之,則幸甚!

 

贊曰:師於普仁遇警,而發心離俗,殆與祖師有因緣乎。禮舍利而悲世尊之不遇,講彌陀而慶彼佛之現存;於是著文勸進,結期精修。自行化他,淨風廣扇;臨終西歸,瑞相昭然。師有語錄行世,誦其文而不發心念佛者,未之有也。

 

◎徹悟大師傳

 

師諱際醒,字徹悟,一字訥堂,又號夢東,京東豐潤縣人。俗姓馬,父諱萬璋,母高氏。師幼而穎異,長喜讀書,經史群籍,靡弗采覽。二十二歲,因大病,悟幻質無常,發出世志。病已,至房山縣投三聖庵,榮池老宿薙髮。越明年,詣岫雲寺恆實律師圓具。次年,聞香界寺隆一法師,開演圓覺,師預會焉。晨夕研詰,精求奧義,遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師,聽講相宗,妙得其要。後歷心華寺遍空法師座下,聽法華、楞嚴、金剛等經,圓解頓開;於性相二宗,三觀十乘之旨,了無滯礙。乾隆三十三年冬,參廣通粹如純翁,明向上事;師資道合,乃印心焉;是為臨濟三十六世,磬山七世也。三十八年,粹翁遷主萬壽寺,師繼席廣通,率眾參禪,策勵後學,津津不倦,十四年如一日;聲馳南北,宗風大振。每憶永明延壽禪師,乃禪門宗匠,尚歸心淨土,日課十萬彌陀,期生安養;況今末代,尤宜遵承。遂棲心淨土,主張蓮宗;數十年來,所有積稿,一旦付之丙丁,不存一矣。於是輟參念佛,純提淨土,而禪者願隨者頗夥;日限尺香晤客,過此惟禮拜持念而已。五十七年,遷覺生寺,住持八年,百廢盡舉。於淨業堂外,別立三堂,曰涅槃,曰安養,曰學士;俾老病者有所依託,初學便於誦習。師於禪淨宗旨,皆深造其精奧;律己甚嚴,望人甚切。開導說法,如瓶瀉雲興;與眾精修,蓮風大扇。邇遐仰化,道俗歸心;當時法門,為第一人。嘉慶五年,退居紅螺山資福寺,以期終歲;衲子依戀追隨者甚眾。師為法為人,心終無厭,遂復留眾,俄成叢席;擔柴運水,泥壁補屋,一飲一餐,與眾共之。師嘗示眾念佛語云:吾人現前一念之心,全真成妄,全妄即真;終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無念。以無念心體,唯佛獨證;自等覺已還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無有念出十界外,以十法界更無外故。每起一念,為一受生之緣,果知此理而不念佛者,未之有也。若此心,能與平等大慈大悲,依正功德,以及萬德洪名相應,即念佛法界也;能與菩提心,六度萬行相應,即念菩薩法界也;以無我心,與十二因緣相應,即念緣覺法界也;以無我心,觀察四諦,即念聲聞法界也;或與四禪八定,以及上品十善相應,即念天法界也;若與五戒相應,即念人法界也;若修戒善等法,兼懷瞋慢勝負之心,即落修羅法界;若以緩軟心,念下品十惡,即墮畜生法界;或以緩急相半心,與中品十惡相應,便墮餓鬼法界;若以猛熾心,與上品十惡相應,即墮地獄法界也。十惡者,即殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是;反此,則為十善。當密自檢點,日用所起之念,與何界相應者多,與何界相應者猛,則他日安身立命之處,不勞更問人矣!又曰:真為生死,發菩提心;以深信願,持佛名號。十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發,一切開示,皆為戲論。世間一切重苦,無過生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎;捨一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪迴未出,難免墮落。豬胞胎、狗胞胎,何所不鑽?驢皮袋、馬皮袋,何所不取?此箇人身,最為難得,最易打失;一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時長而苦重。七佛以來,猶為蟻子;八萬劫後,未脫鴿身。畜道時長已極,鬼獄時長尤倍。久經長劫,何了何休?萬苦交煎,無歸無救!每一言之,衣毛卓豎;時一念及,五內如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離;而一切眾生皆在生死,皆應出離。彼等與我,本同一體,皆是多生父母,未來諸佛;若不念普度,唯求自利,則於理有所虧,心有未安。況大心不發,則外不能感通諸佛,內不能契合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無始恩愛,何以解脫?無始怨愆,何以解釋?積劫罪業,難以懺除;積劫善根,難以成就。隨所修行,多諸障緣;縱有所成,終墮偏小。故須稱性發大菩提心也。然大心既發,應修大行。而於一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩當,至極圓頓者,則無如以深信願,持佛名號矣。所謂深信者,釋迦如來梵音聲相,決無誑語;彌陀世尊大慈悲心,決無虛願。且以念佛求生之因,必感見佛往生之果;如種瓜得瓜,種豆得豆;響必應聲,影必隨形;因不虛棄,果無浪得。此可不待問佛而能自信者也。況吾人現在一念心性,全真成妄,全妄即真;終日隨緣,終日不變。橫遍豎窮,當體無外;彌陀淨土,總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶?往生傳載,臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉?如此信已,願樂自切。以彼土之樂,回觀娑婆之苦,厭離自深;如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂,欣樂自切;如歸故鄉,如奔寶所。總之如渴思飲,如饑思食,如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心,執持名號。持一聲,是一九蓮種子;念一句,是一往生正因。直須心心相續,念念無差;唯專唯勤,無雜無間;愈久愈堅,轉持轉切;久之久之,自成片段,入一心不亂矣。誠然如此,若不往生者,釋迦如來便為誑語,彌陀世尊便為虛願;有是理乎哉?又曰:吾人生死關頭,唯二種力,一者,心緒多端,重處偏墜,此心力也;二者,如人負債,強者先牽,此業力也。業力最大,心力尤大;以業無自性,全依於心。心能造業,心能轉業;故心力唯重,業力唯強,乃能牽生。若以重心而修淨業,淨業則強;心重業強,唯西方是趣,則他日報終命盡,定往西方,不生餘處矣。如大樹大牆,尋常向西而歪;他日若倒,決不向餘處也。何謂重心?我輩修習淨業,信貴於深,願貴於切;以信深願切故,一切邪說莫能搖惑,一切境緣莫能引轉。若正修淨業時,倘達摩大師忽現在前,乃曰:吾有直指人心見性成佛之禪,汝但捨置念佛,吾即以此禪授汝。但當向祖師作禮,謂我先已受釋迦如來念佛法門,發願受持,終身不易;祖師雖有深妙禪道,吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來忽爾現身,謂曰:吾先說念佛法門,特一時方便耳;今更有殊勝法門,超於彼者,汝當且置念佛,吾即為說勝法。亦祇可向佛稽首陳白:我先稟受世尊淨業法門,發願一息尚存,決不更張;如來雖有勝法,吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身,尚不改其所信,況魔王外道,虛妄邪說,豈足以搖惑之耶?能如是信,其信可謂深矣!若赤熱鐵輪,旋轉頂上,不以此苦,退失往生之願;若輪王勝妙五欲現前,亦不以此樂,退失往生之願。此逆順至極,尚不改所願;況世間小小逆順境界,豈能引轉哉?能如是願,其願可謂切矣!信深、願切,是謂重心;而修淨業,淨業必強。心重故,則易純;業強故,則易熟。極樂淨業若熟,娑婆染緣便盡。果得染緣已盡,則臨終時,雖欲輪迴境界再現在前,亦不可得;果得淨業已熟,則臨終時,雖欲彌陀淨土不現在前,亦不可得。然此信、願,要在操之有素,臨時自不入於歧路。如古德臨欲命終,六欲天童,次第接引,皆不去;唯專心待佛。後佛現,乃曰:佛來也!遂合掌而逝。夫臨欲命終,四大分張,此何時也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信、願,不到十分堅固,當此時,對此境,而能強作主宰乎?如古德,真可謂千古修淨業者之標榜矣!問:諸方皆有淨土,何專讚西方,求願往生耶?答:此非人師意也,乃金口誠言,分明指示故;大乘顯密諸經,同指歸故;令初心人專注一境,三昧易成故;四十八願為緣,緣強故;十念為因,因勝故;佛與眾生,偏有緣故。此土眾生,無論僧俗男女、老幼善惡之人,當其處極順逆苦樂境緣之時,多必由中而發,衝口而出,念佛一聲。然不念佛則已,凡念佛必念阿彌陀佛,此誰使之然?蓋眾生久蒙佛化,久受佛恩,與佛緣深故也。且此彌陀一經,羅什最初譯成,東林遠祖,即與一百二十三人,結社念佛。其一百二十三人,以次漸化,臨終皆留瑞應;雖鸚鵡八哥念佛,化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深,謂之何哉?又無量壽經云:當來經道滅盡,我以願力,特留此經,更住百年,廣度含識。夫不留他經,而獨留此經者,豈非以此法門,下手易而攝機普,入道穩而獲益速耶?以是而知,其時愈後,此法愈當機矣。一句佛號,不雜異緣;十念功成,頓超多劫。於此不信,真同木石;捨此別修,非狂即癡,復何言哉?又曰:知小而不知大,見近而不見遠者,此眾生之常分也。如阿彌陀佛,於諸眾生,有大恩德,眾生不知也。佛於無量劫前,對世自在王佛,普為惡世界苦眾生,發四十八種大願;依願久經長劫,修菩薩行。捨金輪王位、國城妻子、頭目腦髓,不知其幾千萬億;此但萬行中,內外財布施一行也。如是忍人所不能忍,行人所不能行;圓修萬行,力極功純,嚴成淨土,自致成佛。分身無量,接引眾生;方便攝化,令生彼國。然則如為一人,眾多亦然;如為眾多,一人亦然。若以眾多視之,佛則普為一切眾生也;若以一人視之,佛則專為我一人也。稱性大願,為我發也;長劫大行,為我修也。四土,為我嚴淨也;三身,為我圓滿也。以至頭頭現身接引,處處顯示瑞應,總皆為我也。我造業時,佛則警覺我;我受苦時,佛則拔濟我;我皈命時,佛則攝受我;我修行時,佛則加被我。佛之所以種種為我者,不過欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脫眾苦、廣受法樂也,欲我展轉化度一切眾生,直至一生補佛而後已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,雖天地不足喻其高厚矣!非聞開示,安知此意?不讀佛經,安曉此理?今而後已知之矣,唯有竭力精修,盡報皈誠,拌命念佛而已,復何言哉?師居紅螺十年,至嘉慶十五年,二月,詣萬壽寺,掃粹祖塔,辭諸山外護。囑曰:幻緣不久,人世非常,虛生可惜;各宜努力念佛,他年淨土好相見也。三月還山,命預辦荼毗事物。十月十七日,集眾付院務,命弟子松泉,領眾住持。誡曰:念佛法門,三根普被,無機不收。吾數年來,與眾苦心建此道場,本為接待方來,同修淨業。凡吾所立規模,永宜遵守,不得改弦易轍,庶不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前,覺身微疾,命大眾助稱佛號;見虛空中幢幡無數,自西而來。乃告眾曰:淨土相現,吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰:百年如寄,終有所歸;吾得臻聖境,汝等當為師幸,何苦留耶?十二月十六日,命監院師貫一,設涅槃齋。十七日申刻告眾曰:吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士,今復蒙佛親垂接引,吾今去矣。眾稱佛號愈厲。師面西端坐,合掌曰:稱一聲洪名,見一分相好。遂手結彌陀印,安詳而逝。眾聞異香浮空。供奉七日,面貌如生,慈和豐滿,髮白變黑,光潤異常。二七入龕,三七荼毘,獲舍利百餘粒。門弟子遵遺命,請靈骨葬於普同塔內。師生於乾隆六年,十月十四日未時;示寂於嘉慶十五年,十二月十七日申時;世壽七十,僧臘四十九,法臘四十有三。有徹悟禪師語錄一冊,示禪、教、律,念佛伽陀,行於世。

 

贊曰:師以宗說兼通,而棲心淨域,自行化他,殆永明之儔歟。師有語錄,所論淨宗法要,事理分明,殊勝希有。其中「真為生死,發菩提心;以深信願,持佛名號。」十六字綱宗,要中之要,宜我印祖以之為家法也。又其勸信之文,至謂佛法大海,信為能入;淨土一門,信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處;惟除一生所繫菩薩,可知少分。自餘一切賢聖,但當遵信而已,非其智分之所能知,況下劣凡夫乎?更作十信標語:一、信生必有死,二、信人命無常,三、信輪回路險,四、信苦趣時長,五、信佛語不虛,六、信實有淨土,七、信願生即生,八、信生即不退,九、信一生成佛,十、信法本唯心。然則世之於念佛往生,發生異見諍論者,可以知所反矣。

 

◎印光大師傳

 

師諱聖量,字印光,別號常慚愧僧,陝西郃陽趙氏子。幼隨兄讀儒書,頗以聖學自任,和韓歐闢佛之議;後病困數載,始悟前非,頓革先心。出世緣熟,年二十一,即投終南山南五臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚薙染,時清光緒七年辛巳歲也。明年,於陝西興安縣雙溪寺,印海定律師座下受具。師生六月即病目,幾喪明;後雖癒,而目力已損;稍發紅,即不能視物。受具時,以師善書,凡戒期中所有寫法事宜,悉令代作;寫字過多,目發紅如血灌。幸師先於湖北蓮華寺充照客時,於曬經次,得讀殘本龍舒淨土文,而知念佛往生淨土法門,乃即生了生脫死之要道。因此目病,乃悟身為苦本;即於閒時,專念佛號。夜眾睡後,復起坐念佛;即寫字時,亦心不離佛;故雖力疾書寫,仍能勉強支持。及寫事竟,而目亦全癒;由是深解念佛功德不可思議;而自行化他,一以淨土為歸,即造端於斯也。

 

師修淨土,久而彌篤;聞紅螺山資福寺,為專修淨土道場,遂於二十六歲(光緒十二年丙戍),辭師前往。是年十月入堂念佛,沐徹祖之遺澤,而淨業大進。翌年正月,告暫假朝五臺;畢,仍回資福;歷任上客堂香燈、寮元等職。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經典。由是深入經藏,妙契佛心;徑路修行,理事無礙矣。年三十(十六年庚寅),至北京龍泉寺為行堂。三十一(十七年辛卯),住圓廣寺。越二年(十九年癸巳),普陀山法雨寺化聞和尚,入都請藏,檢閱料理,相助之人;眾以師作事精慎,進之。化老見師道行超卓,及南歸,即請伴行,安單寺之藏經樓。寺眾見師勵志精修,咸深欽佩,而師儼然不自足也。二十三年丁酉夏,寺眾一再堅請講經;辭不獲已,乃為講彌陀便蒙鈔一座。畢,即於珠寶殿側閉關,兩期六載,而學行倍進。出關後由了餘和尚,與真達等,特創為蓮篷供養,與諦閑法師先後居之。未幾,仍迎歸法雨。年四十四(三十年甲辰),因諦老為溫州頭陀寺請藏,又請入都,助理一切;事畢南旋,仍住法雨經樓。師出家三十餘年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不願人知其名字,以期晝夜彌陀,早證念佛三昧。

 

然鼓鐘於宮,聲聞於外;德厚流光,終不可掩。民國紀元,師年五十有二;高鶴年居士,乃取師文數篇,刊入上海佛學叢報,署名常慚;人雖不知為誰,而文字般若,已足引發讀者善根。逮民六年(五十七歲),徐蔚如居士,得與其友三書,印行,題曰:印光法師信稿。七年(五十八歲),搜得師文二十餘篇,印於北京,題曰:印光法師文鈔。八年(五十九歲),復搜得師文,再印續編;繼合初續為一。九、十兩年,復有增益,乃先後鉛鑄於商務印書館,木刻於揚州藏經院。十一至十五年間,迭次增廣,復於中華書局印行,題曰:增廣印光法師文鈔。夫文以載道,師之文鈔流通,而師之道化,遂滂浹於海內。如淨土決疑論、宗教不宜混濫論,及與大興善寺體安和尚書等,皆言言見諦,字字歸宗,上符佛旨,下契生心,發揮禪淨奧妙,抉擇其間難易,實有發前人未發處。徐氏跋云:大法陵夷,於今為極,不圖當世尚有具正知正見如師者;續佛慧命,於是乎在。又云:師之文,蓋無一語無來歷;深入顯出,妙契時機;誠末法中應病良藥。可謂善識法要,竭忱傾仰者矣。故當初徐居士特持書奉母,躬詣普陀,竭誠禮覲,懇求攝受,皈依座下;師猶堅持不許,指徐母子往寧波觀宗寺皈依諦公。民六年,周孟由兄弟,奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子;師觀察時機,理難再卻,故為各賜法名。此為師許人皈依之始,而文鈔亦實為之緣起也。師之為文,不獨佛理精邃,即格、致、誠、正、修、齊、治、平,五倫八德等,儒門經世之道,不背乎淨業三福者,亦必發揮盡致。文義典雅,所以紙貴洛陽,人爭請讀。由是而慕師道德,渴望列於門牆之善男信女,日益眾多。或航海梯山,而請求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名。此二十餘年來,皈依師座之人,實不可以數計;即依奉行,喫素念佛,精修淨業,得遂生西之士女,亦難枚舉。然則師之以文字攝化眾生,利益世間,有不可思議者矣。

 

師之耳提面命,開導學人,本諸經論,流自肺腑;不離因果,不涉虛文。應折伏者,禪宿儒魁,或遭呵斥;即達官顯宦,絕無假借。應攝受者,後生末學,未嘗拒卻;縱農夫僕婦,亦與優容。一種平懷,三根普利;情無適莫,唯理是依。但念時當叔季,世風日下,非提倡因果報應,不足以挽頹風而正人心;人根陋劣,非實行信願念佛,決不能了生死而出輪迴。故不拘貴賤賢愚,男女老幼,凡有請益,必以諸惡莫作,眾善奉行,因果報應,生死輪迴之實事實理,諄諄啟迪,今人深生憬悟,以立為人處世之根基;進以真為生死,發菩提心,信願念佛,求生西方之坦途要道,教人切實奉行,以作超凡入聖之捷徑。雖深通宗教,從不談玄說妙,必使人人皆知而能行,聞者悉皆當下受益。此即蓮池大師,論辯融老人之言曰:此老可敬處,正在此耳。因師平實無奇,言行合一,所以真修實踐之士,咸樂親近;致使叩關問道者,亦多難勝數。且師以法為重,以道為尊,名聞利養,不介於懷。民十一年(六十二歲),定海縣陶在東知事,會稽道黃涵之道尹,彙師道行,呈請大總統徐,題賜悟徹圓明匾額一方,齎送普陀,香花供養,極盛一時;緇素欣羨,師則若罔聞知。有叩之者,答以虛空樓閣,自無實德,慚愧不已,榮從何來等語。當今競尚浮誇之私,而澹泊如師,實足挽既倒之狂瀾,作中流之砥柱。若道若俗,獲益良多。

 

師儉以自奉,厚以待人。凡善信男女,供養香敬,悉皆代人廣種福田,用於流通經籍,與救濟飢貧;但權衡輕重,先其所急,而為措施。如民十五年(六十六歲),長安被困,解圍後,即以印文鈔之款,急撥三千圓,託人速匯賑濟。凡聞何方被災告急,必盡力提倡捐助,以期救援。二十四年(七十五歲),陝省大旱,得王幼農居士函告,即取存摺,令人速匯一千圓助急賑。匯後,令德森查帳,摺中所存,僅百餘圓;而報國寺一切需用,全賴維持,亦不介意。二十五年(七十六歲),應上海護國息災法會說法時,聞綏遠災情嚴重,即對眾發表,以當時一千餘人,皈依求戒等香敬,計洋二千九百餘圓,盡數捐去;再自撥原存印書之款一千圓為倡。及回蘇,眾在車站迎接,請師上靈巖一觀近年景象;猶急往報國,取摺飭匯訖,而後伴眾登山。師之導眾救災,己飢己溺之深心,類皆如是。魏梅蓀、王幼農等居士,在南京三汊河,發起創辦法雲寺放生念佛道場,請師參加,並訂定寺規。繼由任心白居士,商請上海馮夢華、王一亭、姚文敷、關絧之、黃涵之等諸大居士,開辦佛教慈幼院;於其間,一一皆仗師之德望,啟人信仰,而得成就。且對慈幼院之教養赤貧子弟,師益極力助成;其中經費,由師勸募,及自捐者,為數頗鉅。即上海市佛教會所辦慈幼院,師亦力為贊勷。至其法施,則自印送安士全書以來,及創辦弘化社。二十餘年,所印各書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬餘幀;法化之弘,亦復滂溥中外。綜觀師之一言一行,無非代佛宣化,以期挽救世道人心,俾賢才輩出,福國利民。而其自奉,食唯充飢,不求適口;衣取禦寒,厭棄美麗。有供養珍美衣食,非卻而不受,即轉錫他人;若普通物品,輒令持交庫房,俾大眾共享,決不自用。此雖細行,亦足為末世佛子矜式者也。

 

師之維護法門,功難思議。其最重要者,若前次歐戰時,政府有移德僑駐普陀之議;師恐有礙大眾清修,特函囑陳錫周居士,轉託要人疏通,其事遂寢。民十一年(六十二歲),江蘇義務教育期成會會長等,呈准省府借寺廟作校舍;定海知事陶在東,函師挽救。師即函請王幼農、魏梅蓀二居士設法,並令妙蓮和尚奔走,遂蒙當局明令保護。十六年(六十七歲),政局初更,寺產毫無保障,幾伏滅教之禍,而普陀首當其衝;由師捨命力爭,始得苟延殘喘。及某君長內政,數提廟產興學之議,竟致舉國緇素,驚惶無措;幸師與諦老在申,得集熱心護法諸居士計議,先疏通某君,次派代表請願,而議未實行。逮某君將退,又頒驅僧奪產條例,期次第剝奪,以達滅教目的;幸條例公布,某即交卸。得趙次隴部長接篆,師特函呈設法,遂無形取銷。繼囑焦易堂居士等,鼎力斡旋,始將條例修正,僧侶得以苟安。二十二、三年(七十三、四歲),安徽阜陽古剎資福寺,唐尉遲敬德造供三佛存焉,全寺為學校占據;山西五臺碧山寺廣濟茅篷,橫遭卮運,兩皆涉訟官廳。當道偏聽一面之辭,二寺幾將廢滅。各得師一函,忽轉視聽;廣濟因此立定真正十方,永遠安心辦道之基礎;資福亦從茲保全,漸次中興。二十四年(七十五歲),全國教育會議,某教廳長,提議全國寺產作教育基金,全國寺廟改為學校。議決,呈請內政部、大學院備案。報端揭載,群為震驚。時由佛教會理事長圓瑛法師,及常務理事大悲、明道諸師,關、黃、屈等諸居士,同至報國叩關請示。師以衛教相勉,及示辦法。返滬開會,公舉代表,入都請願。仗師光照,教難解除。江西廟產,自二十二至二十五(七十六歲)四年之內,發生三次大風波,幾有滅盡無遺之勢。雖由德森歷年呼籲,力竭聲嘶;中國佛教會,亦多次設法;終得師之慈光加被,感動諸大護法,群起營救,一一達到美滿結果,仍保安全。此其犖犖大者。其他小節,於一函或數言之下,消除劫難,解釋禍胎,則隨時隨處,所在有之,不勝枚舉。非師之道德,足以上感龍天,下孚群情,烏能至此。

 

師之無緣慈悲,化及囹圄,及與異類。民十一、二年,應定海縣陶知事請,物色講師,至監獄宣講,乃推智德法師應聘。師令宣講安士全書等,關於因果報應,淨土法門各要旨,獄囚亦多受感化。及滬上王一亭、沈惺叔等居士,發起江蘇監獄感化會,聘師為名譽會長。講師鄧樸君、戚則周、喬恂如等居士,皆師之皈依弟子。由師示以心佛眾生,三無差別,及注重因果,提倡淨土,為講演之要目。而獄官監犯,因之改過遷善,歸心大法,喫素念佛者,亦大有其人。其於異類也。十九年(七十歲)二月,師由申太平,赴蘇報國,鋪蓋衣箱,附來臭蝨極多。孳生之蕃,致關房會客聰口,與外之几上,夏秋之間,均常見臭蝨往來。有弟子念師年老,不堪其擾,屢請入內代為收抬,師皆峻拒不許。且云:此只怪自己無道德。古高僧,不耐臭蝨之擾,乃告之曰:畜生,你來打差,當遷你單。蝨即相率而去。吾今修持不力,無此感應,夫復何言?泰然處之,終不介意。至二十二年(七十三歲),臭蝨忽然絕跡,師亦不對人言。時近端午,德森念及問師。答云:沒有了。森以為師年老眼花,故一再堅請入內檢查,確已淨盡,了無蹤跡,殆亦為師遷單去矣。師在關淨課外,常持大悲咒加持水米,以賜諸醫束手之危病者,輒見奇效。一日報國藏經樓,發現無數白蟻。師在山聞之,賜大悲水令灑之,白蟻亦從此絕跡。此為二十七年夏事也。師之法力神應,類多如此。

 

師固不喜眷屬,故無出家剃徒;然渴仰親近,迭承訓誨,深沾法益,在家二眾,不可勝數。其出家緇侶,除與諦老法師為最相契之蓮友外,而久承攝受,飽餐法乳,仍承以蓮友相待者,過去,則有了餘和尚;現在,尚有了清和尚,及真達二人。確居學人之列者,已故,則有圓光、康澤、慧近、明道諸師;現在,尚有妙蓮、心淨二和尚,及蓮因、明西二師,與妙真、了然、德森等,暨現在靈巖、報國二寺諸師。此乃專指常久親近,屢蒙教導提攜,沐恩戴德,有逾剃度恩師者。若隨緣請益,通函問道,及讀師之文鈔,與流通各書,而沐法澤者,蓋亦不可勝舉。然則師雖不收徒弟,而中外真正佛子,實多數賴以為師。師又宿誓不作寺廟主。自客居法雨,二十餘年,晦跡精修,絕少他往。自民國七年,印安士全書以來,迭因事至滬,苦乏安居之所。真達於民十一年,翻造太平寺時,為師特闢淨室一間;從此來滬,卓錫太平。而力護法門諸君子,如南京魏梅蓀、西安王幼農、維揚王慧常、江西許止淨、嘉興范古農、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等諸居士,或因私人問道,或因社會慈善,有所咨詢,亦時蒞太平,向師請益。至各方投函者,更僕難勝數。則太平蘭若,名傳遐邇,亦自師顯。至民十七年(六十八歲),師因厭交通太便,信札太多,人事太繁,急欲覓地歸隱。真達乃與關絅之、沈惺叔、趙雲韶諸大居士商;三居士遂將蘇州報國寺,舉以供養。即由弘傘、明道二人,前往接管;真達以數千圓修茸。故十八年,師離山在滬,校印各書,急欲結束歸隱。時有廣東弟子黃筱偉居士等數人,建築精舍,決欲迎師赴香港;師已允往。真達乃以江浙佛地,信眾尤多,一再堅留。終以法緣所在,遂於十九年(七十歲)二月往蘇,即就報國掩關。先是木瀆靈巖,真達請示於師,立為十方專修淨業道場;一切規約章程,悉秉師志而定。三四年來,以舊堂狹隘,不能容眾,正在設法改建堂寮,從事刷新;適師至蘇,與靈巖咫尺,內外施設,請益多緣。而仰承指導,日就振興。靈巖迄今,推為我國淨土宗第二道場者,豈偶然哉?師在關中,佛課餘暇,圓成普陀、清涼、峨眉、九華各志之修輯;及函復弟子學人問法。今四山志,已早出版流通;函答諸文,亦已有文鈔續編印行,多為師至蘇以後之所賜者。可謂恆順眾生,無有疲厭者矣。逮二十六年(七十七歲)冬,為時局所迫,蘇垣勢不可住;不得已,順妙真等請,移錫靈巖。安居纔三載,孰料智積菩薩顯聖之剎,竟為我師示寂歸真之地耶。

 

師之示寂也,預知時至。二十九年春,復章緣淨居士書,有云:今已八十,朝不保夕。又云:光將死之人,豈可留此規矩?逮冬十月二十七日,略示微疾。至二十八日午後一時,即命召集在山全體職事,及居士等,至關房會談。告眾曰:靈巖住持,未可久懸。即命妙真任之,眾表贊同。乃詹十一月初九日為升座之期。師云:太遲。改選初四,亦云:遲了。後擇初一,即點首曰:可矣。旋對眾開示本寺沿革,達兩小時餘。後雖精神漸弱,仍與真達等,時商各事,恬適如常,無諸病態。初三晚,仍進稀粥許。食畢,語真達等云:淨土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生。此後精神逐漸疲憊,體溫降低。初四早一時半,由床上起坐云:念佛見佛,決定生西。言訖,即大聲念佛。二時十五分,索水洗手畢,起立云:蒙阿彌陀佛接引,我要去了!大家要念佛!要發願!要生西方!說竟,即移坐椅上,面西端身正坐。三時許,妙真至,承囑咻云:汝要維持道場,弘揚淨土,不要學大派頭!後不復語,只脣動念佛。延近五時,在大眾念佛聲中,安詳西逝。按數日之間,一切安排,如急促妙真實任住持等,雖不明言所以,確是預知時至之作略。身無一切病苦卮難,心無一切貪戀迷惑,諸根悅豫,正念分明,捨報安詳,如入禪定。觀師之一生自行化他,及臨終瑞相,往生蓮品,當然不在中下。師生於清咸豐十一年辛酉,十二月十二日辰時;寂於民國二十九年庚辰,十一月初四日卯時;世壽八十,僧臘六十。靈巖賴師以中興,而得師示現生西模範,時節因緣,有不可得而思議者矣。翌年辛巳,二月十五佛涅槃日,適師西逝百日之期,舉火荼毗,靈骨堅白異常。舍利纍纍,群弟子,分請供養。成都、無錫多處,均特造舍利塔,以各供一方善信瞻禮。舉國緇素,特組永久紀念會,以期繼志述事。由紀念會,產生建塔委員會,公議,奉靈骨與舍利,即建塔淤靈巖山石鼓之東南。奈因時局關係,今仍未遂所願,尚待時節因緣耳。

 

贊曰:乘願示現,盛德巍巍!運四無量心,饒益諸有情。其教人一以淨業三福為歸。煌煌文鈔,辭致懇惻;敦重人乘,妙契時機。惟期真實受用,不務高談玄妙。鉗鎚所在,折攝兼施;行化之廣,晚世所希。受教往生淨土者,為數無量。一期垂跡,懿歟盛矣!

 

蓮宗正範後跋

 

念佛求生西方之淨土法門,阿彌陀佛之所建立,釋迦世尊之所宣揚,十方諸佛同聲稱讚;因其仗佛慈力,三根普被,利鈍全收。釋尊宣說,即自歎為希有難信;歷代祖師,特地指出殊勝超絕。信受奉行者,是男是女總堪修,若智若愚皆有分;不斷惑業,得預聖流;即此一生,便登不退。較之一切禪教律密,必須專仗自力,斷惑證真,方出生死之通途法門,其難易奚啻天淵。由斯勝異方便,故得千經萬論,處處指歸;往聖前賢,人人趣向。其修因剋果,同登彼岸者,具載往生集、淨土聖賢錄等書,仍不外紀其恆河沙數之萬一也。就中不揀禪教律密,僧俗智愚,老幼男女,下而至於鸚鵡八哥,凡修淨業之因,俱得往生之果。所以傳承次序,自與其他諸宗迥別。寄東居士發刊序云,故凡往生集之所載,淨土聖賢錄之所傳者,實皆為淨土之師若弟也。誠然誠然!

 

宋有石芝曉師,初集蓮宗七祖傳。厥後繼續推崇,雖不一致,而普通淨侶,不知淨土法門之傳承證信,特別公而且廣者,終不免仍以其他各宗傳承相比例。我依止師

 

印公老人,雖宗說兼通,門門暢達;而其一生自行化他之旨趣,單提淨土,為晚近中興蓮宗之傑出高僧。薄海內外,修淨之士,不拘及門與否,人人尊祟,實非吾人之私意。故一旦西歸,無間遐邇,異口同音,一致推為蓮宗十三祖。香港方養秋居士,即匯法幣一千圓來,囑將老人行業記,加於蓮宗正傳之後,重刊流通。而陳海量居士,據理力陳,謂曇鸞、道綽、傳燈三大師,大有功於淨土,務乞依次加入。德森心識暗鈍,一向人云亦云,尚愧無力追隨,從不知有何建白。詳觀三大師修因剋果之實際,且覺確有加入之必要;淨宗行者,亦多數贊同;但有稍礙前人之規定,自難求人無間言。因已早收方居士之匯款,而方居士現已生西,則此事不能不辦。緣此幾經商量,仍由陳居士主編,易名蓮宗正範,與以前正傳,別為兩書,以避牴觸前人規定之嫌。復因森終日忙碌,無暇理及,又閣二年。近乃急思擺脫,對此非了不可之手續,自不容再有延緩。所幸以前收入,紙已備好;目下所需之排印裝訂等費,共計十五六萬圓,又得陶希泉、牛敬亭、余墀敬、宣望屺、鄭柏候等諸居士,及其他許多居士,或自捐,或代募,合力助成。即今各書排版將竣,陳子囑森須贅數言,因述經過,跋於書後。深望本書十六尊者之言教,遍傳遐邇;普令含識,信受奉行;則三藏十二部之法益,亦即因之普及矣!

 

佛曆二千九百七十一年觀音大士成道日苦惱比丘德森謹跋

 

蓮宗正範終