发起菩萨殊胜志乐经讲记
（卷下）
净空法师讲述
我们继续看下面经文，底下这一段，佛特别教诲我们，初学的菩萨要明了名闻、利养的过失。因为在这个时代，无论是出家、在家发心行菩萨道，做弘法利生的工作，名闻、利养可以说很快的就现前。你要不知道这个利害，往往就被它拖下去了，那真正可惜啊！所以佛在此地特别提出警告。请看经文：
尔时。弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。
他问的正是我们心里面所希求的。“初业菩萨”就是初学的菩萨，既然出家了；这个出家的意思是广义的，并不是剃了头，穿上宽袍大袖这就是出家人了，这未必是出家。此地这个出家，是心里面确确实实把烦恼、贪爱舍掉了，这叫出家——出烦恼家、出生死家。
六道轮回是家，超越六道轮回那就出家了。
没有能够超越六道轮回，你还是在家啊！
六道轮回怎么造成的呢？
烦恼造成的。
所以心里面有是非人我，有贪、嗔、痴、慢，你就没有出家。如果心里面舍掉了是非人我，不再有贪、嗔、痴、慢，你就出家了。这初出家的人，智慧没开，希望开智慧。那就是“当舍何法，当修何法”，我们应当舍那些？应当修那些？使我们能够得到“未生慧力能令出生”。没有生的智慧能够生起来，已经生的智慧会增长，不会退掉。弥勒菩萨问的这个，正是我们所希求的。
那么底下佛的开示，我们就要注意了。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。
这是菩萨问的当舍何法，佛在此地明白告诉我们，要舍名闻、利养。舍名闻、利养，先要晓得名闻、利养的过失。你知道它的过失，你自自然然就会舍离了。
若好愦闹。世俗言话。耽著睡眠。广营众务。乐诸戏论。如是过失。皆应远离。
后头特别加一句
是故应舍利养。
你看，佛在这一句话里头，把利养重复两次，这就知道这个过失的根本在利养。如果不贪利养，其他的过失很容易舍掉。贪著利养，其他的这些过失也不容易舍掉。此地所讲的这些过失，这一卷（卷下）专门说这问题。“愦闹”就是热闹，毫无利益的热闹场所。“世俗言话”，言语就是我们今天讲的言论，这一些言论都不能帮人了生死、出三界，所以世俗言论的范围非常之广，可以说除了佛法之外，都是世俗言论。因为你没有离开三界，没有离开六道啊！“耽著睡眠”，贪睡啊！“广营众务”，“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！一天到晚去经营。“众”也是多啊！经营许许多多都是与道业不相干的这些事业。“乐诸戏论”，喜欢戏论。这些都是过失，重大的过失！佛在此地教我们，“皆应远离”，不能够贪著啊！要远远的避开。这里面最重要的就是利养，“是故应舍利养”，这是讲你当舍何法，这些东西要舍离。
下面是当修的；该修什么呢？所修的给诸位说，跟这个相反的，就是你所要修的。
修于少欲。
真正修行人，真正想在这一生当中往生西方极乐世界，第一个条件：少欲。
“欲”是欲望；欲望要减少啊！“少”到什么程度呢？
我们一天三餐饭吃得饱，有一件衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨。够了！你的心就安了。心安了才能办道啊！也就是说你才能够得清净心。不要去看别人，人家住大房子，出门开什么高级轿车，不要去看这些，不要跟人家比赛这个。那些是什么呢？你不要看那个车很漂亮啊！往那里开啊？往地狱、饿鬼、畜生道在开啊！你这看清楚的时候，不对劲啊！别看我们没有车，走路啊！我们往西方极乐世界走，不一样啊！方向目标不相同，一定要看清楚。他们天天在搞贪、嗔、痴，烦恼增长；我们是智慧增长，心一天比一天清净。要懂得少欲、要知道知足，少欲知足是我们修行的根本。
舍诸愦闹。
这是热闹的场所要离开。
乐于寂静。
他心是定的，他能够在很安静的环境里面住得很自在。现在人的话就是‘甘于寂寞’，这是工夫啊！有多少人受不了寂寞，他要热闹，他不热闹的日子过不下去，他要烦恼啊！
舍诸世话。观于实义。
“实义”是什么？
宇宙人生的真相。你要用智慧去观察，宇宙人生的真相啊！
真相是什么？
《金刚经》上说的，三心不可得。诸法缘生，当体皆空，那是实义啊！那是诸法的真相啊！
初夜后夜。远离睡眠。
这是佛劝我们，最好每天睡眠四小时，就是晚上十点钟到两点钟，这是中夜。不要把大好的光阴浪费掉了，应当把这些宝贵的时间用来念佛啊！
观察思惟。随行修习。
“观察”、“思惟”都是正智慧，八正道里面的正思惟、正智慧。“随行修习”，“行”是在日常生活处世、待人、接物当中去修、去学习。
舍于众务。及诸戏论。
事愈少愈好；‘多事不如少事，少事不如无事’，这个不是消极，人人无事，天下太平啊！每个人都安居乐业。
世界为什么这么乱哪？
好人太多了。
什么是好人呢？
好人好（四声）事啊！好（四声）事的好人太多了。无事的人得自在，那得真的享受。
修出世道。慈念众生。
一心一意求生净土，而且能够慈悲一切众生；就是尽心尽力劝导一切众生修持念佛法门，这就是慈念众生了。唯独这个法门，能帮助一个人在一生当中了生死、出三界。
1、十一种严重的障道法
弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。
这一段佛给我们说出十一种是严重的障道法。前面说过在末法时代，无论修学那一个法门，如果有这十一种法里面的一、二种，你的修学就不能成就，何况是具足这十一种，那当然就更不可能了。因此我们要特别留意，一定要把这些毛病习气统统改正过来，我们所求才能够满愿。此地举的例子是求开智慧。“初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者”，这一句就是求开智慧。我们智慧没有开，希望自己能开智慧；因为唯有智慧才能解决一切问题，这一点一定要清楚、要明白。定功可以伏烦恼，还是不能解决问题。智慧开了之后，就能够转烦恼为菩提。所以把烦恼化做菩提，这是智慧的力量。想开智慧，弥勒菩萨替我们启请，那些法应舍、那些法应修；“舍”就是放下。看看佛教我们放下的这些法，我们有没有放下。佛教我们修学的那些法，我们有没有修学。
这十一法里面第一个就是利养，“不舍利养”。第二个是“不修少欲”。名闻、利养，佛在此地屡次的宣示，由此可知这是病根，决定不能够沾染的。可是在现代的社会，特别是在台湾与东南亚一带，利养之丰富可以说是世界之冠。我们常常听说，其他国家地区都到台湾来了。
到台湾来目的何在？
台湾的利养丰富；而不知道利养的害处。
为什么呢？
增长贪心，增长悭吝。烦恼里面，佛给我们说，根本烦恼有六个——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本烦恼。六个根本烦恼再归纳就是贪、嗔、痴三毒；三毒再要归纳就是一个贪，所以‘贪’是所有一切烦恼最原始的根本。利养就是增长贪心的，所以佛把它看得这么重。只要这一条不断，无论修学那个法门，都不会成就。不但不成就，学的是佛法，到最后都变成妖魔鬼怪了。怎么会变成的？因为贪、悭贪而变成的。学佛到最后变成魔了。所以佛在这个经上第一句话，就教我们要舍利养。舍利养一定要修苦行，要修少欲啊！
黄念老在大陆上，他说，我是没听到，他的学生告诉我，他没到台湾来过，他说：‘台湾没有出家人，台湾没有佛法，台湾的佛法是假的。’
他为什么这样说？
实在讲我们读了这一部经，对他的说法多少可以明白一点——台湾出家人谁把利养舍掉呢？谁肯修苦行呢？所以他说今天的佛法在中国大陆。大陆上这些修行人，我也没有去访问过，但是听说了。我在新加坡，李木源居士率领一个很大的团体，有七、八十人到大陆去参访，专门访问佛教，大概用了好几个月的时间。在内地看到真正修行人，他们对于佛法的恭敬，令人叹为观止，所以深受感动。经书都是顶在头顶上的，这样恭敬！他们的经书很不容易得到，不像我们这边太多了，得到太容易。他们生活之清苦，穿的衣服补了再补，吃的东西自己种的，非常辛苦。他们的团去的时候，想送他们钱，人家不收；想送他们衣服，也不收，他们说他们的生活过得很好，而外面人看来是苦不堪言。
问他们要什么呢？
要经书、要录音带。录影带他们不要，因为他们没有电视，不能看。这些东西送给他们，他们当宝贝看待啊！所以新加坡他们这个团体回去之后，非常惭愧，本来认为自己修得很不错了，跟他们一比，天壤之别！这恭敬心才真正生起来。他们所做到的，就是能够舍利养，能够修苦行，对于物质生活绝没有贪求的意念，他们的道场也不希望别人去参观，对外也不开放，真正清修。
如果“不舍利养，不修少欲”，佛在此地说“未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处”。无有是处，没这个道理啊！你想开智慧，没有这个道理啊！有一点智慧，想能够不退转，也没这个道理。
不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。
也没有这个道理。所以你居住修学的环境要安静，我们是凡夫，凡夫一定会受外面境界影响，因此道场的所在、居住的所在不能不选择。可是在现前这个社会，我们想选择太难了，人口太多了，到处都是闹区，到那里去找一个安静的地方！找不到了。台湾这个岛这么小，人口这么多，所以选择一个安静的地方，实在是相当不容易。可是这一点很重要，总要懂得闹中取静，离开愦闹的场所。对自己清净心有妨碍的那些热闹场所，要知道离开。第五、
不舍世话。不观实义。
你要想开智慧，也没有这个道理。“世话”，世间的言论；我们不能没有，因为一天到晚要与大众相处，要与大众接触，总不能不说话啊！这一些言论，要知道愈少愈好，非必要说的，统统都不要说。为什么呢？妨害清净心，这个要舍，尽可能的去舍。世话前面说过，含义很广。除舍这个，还要修什么呢？要“观实义”。“实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。真相不会观，你就念《金刚经》，《金刚经》念不懂，你就听讲解，我们有很详细的《金刚经》讲解的录音带，你仔细去听，听懂了，你就会观了。明了宇宙人生的真相，自自然然你就能放下，对于你修学会有很大的帮助。
初夜后夜。耽著睡眠。曾不觉悟。
这一个烦恼习气，我们总得要把它改过来。要克服自己的困难，那就是少睡眠。佛在此地的标准，教我们睡眠是四小时——中夜睡眠。初夜不能睡眠，初夜是晚上六点到十点钟，大概不会睡了。后夜呢？后夜是清晨二点到六点，正好睡的时候，佛说这个不可以。所以睡眠在中夜。如何能够做到？中夜睡眠就是晚上十点钟睡觉，二点钟就要起床了。实在不行；不行就是烦恼太重啊！睡眠不够就没有精神啊！尽可能把睡眠的时间缩短，这个一般世间人也提倡早睡早起身体好啊！所以晚上十点钟睡，如果二点钟不能起来，四点钟起来，也算不错了。这已经是打了折扣了，所以要认真去学习，克服我们的烦恼习气。睡眠是昏沉、是不觉悟。第八、
系念思惟。不舍众务。
“系念思惟”，心里面牵挂、忧虑的事情太多了。
你牵挂什么事情呢？
忧虑什么事情呢？
众务啊！这个世间事情太多太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换句话说，不能帮助你断烦恼，不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫“众务”。“众”是众多的事业，要舍啊！多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事啊！佛教给我们随缘而不攀缘，生事、找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。第九、
好诸戏论。
“戏论”的范围也非常之广。第十、
于出世道。不能修行。
“出世”就是超越六道轮回，你不能够修习。末后一句：
于诸众生。不生慈念。
你对待众生没有慈悲心。也许你听了很不解：我们对众生很有慈悲心，我又吃长素、又放生，遇到人家有苦难，我都去救济，怎么不慈悲呢？
佛的眼光，你不慈悲，你没有慈悲心。
什么叫慈悲呢？
帮助那个众生脱离三界、脱离六道轮回，那才叫慈悲。搞来搞去，他还在搞六道轮回，你慈悲在那里啊？这个意思一定要懂得，不能了脱生死、不能出离轮回就不慈悲。佛法修学目标在此地。那么你犯了有这么多的过失，是：
未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。
这十一条，犯一条，你的烦恼不会断，你的智慧不会开，你想出离三界不可能啊！何况这十一条统统都有，这怎么得了！我们自己要认真
反省，要努力克服自己的业障、习气，一定要把它改过来。
弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。
没开智慧，想开智慧。
应舍诸法。当须舍离。
佛在前面讲，你应该舍的那些，你应当必须要舍离。
应修诸法。当须修习。
佛教你那些要修的——少欲要修、寂静要修、观实义要修...，教我们要修的，认真去学习啊！
何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。
智慧虽然是本性与本来具足的，可是现在烦恼、业障盖覆著，如果不修学，没有这个缘，自性的智慧、德能不会现前的，这就是经论里头常讲的‘佛法因缘生’，离不开因缘。‘因’，没有问题，我们都有，现在重要的就是‘缘’，‘缘’就是断恶修善。佛教给我们那些要断的，我们认真去断；那些要修的，认真要修，这是缘。这一段把这个重要的纲领总提出来了，下面经文给我们一桩一桩分析它的过失，这才晓得佛为什么教我们要舍、要离。请看经文：
2、初业菩萨当观利养过失
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。
弥勒菩萨代我们启请。
佛教我们要舍利养；利养过失到底有那些？严重到什么程度？我们不知道啊！
不知道，佛教我们舍，有时候我们不甘心，一定要求佛把这个利害得失为我们说清楚、说明白，我们明了之后了，想一想这是应该要舍了，才舍得心甘情愿。
若观察时。能令菩萨。乐于少欲。不生热恼。
“观察”就是明白了，对于利养的过失真的明了了，那菩萨就能舍，才喜欢“少欲”，喜欢过一个清苦的生活。
世间人以为清苦，在他并不以为清苦，他的日子的确过得很自在；为什么呢？
他里头没有烦恼。
什么是烦恼呢？
贪、嗔、痴是烦恼，他生活里头不生贪、嗔、痴。
不生贪、嗔、痴，那生什么呢？
生智慧啊！
什么时候你在生活当中不生烦恼了，决定生智慧，这智慧就开了。所以他这个不生热恼的反面就是生智慧，这是弥勒菩萨代我们启请的。
佛言弥勒。初业菩萨。当观利养。生贪欲故。
第一条，利养生贪欲，利养增长贪心。只要贪烦恼增长，那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。这是根啊！
像一棵树，这个利养是什么呢？
是灌溉。在树根上天天灌溉，那棵树就会长得很茂盛啊！
这是什么树？
烦恼树、生死树。如此麻烦可大了。你怎么可以用这个东西去灌溉它！第二、
当观利养。坏失正念。生嗔恚故。
贪著利养的人，得失心很重，看到别人得的比他多，他就嫉妒、嗔恨，这个大烦恼就生起来了，当然正念没有了。
什么是正念？
我们也举例说明，我们大家都是修净土的，修净土的人正念就是佛号，忆佛、念佛这是我们的正念。贪心重的人，早把佛号丢得干干净净了——生嗔恚故。第三、
当观利养。念其得失。生愚痴故。
就刚才说的得失心很重，一天到晚在这个地方计较，愚痴啊！你看这前面三句，贪、嗔、痴啊！你要不舍利养，你的贪、嗔、痴三毒烦恼会天天增长。第四、
当观利养。能生高下。嫉妒心故。
这贪、嗔、痴底下就是慢，傲慢啊！第五、
当观利养。于亲友家。悭吝耽著。生诳惑故。
为了贪图利养，于亲友、斋主家，你所熟悉的，你那个心常常牵挂著他们。
为什么呢？
贪图他的恭敬、供养。你把清净心忘掉了，你心里充满了贪、嗔、痴，你把这个正念忘掉了，佛也不念了；
念谁呢？
念那些有钱、有势力的信徒，常常想著他、念著他，希望把他身上的钱念到我这儿来。他念这个了。
怎么个念法呢？
到最后就不择手段，用种种方法欺骗他、迷惑他，这就造了重的罪业了。果报就是三途。第六、
当观利养。成就爱味。生谄曲故。
这个“爱”是贪爱、贪恋，没有办法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻烦大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，这心不正直。第七、
当观利养。舍四圣种。无惭愧故。
什么叫四圣种？
佛当年在世教导出家弟子，要知足常乐、要修少欲，这是说在物质生活，我们尽量的简单。物质生活里面，那最重要的饮食、卧具、衣服，这个不能缺少的。
佛教弟子们这三样东西，用什么样心态来求呢？
随所得。也就是随缘而不攀缘；所以托钵，只能托七家，七家都托不到，今天就不要吃了。你托到第八家、第九家，贪心啊！‘衣服’是所谓的粪扫衣，‘卧具’是我们今天讲的铺盖，非常简单。这三衣一钵，要随所得。
目的在那里？
治贪，对治贪念。这是三个。第四条，喜欢修、喜欢断，就是此地讲的，那些应该修的、那些应该断的，他们对佛的教诲非常欢喜，依教奉行。这是对治放逸、对治懈怠，这个四法叫四圣种。贪著利养的人，这四样都忘得干干净净的，没有惭愧心。第八、
当观利养。一切诸佛。所不许可。数习憍逸。生高慢故。
这利养之害。利养是一切诸佛都不许可的，一切诸佛都不会赞成的。换句话说，贪著利养就是违背一切诸佛的教诲。不仅是释迦牟尼佛一个人啊！这里面的毛病是，“数习憍逸，生高慢故”。第九、
当观利养。于胜福田。起于轻慢。为魔党故。
这是利养的大害。“胜”是殊胜；最殊胜的福田，他轻慢了、轻视了。
什么是最殊胜的福田呢？
念佛求生净土，这是无比殊胜的福田。一生了生死、出三界，成佛作祖啊！一生当中可以做到啊！任何一个法门都不能跟它相比，贪著利养的人不求往生，他没有这个念头。贪图世间五欲、六尘的享受，贪图世间的富贵，这就是成了魔，跟魔一党了。第十、
当观利养。众恶根本。诸善坏故。
那当然了，三善根没有了嘛。三善根是无贪、无嗔、无痴。他是贪、嗔、痴天天增长，所以善根断掉了。善根断了之后，所生出来的是众恶，无量无边的恶行，造作恶业。第十一、
当观利养。多所贪著。犹霜雹故。
“霜雹”是比喻。不舍利养，一定是多所贪著。第十二、
当观利养。于亲友家。瞻候颜色。生忧恼故。
这是贪图利养的人，也就是我们平常讲察颜观色，看人家脸色，怎么样巴结人、讨好人。第十三、
当观利养。爱物损坏。忧心乱故。
贪著利养的人，他喜欢的那些东西损坏了，他心里面就忧虑，就生烦恼了，得失心太重了。第十四、
当观利养。于四念处。多所忘失。白法羸故。
“四念处”是佛教人修学智慧，所依的基本法。“四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。所以四念处是修慧。贪著利养的人，把佛这些教训忘得干干挣净。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。第十五、
当观利养。于四正勤。多有退失。
四念处、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修学的科目，他都退转了。
能令一切。他论胜故。
“他论”是外道啊！与外道相处，你抵不过别人。第十六、
当观利养。自言已得。神通智慧。违背生故。
这在现前我们也常常遇到，为了贪图利养，诈现异相，炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。这个“智慧”就是一般讲开悟了。他开悟了、他有神通了。这一些言行，完全是违背佛陀的教诲，“违背生故”。用这种方法来骗取众生的恭敬、供养，这个造作罪业就重了，这是犯大妄语。没有得而说得到。第十七、
当观利养。先后得失。怨憎生故。
这是争名夺利。为了争名夺利，当然就产生许多的怨憎。这些怨憎要不舍，祸害是冤冤相报，没完没了啊！第十八、
当观利养。互相嗔嫌。说其过恶。多觉观故。
这是彼此的斗争，斗争最初从言语上互相说过失。“多觉观”，“觉观”就是杂念、妄想；粗念叫“觉”，细念叫“观”。此地的意思，觉就是杂念，观就是妄想。第十九、
当观利养。为于活命。营诸世业。计度思惟。安乐减故。
“安乐”是学佛人正常的享受啊！轻安、自在，身心没有忧恼啊！这是正常的享受。这种享受他没有了，他为了生活，“营诸世业”，“营”是经营；跟世间人没有两样啊！所造的都是世间营利的事业。诸位要细细的去观察，你就会明白了。“计度思惟”，“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益，天天想这些，所以他的心不清净。轻安、自在、安乐他没有了，这种享受他得不到啊！第二十、
当观利养。乃至禅定。解脱。三昧。三摩钵底。心如淫女。能退失故。
这是讲修学的工夫不能成就。第一个他不能得禅定、他不能得解脱。“禅定、解脱”在此地是广义的，并不专门指参禅的。我们念佛人，经上讲的一心不乱就是禅定。所以这个意思是广义，通一切大小乘佛法。也就是说你不能得定。“解脱”是对烦恼说的，你不能断烦恼、不能了生死。“三昧”是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。正常享受里面没有烦恼。贪著利养的人充满了贪、嗔、痴、慢，所以这个享受跟凡夫没有两样。“三摩钵底”也是梵语，意思也是定，叫做等持，实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等，就是三摩钵底的意思。你清净心、平等心不能现前。下面佛说了个比喻——淫女，就是比喻不定，你所修学的功德很容易退失，保不住啊！第二十一、
当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼。畜生。阎摩罗界。诸恶道故。
这一条是从果报上说的。果报太可怕了，因为你造作这一些业障，将来必定堕三恶道。换一句话说，因为不舍利养，你眼前所贪得的非常有限，纵然你贪得，得到了，你能享受几年呢？就算你可以活二百岁，可以享一百年的福，那地狱罪报的时间多长，我们在前面看过啊！前面看过造作这个恶业，佛说堕地狱，以人间的年数来算要一千八百万年啊！真正是得不偿失。所以明白这个道理，晓得这个事实真相，怎么肯干这一些恶事？至此，你才晓得利养之害，如果不是佛这样给我们分析，我们怎么会晓得。贪图不得啊！太可怕了！第二十二、
当观利养。与提婆达多。乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。
“与提婆达多”，提婆达多是一个人。世尊当年在世上，这个人是专门跟释迦牟尼佛作对，他嫉妒释迦牟尼佛，他就是不舍利养，最后是堕阿鼻地狱。“乌陀洛迦”是恶鬼名，他所作恶所受的果报，跟提婆达多是同类的。如果我们不舍利养，世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住，你们同一类的，将来也是堕阿鼻地狱的。
3、远离利养之利益
下面佛从反面为我们说明，如果把利养舍掉，你得多少种利益呢？我们也要明了。
弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。
这一句是总说。“如是观察”，像佛前面所讲的，一桩一桩的过失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能够舍利养。自然就能够喜欢少欲，不生烦恼啊！
何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过。皆悉不生。
这以下是别说。佛给我们说了十四句，十四种利益，这是第一种。“少欲菩萨”，我们现在一般人说，生活简单清苦的这一些修行人。生活是愈简单愈好啊！现在看生活很清苦，他一切过失悉皆不生，他没有过失啊！这就不是凡夫。凡夫起心动念无不是罪，他们起心动念、言语造作没有过失。才知道所有一切过失从那里生的？从贪欲生的。他把贪、嗔、痴断掉了。第二个利益是：
堪为诸佛。清净法器。
这个意思是说，他是一切诸佛教诲的对象，他能够接受佛法，诸佛菩萨都喜欢教他。为什么呢？他能接受。他心清净，清净心能够接受大法。第三、
而不系属。在家出家。
于在家、出家他的心都清净，都不染著啊！
所以今天有许多同修来问：学佛要不要出家？
不必要出家。在家修行一样成佛作祖啊！
那为什么你要出家呢？
我在世间这许许多多行业当中，我喜欢这个行业嘛！这是正确的理由。
所以出家是一个行业；是什么行业呢？
牺牲、奉献的行业。世间五欲、六尘的享受，我们统统舍弃了，弘法利生是没有条件的，是不能跟人家讲代价的。我讲一座经，你们对我要恭敬供养多少，那就变成生意买卖了，那就有条件的了。无条件的牺牲、奉献，这个很快乐啊！我自己的生活很简单，就一个人，吃饱、穿暖了就够了，什么都不要了。
我现在跟诸位同修说，我修到什么程度呢？
钱对我没有用了。
我这一次在外国住了一年多，一块钱都没有花过，没有用钱的地方。银行给我四、五张金卡，没用过，从来没有开过张，所以钱对我已经没用了。这个很自在、很快乐啊！你们是为没有钱烦恼，我现在人家送给我钱，我生烦恼。送来干什么呢？是做什么用呢？所以这是确确实实不系于心。不牵挂在家、出家，你才真正得自在。第四、
住于真实。最胜意乐。
你的心地真诚、清净、平等、慈悲，法喜充满，这真自在、快乐。第五、
不为卑下。亦不惊怖。
你的心神永远是安稳的，没有恐怖；任何巨大的灾变，你遇到也不惊不怖。为什么呢？能够不为外境所转。这是《金刚经》上讲的‘不取于相，如如不动’，那就能做到这一条了。第六、
离诸恶道。堕落畏故。
一般人怕堕恶道，少欲知足的人决定不堕恶道。即使不学佛，不求往生，在六道轮回，他也不堕三恶道。凡是堕三恶道的人，欲望太多了，贪、嗔、痴、慢太重了。没有贪、嗔、痴的人怎么会堕三恶道啊！第七、
无能映蔽。舍耽味故。
他的智慧、德能，没有人能够障碍他；“映蔽”是障碍他的意思。
为什么不能障碍呢？
因为他没有任何嗜好，没有任何的贪著。世间人能够操纵一个人，能够控制一个人，必定有把柄在人手上。
把柄是那些呢？
总不外乎名闻、利养啊！
你有贪著，他抓到了，他就可以用这个控制你；你怕死，他用死来威胁你；你都不怕死，他对你无可奈何了。你贪财，他用财来控制你；我不要财了，那他也不能控制你。只要你有所贪爱，有所耽著，你就会被妖魔鬼怪控制，他就能障碍你。你能够舍弃一切利养，妖魔鬼怪对你也无可奈何了，也不能障碍你。
众魔境界。得解脱故。
在魔境里头他不能障碍你，你在魔境里面自在了。“解脱”就是自在的意思。
一切诸佛之所称赞。
你的心行与诸佛菩萨相应，所以得佛护念。这个“称赞”就是护念的意思。
诸天及人。亦当爱羡。
诸天善人对你爱护羡慕。
于诸禅定。而不染著。住边际故。
虽然得禅定，但不染著禅定、不贪爱禅味，这才能生智慧。
如果对禅定生染著，纵然得禅定不能开智慧。
为什么呢？
他住在禅定里面，有所住了。而佛在《般若经》上告诉我们‘应无所住’。‘无所住’是空、有两边都不住。凡夫住有，贪著利养，就住在利养里头；贪著禅定，就住在禅定里。所以空有两边都不能住，这叫住边际。“边际”就是两边不住啊！
其心质直。无有谄曲。于五欲中。亦不放逸。见其过故。
这一条很重要。他的心真诚；“质直”就是真诚，没有谄曲。与大众相处，在五欲、六尘当中，他也能够恭敬、谨慎而不放逸。“放逸”就是很随便。
他并不随便，他很恭敬、很谨慎。
为什么呢？
知道五欲、六尘的过失，所以他不贪著啊！
如说修行。能住圣种。
他能够依著佛的教诲去做，能住圣种。前面讲的四圣种——衣、食、卧具，能够随缘而不攀缘；佛教他断的，他很喜欢去断，佛教他修的，他也很乐意去修，这就是住圣种。
同梵行者。亦当爱乐。
这是跟他同伴的，与他在一起修梵行的人，也非常喜欢他、非常赞叹他。佛在这里总共说了十四种远离利养的利益。
弥勒。若有菩萨。智慧聪敏。于此功德。能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。
佛把利养的过失，为我们说了二十二种。远离利养过失的利益，佛又给我们说了十四种。这才告诉弥勒菩萨说；实在讲告诉弥勒，就是告诉我们大家。“若有菩萨，智慧聪敏，于此功德，能如是知。”对于利养的过失和舍离利养的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊胜的意乐、意愿——喜欢啊！
喜欢干什么呢？
舍利养。
舍利养，就是我们讲的放下，你真的放得下。
为什么能放下？
看破啊！
怎么看破呢？
知道利养的害处，知道舍利养的好处。你知道，是看破；你真的肯把它放下、舍掉，是你放下了。放下之后，你才“以胜意乐住于少欲”，你才会喜欢简单的这种生活方式。简单的生活方式，没有累赘啊！真正得自在啊！不但个人修行要明了，我们大众在一块儿修学，也要懂得啊！
我们讲经说法三十多年了，在这么长的时间当中，很多同修知道，我讲经说法二十年，才有这个图书馆，二十五年才有杭州南路的基金会；都是自然成就的，我们没有说我要去建一个道场。外国的道场也是如此，都是自然成就的。成就之后，同修们一天比一天多了。
有许多人来给我讲：我们要找个地，建个庙，盖大一点啦！
我统统不赞成。为什么呢？
贪著利养。这个庙盖大了，财产多了，出家人也多了。
他为什么出家？
看到这个财产可以继承，那个味道不一样啊！
我今天这个道场这么一点点大，什么都没有，他来出家，大概是个好心，没有恶意啊！
所以这个道场大，他要来出家，我就会想到：你为什么到这儿来出家？是不是想到这儿来争夺财产？
为什么呢？
利欲会增长人的贪心、会贪增长人的烦恼。那么那个道场建起来，叫许多人来斗争，岂不是造阿鼻地狱的罪业吗？因此，任何人到我面前来说要建道场，我一概拒绝，我绝对不干这个事情，这个事情不是一个好事情。
今天如果讲：法师，你要慈悲弘法利生。弘法利生在现代这个时代，不需要道场。
现在需要什么呢？
国际网路啊！我们这个东西在此地讲了，一上网路，全世界每一家电脑一打开，他都看到、都听到。这多自在啊！所以要道场干什么？我们现在图书馆已经嫌太大了。这个国际网路做得非常之好，我们的录音带、录影带、经书已经流通到全世界了。科技进步，要利用科技的传播，将佛法带到每一个人的家庭。我相信十年之后，每一个人随身都有电脑啊！无论在那个地方，一按钮，我们的画面就出来了，你还要建道场干什么！即使做这些科技的工作，我也不操心，谁愿意做，谁拿去做，我这东西没有版权，谁喜欢做都可以。
还有人做的时候要来问问我同不同意？
我同意个什么？尽来找麻烦的。你们喜欢做就做，不要再来问我。给你讲了，没有版权，你还来找我干什么？还要征求我同意干什么？这不叫故意找麻烦嘛！若不是故意找麻烦，就是文字看不懂啊！
对于贪著利养，远离利养的过失和利益，你明白了，你必定喜欢少欲，喜欢简单的生活；因为愈简单愈自在，愈简单愈少烦恼啊！“为断贪爱而发起故”，这个“发起”是菩萨殊胜志乐，他一定发起这个。
4、初业菩萨当观愦闹过失有二十大类
（1）长行
底下这一段是弥勒菩萨为我们启请，观察愦闹的过失，有二十类。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。
此地的“观察”就是彻底的明了，知道愦闹当中的过失。“愦”是昏愦；我们一般人讲糊里糊涂啊！热闹的环境里面糊里糊涂，这叫愦闹。对于修行产生很大的障碍，他让你迷惑颠倒，不能帮助你觉悟。前面的利养是增长贪、嗔、痴的烦恼，这个愦闹是增长无明，都是麻烦事情。菩萨明白之后，他就能够独处闲静。许多同修到外国去住了几天就发现了；
发现什么呢？
太寂寞了、太无聊了；就住不住了，赶紧要回台湾来。台湾热闹啊！台湾的亲戚朋友多，今天在一起张家长，明天在一起李家短，天天讲废话，他以这个为乐啊！以此为人生乐趣。到外国去了，没人跟他讲话了，邻居外国人言语不通，又不会开车，自己儿女工作也很忙，一天到晚叫你一个人坐在家里，你就觉得很无聊了，这就是这一条所说的，你不能够安于闲静。如果你明白这一条，喜欢过一个很安静的修学生活，实在讲国外的环境比我们国内好。
佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。愦闹过失。有二十种。若观察时。能令菩萨。独处闲静。不生热恼。
不生热恼就是不生烦恼啊！诸位要知道这个话的意思，不生烦恼就生智慧，这一定的道理。
弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者。不护身业。二者。不护语业。三者。不护意业。
你看这一开端，身、语、意三业犯过失了。而《无量寿经》上，佛教我们念佛人，修行最重要的三个总纲领也是三业，‘善护口业，不讥他过’，不护语业，那就是天天讲人家的是非长短；‘善护身业，不失律仪’，不护身弃，律仪全废了；‘善护意业，清净无染’，不能护意业，换句话说，你的烦恼污染天天增长啊！这是愦闹对我们的伤害，对道业上的障碍啊！这三条摆在前面。
四者。多饶贪欲。
他能够助长贪欲。
五者。增长愚痴。六者。耽著世话。
与大众接触，一切言谈都是六道轮回的业障啊！世俗的言论，范围很广，凡是不能够帮助你超越六道轮回的思想、言论都是属于“世话”。所以世话里头有正论、有邪论。邪论是堕三恶道，正论是三善道啊！儒家的教学是正论，但是他不能帮助你了生死、出三界，所以它是世话，它不是佛话。
七者。离出世语。
“出世语”是佛教我们了生死、出三界的。今天我们所修学的，是佛教导我们念佛求生净土的，他把这些话，这些佛的教训舍离了。“离”的意思也很深，我们大家天天都念佛、诵经、想求生净土，其实我们是“耽著世话，离出世语”。因为我们没有真干，虽然念佛，你自己想一想，你一天念几点钟的佛，说几点钟的废话，这两个一比较，一天念两个钟点佛，说二十个钟点的废话，你想一想你的果报在那里，这清清楚楚、明明白白嘛！所以这个离的意思就很深长啊！
八者。于非法中。尊重修习。
你天天在修、也在学，你学的是些什么东西呢？
学的是非法。
这非法指的是什么呢？
增长三毒，增长世务，你天天干的是这个啊！增长贪、嗔、痴啊！贪、嗔、痴的念头没有减少，身增长杀、盗、淫，口增长的是妄语、恶口、两舌、绮语。你对这些法很尊重啊！很认真的在学习啊！你有这个意思，外面环境也如此。你看看那个地方没有这些诱惑呢？电影、电视不必说了，连报章、杂志上，所有一切广告上都是这些诱惑——贪、嗔、痴，十恶业的诱惑。里面有烦恼，外头有诱惑，你还得了啊！你就尊重修习了。
修这个是什么？
这叫修三恶道啊！这不是修西方净土。
九者。舍离正法。
正法是三宝。三学、六度这是正法，把这些东西忘掉，不认真的学习；对于三毒、十恶，他很认真的在学，这就错了。这都是愦闹中过。
十者。天魔波旬。而得其便。
因为你有这些把柄在魔王手里，魔就控制你。你只要被魔控制了，你的善心很不容易生起来，你想做善事也很不容易成就，魔来障碍啊！
十一者。于不放逸。未曾修习。
“不放逸”就是恭敬、谨慎，无论是对人、对事、对物，你的恭敬心、慎重的意愿很难生起来。
十二者。于放逸行。常怀染著。
轻慢、随便、马虎啊！这是不应该的，不应该的常常有、常常犯。
十三者。多诸觉观。
“觉观”在此叫杂念、妄想，都是妨害清净心。佛门里面常常用“觉观”多少，来判断定功的浅深。定功深的人，觉观就少，定功浅的人，觉观就多。觉观就是他里面有杂念，杂念过多那定功当然就浅，杂念愈少，那定功就愈深。所以讲四禅八定，是用觉观分浅深的。
十四者。损减多闻。
“多闻”是要勤学啊！喜欢愦闹的人必定耽误学业。
十五者。不得禅定。
喜欢热闹，于定于清净心决定有妨碍。
十六者。无有智慧。十七者。速疾而得。非诸梵行。
这个是什么？
他贪；现在人所讲的求新、求变、求快，这是现代人所谓科学的精神。在佛法里面“速疾而得”这不是梵行、不是清净行。纵然你得到时，你心不能清净。
十八者。不爱于佛。十九者。不爱于法。二十者。不爱于僧。
这就是违背了三宝。你看我们一入佛门，先受三归——归依佛、归依法、归依僧；他把佛、法、僧都丢得干干净净，去搞热闹去了。
弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。
这是世尊把染著愦闹二十种过失，为我们说出来了。
下面是重颂，佛再将这个意思重复，以偈颂再说一遍。这个偈颂里面不但说愦闹，而且也说到前面所讲的利养。重颂的目的是希望大家能够牢牢的记住，在日常生活当中时时刻刻，提起自己的正念，这个非常非常重要。
（2）重颂
尔时世尊。重说偈言。
向下总共有二十四首偈颂，多半都是属于重颂，也就是前面在长行里面佛说过的，再用偈颂的方式重说一遍。重颂的目的有两种，一个是佛门里面讲经说法，跟学校学生上课不一样，学校学生上课人数是固定的，讲经的场合则有先来后到，佛非常慈悲，对于后来的人，前面没有听到的，用偈颂再简略的重复说一遍，这是第一个意思。第二个意思，便利于记忆。佛讲的都是非常重要的教训，如果不能常记在心上，就没有办法受持了，受持就是依教修行，所以一定要把佛的教诲记住。偈颂便于记忆，所以会学的人，一定要把偈颂念熟，熟记在心上，在日常生活当中，常常提起观照工夫，这个修持就得力了。
舍离诸贪嗔。不住于愦闹。
偈颂因为受到文字的限制，没有长行说法那么样的痛快淋漓，因此这里面的含义，我们要能体会。“舍离诸贪嗔”，这个烦恼只说了两种，下面还有痴、慢、疑，那是因为这个句子只有五个字，所以后面就省略了，大家不要认为省略就没有了，不是这个意思，意思还是圆满的，我们要能够体会。
若有专住彼。是过不应作。
这就是你心里头不能贪著愦闹。如果常常想著这一些热闹的场合、境界，对它产生喜欢，那你心就有住了，佛说这是过失，是不应该的。为什么呢？下面这一首就把它的原因说出来了。
憍慢及觉观。
你看他为什么不用贪、嗔、痴呢？
前面说了贪、嗔，这里是憍慢及觉观，可见得这个贪、嗔里面是有慢在里头的，贪、嗔、痴、慢都包括在里面了。“觉观”就是心里面妄想不止，妄念很多啊！这一些都是由愦闹生的。愦闹是增上缘。
坏行无戒人。称叹于愦闹。
那些人喜欢这些呢？
不持戒的人、不认真修行的人。“坏行”就是破坏正当修行，以及不持戒的这些人，他才喜欢热闹、才赞叹热闹啊！这两首说一桩事情。
愚人乐世论。退失第一义。
“第一义”就是前面长行文里面讲的“观实义”，观察诸法的实相。一个人喜欢世间的这些论议，必定把出世间的这一些道理、教诲忘失掉了，这“退失”啊！
放逸多觉观。是过不应作。
这也是修行人的过失。不应该去作的，不应该去染著世论。
比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思惟世间。
佛在此地举一个例子——出家比丘舍多闻。这一句话是个双关语。如果是说世尊的讲经说法你也不听了、你也舍弃掉了，那就错了。这个地方正面的意思是说，出家人要求多闻，多闻佛法啦！可是虽说多闻佛法，也有先后次第，四弘誓愿里面跟我们讲的‘法门无量誓愿学’，这就是广学多闻。但是你一定要先断烦恼，如果烦恼无尽你没有断，你就不能多闻，那就要一门深入。一门深入帮助你得定、帮助你舍觉观，智慧开了以后，这才广学多闻，所以它有次第的，它不是指初学的。因此，这个地方的意思，我们要通达、要明了。如果“舍多闻”，就是不常闻佛法，言论当然就有过失。“不如理”，不如佛所说的真理。佛给我们讲的一切法，都是说的宇宙人生的真相，‘真相’现在人讲真理啊！你要不能广学多闻，那么你的言论一定不是事实真相。“损减诸禅定”，这里我们特别注意的“诸”，这个意思就是无量三昧，三昧就是禅定。禅定怎么会有那么多呢？是修禅定的方式太多了。无论你用什么工夫、用什么方法修禅定，要是喜欢世论都是枉然，包括我们念佛也妨碍。所以古今的大德，常常教我们初学的人，舍弃世论，连报纸、杂志，甚至于电视、广播都要放下，你的心才会清净，才能定啊！
我们在讲席当中，有时候也提到这个问题，可是几个人照做呢？
你不能照做，换句话说，必定受环境的影响。早年，说这个话总是二、三十年前了，政府刚刚提倡文化复兴运动，我有一天在方东美先生家里，那一天正好教育部有两位官员也来看方老师，就这个问题提出来向方老师请教说：‘文化复兴运动，我们要从那里做起？’方先生沉默了好几分钟，然后说：‘台湾的报纸、杂志一律停刊；电视、广播统统关闭。’
那教育部官员听了摇头：‘老师，这个做不到啊！’
‘这个做不到，谈什么复兴中国文化？中华文化都被这些东西破坏干净了。’
他说的话很有道理啊！连复兴固有文化都受这个世论的障碍，何况修道。
修道，道是什么？
道是清净心、道是正知正见、道是真正的觉悟啊！所以这个东西不离开，当然退失第一义，第一义就是道。“损减诸禅定”这一句话的意思就是说，你修行工夫不得力，没有成就。“常思惟世间”，你每一天的念头还都是念著这个世间法。
耽著思惟者。何得于寂静。
“耽著思惟”就是喜欢胡思乱想的人；他的心怎么定得下来呢？怎么能静得下来呢？
其心常散逸。
他的心是散乱的、是放逸的。
永离于正观。
诸佛如来的正观，“正观”就是正知正见。觉而不迷，正而不邪，他永远得不到啊！我们修行天天希望能够证得，为什么不能证得呢？现在知道了，不能证得的毛病在什么地方？差错出在那里？佛在这部经上明白的告诉我们。
速得非梵行。
“速”是快速。现代人没有耐心，没有耐心就不能修定。无论什么事情，他都要求新、求快、求变，这种心理对于修道是很大的妨碍，这不是“梵行”；“梵”是清净的意思。所以学道首先要修耐心，菩萨六度里面‘忍辱波罗密’，‘忍辱’就是修耐心。
諠杂无仪检。
“仪”是威仪，“检”是谨慎、检点。这些德行都失掉了。
亦不曾爱佛。及爱于圣众。弃舍离欲法。耽著非法言。
到这里是一段。“不爱佛”，“佛”是觉悟的意思，不爱正觉啊！不爱正觉就是天天迷惑颠倒。“不爱圣众”，圣众就是指的清净。三宝里面僧宝是六根清净，一尘不染；他不爱清净。圣众也代表六和啊！他也不爱六和。“弃舍离欲法”，“法”是正。所以这三句——觉、净、正——是三宝。我们学佛，一入佛门就归依三宝，今天所作所为违背了三宝。
为什么会违背了三宝呢？
贪著世间的言论，喜欢世话。可见得这个过失实在是很严重。
我常舍千身。支分及头目。为求无上道。闻法无厌足。
这四句是说一桩事情。释迦牟尼佛为我们作个榜样，舍身求法，人家对法这样重视。《涅槃经》上说，佛在因地作菩萨的时候，为求半偈而舍全身。我想这个小故事，有不少同修都能够道得。因为他求法的心切，天神看到了，帝释天看到了，就故意变成一个罗刹来告诉他两句偈——诸行无常，是生灭法——，后头他就不说了。这个求法的人听到这两句话，欢喜得不得了，就问他：‘下面呢？’
他说：‘下面我没力气，我说不出来了。’
‘为什么呢？’
‘我肚子饿了，没东西吃。’
他说：‘你要吃什么？’
‘我要吃人啊！’
菩萨就发心：‘那我舍身，我这个身给你吃，请你把底下两句说出来可不可以呢？’为法舍身。
这个罗刹看到他这么样的诚心，后面两句说出来之后，他真的舍命来供养他。后面两句——生灭灭已，寂灭为乐。于是他示现帝释天身，对他恭敬、礼拜、供养。
这个事情佛在因地里面为求佛法，不惜身命；为求无上道，闻法无厌足。
那想一想我们闻法，有没有他这样的热诚呢？稍稍有一点障碍都不想了，这闻法的意愿就打掉了。想想佛给我们作的是什么榜样？
是诸非法人。少闻便厌舍。
得少为足。听一点点佛法，他就满足了，不求多闻。
我们听了经上这样说，有很多年岁大的人，记忆力也不好，听到就很难过啊！没有能力多闻啊！
要不要多闻呢？
不须要了。
这事情是年轻人的事情。年轻人要多闻，发愿弘法利生的人，当然要多闻，你不多闻，你怎么能教化种种不同根性的众生。年岁大的人，一句阿弥陀佛求生净土，生到西方极乐世界，再广学多闻，那就行了，这非常正确。所以现在不必浪费时间，一门深入，一句弥陀念到底。
我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。
这一首偈也是世尊叙说因地一段公案。
在《贤愚经》里面，有这么一段经文：佛在因地作国王的时候，也是为闻一首偈——一切行无常，生者皆有苦，无因空无相，无有我我所。为闻这一首偈，舍妻子财宝。这一些都是说明佛法之可贵啊！佛法一句半偈，你真听懂了，真的体会到了，契入境界了，不是世间任何财宝可以能够比较的。这个事情我们在许多大乘经典里面，看到释迦牟尼佛给我们较量功德，财布施跟法布施——大千世界七宝布施，比不上四
句偈。这四句就是一首偈。一首偈能令你开悟、能令你了脱生死、能令你契入如来的境界，这是世间再多的财宝都没有办法达到的。所以真正觉悟的人，知道佛法宝贵啊！他能够为法舍身。
何有于智者。而不勤听法。
那有一个真正有智慧的人，不肯勤于听法啊！不能勤于听法，喜欢到处去游玩的人，愚痴啊！没有智慧啊！真正有智慧，对于闻法修持，那真是分秒必争，不敢让宝贵的光阴空过了。
我尝舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。
佛这四句是劝我们，他是我们最好的榜样。他曾经，“尝”是曾经，“舍一切”，世间名闻、利养、五欲、六尘，统统舍啊！
“非法之戏论”也舍了。
目的在那里呢？
他真的明白了、真清楚了。“为于百千劫，难得解脱故。”我们无始劫以来一直到今天，不只百千劫了，都在六道里头轮回，前途一片黑暗，非常渺茫。什么时候能脱离呢！我们从来未曾觉悟。佛在行菩萨道修行的时候，他之所以能成佛，道理也在此地——他觉悟了。觉悟了，他就能舍，他肯舍这才能成就啊！
汝等应欣乐。志求微妙法。
我们要学佛啊！应该欢喜、爱好，志求微妙无上的佛法。这个微妙法在本经里面末后指归净土啊！所以这个微妙法，不但是指大乘，实际上是指求生西方极乐世界。因为只有这个法门，确确实实能够保证我们在这一生当中，脱离三界轮回。
若乐于解脱。
“乐”这个字念破音字，念耀音，就是爱好的意思。你要是爱好解脱。
最胜功德者。
“胜”是殊胜；最殊胜的功德。这两句通指大乘佛法，别指净土法门。净土法门是无比殊胜，你要是真的喜欢、真的明了。
世间诸事业。皆所不应问。
你要能放下，你才是真的想求得解脱了。这个“解”就是解除，解除一切的烦恼系缚。“脱”，脱离六道生死轮回。真正觉悟的人，应当世间这些事业要放下了。所谓“世间事业”，是搞六道轮回的事业。
衣食无胜利。亦不证涅槃。
这是举个例子。
世间人忙什么？
忙衣食。衣食并不是殊胜的利益（胜利），所以衣食这个事情，足就够了。
特别是在台湾，真正觉悟，那在台湾是真有大福报。
为什么呢？
衣食容易，不难求啊！不要跟人家竞争啊！每一天吃得饱、穿得暖，这个条件在台湾太容易了。
我有一年也是去讲经，坐一部计程车，那司机给我诉苦：‘赚钱太不容易了、太辛苦了。’
我就问他：‘你何必要赚那么多钱呢？难道你没饭吃吗？难道你没衣服穿吗？一件衣服穿个十年、八年都穿不坏啊！’
他听听：‘也有道理。’
如果安于自己的生活，每个月工作五天就够吃一个月了，那你就可以念二十五天的佛啊！你说这个多自在呢！
为什么天天辛苦呢？
跟人家比赛啊！人家今天穿著时髦衣服，明天不买一件觉得赶不上时代了，这个心理作祟害苦了自己。
所以你真正明白道理，在台湾可以工作一年休息一年，这是实实在在的话。在外国很多其他地区不行，那个真是辛苦啊！一个月不做工，一个月就没饭吃了，在台湾不会的，做一个月的工，要省吃俭用的话，也许可以吃一年啊！以上说衣食不是殊胜的利益。“亦不证涅槃”。这两句话就是《金刚经》上，佛告诉我们‘法尚应舍，何况非法’。这个“证涅槃”是法，证涅槃这个念头我们也舍弃、也不求，何况这些衣食呢！那“衣食无胜利”，就是何况非法。
当称叹最胜。
应当称叹最为殊胜的。
最殊胜的是什么？
是大乘佛法。
金刚般若告诉我们‘万法皆空，因果不空。’你看佛说‘三心不可得’，能执著的是空；万法缘生，当体皆空，了不可得，你所执著的也是空；能、所俱空啊！这就是说明万法皆空啊！菩萨不说断灭相，不说断灭相就是因果不空。这是我们把全经简简单单做了一个总结论，这就是最胜。如果回归到念佛法门，那就是念佛是因，成佛是果，这个最胜，是诸佛如来之所称赞的。念佛是因，成佛是果，念佛成佛，所以不要去念世间法，世间要舍掉啊！要舍得干干净净。
善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。
“善来诸比丘”，引申的意思是四众同学。我们常常有缘聚会在一起，在一起不要讲世话，应当互说诸法要，交换修学的心得。讨论佛在经论里面重要的开示，对我们修学有关系的——帮助我们看破、放下，帮助我们断恶、修善，讨论这些就对了。“法要”是法里头最精要的，像《金刚经》上两句一偈，这是最重要的两句——不取于相，如如不动。外不著相，内不动心，这个重要啊！在净宗法门里面，六字洪名——南无阿弥陀佛，重要啊！没有比这个更重要的。这一句名号果然老实念，就能出三界，就能够成功。星期天，我们这儿念佛会，大家在一起念佛，就是互说诸法要啊！你们每个人没有杂心，没有杂念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛...，这是互说诸法要，这真干啊！
人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。
寻师、访友、问道，问一些什么呢？
一定要晓得人身难得，佛法难闻。
“白法”就是善法，‘如佛所说者’就是白法。这一句意思是教导我们‘如说修行’，常常读诵大乘经典。“禅定”就是受持，真修啊！读了以后要真干啊！“禅定”是表真干。“汝应如是问”，这个问是正确的，是佛所赞叹的。
如来入涅槃。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。
这六句是说末法时期，学佛的现象。现在离佛灭度已经三千年了，我们现前这个状况，佛说的一点没错啊！第一句是讲佛灭度之后，佛法逐渐逐渐的变质了，佛法也会灭坏。在末法这个时代，“比丘多放逸”，这些出家的佛弟子，放逸不遵守教诫了，喜欢大众在一起聚会。“乐众”就是喜欢大众在一块聚会，不喜欢闲静。悠闲清净他不喜欢，为了饮食利养，“昼夜谈世话”。这一首偈，的的确确把我门现在学佛的状况都说出来了。
愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。
“愚”是愚痴，没有智慧，迷惑颠倒。“梦中”就是形容现在的生活，这人生如梦。“梦”的意思，你在生活里面没有觉悟，不清醒，迷惑颠倒；时时刻刻有恐怖，不能离开恐怖，漂溺在三途六道。偶而短暂的觉悟了，就发现自己多毁犯，世尊的教诲、教诫，我们没有遵从，不但犯戒而且毁戒，这还得了吗！下面这一句是说果报，当堕三恶道。佛所说的都是事实真相，没有一句是妄言啊！愈是反省，愈觉得恐怖，那么怎么办？后面佛教给我们：
应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。
这是佛教我们回头是岸，对于过去迷惑造作种种恶业，不要常常去想。
许多同修常常来告诉我，心神不能安定——想到从前造的恶业，惊心动魄，连佛号都念不下去，问我怎么办？
怎么办呢？
佛在此地讲，不要想了，过去的就过去了；从今天起欢欢喜喜的想佛、念佛，你这个境界就转过来了，你的业障才能消除啊！
诸位必须要知道，你每想一次就又造一遍，你还怕恶业造的不够多啊！
造业是心、口、意，你虽然身、口没有造，你那个念头想一遍等于又造一次，太可怕了！
所以，怎么样消业障呢？
不想了，我到此地终止了，止住了，从今而后想佛，想佛在经上种种的教诲，把这个念头转过来，这样才能够消业障。这样你念佛的工夫才能得力，自然远离一切忧怖、妄想，这是佛在经论上常常教导我们的。我们闻到大乘佛法，真是稀有啊！所以要生欢喜心。
“独处于闲寂”，要把心静下来、定下来。“若在阿兰若”，“阿兰若”是居住环境非常幽静。环境清净对于自己修行有帮助。“志求无上道”，我们念佛求生净土就是无上道。这是首先自己知道怎样消业障，怎样把自己的妄念消除，确定自己修学的方向目标，下手之处还是佛教导我们的。
不应见人过。
佛在前面教给我们，第一个方法，是最重耍的方法——不求他过。不应见人过啊！
自谓最尊胜。
看到别人都有过失，自己自尊自大，认为自己没有过失；殊不知见人过失就是自己过失，这是我们必须要知道的。你自己没有过失，你决定见不到别人过失。这一句是自尊自大。
憍恣放逸本。
憍慢、恣意这是放逸之本，我们要戒除的。
莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。
对于下劣的人不要轻慢他，乃至于畜生，都不可以轻慢它。你看它这一生是畜生，说不定它畜生的业报报满了，来生得人身，念佛往生，他很快就作佛了，我们还在六道打滚。这个事情常有，所以不可以瞧不起人，也许那个人一转生，他的成就超过我们。“彼于遗法中”，“遗法”就是佛的遗教；很可能他渐次而解脱，他修行证果了。
比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。
这是又给我们说明，为什么不应见人过？
这有道理的。
《戒经》里常说，破戒佛有办法救他，破见佛就没法子救了。
这个人虽破戒，但他没破见。
为什么呢？
深信于三宝，他就有救啊！
最明显的例子，《净土圣贤录》里面记载的，宋朝的莹珂法师，那就是很好的一个例子。
莹珂在世破戒，造作许多的恶业，他之所以得救，他相信三宝，他还相信因果，自己想想将来必定堕阿鼻地彻，想到这个事情，他害怕了，求教于同参道友，有没有方法救他？
这同参道友也很难得，给他一本往生传，叫他自己去看。
他看到人家念佛往生，这个心动了，真的他就发愿念佛求生净土。他那个心真诚、恳切，念了三天三夜就把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：‘你的阳寿还有十年，你好好的修，十年之后，你命终的时候，我来接你。’
莹珂也不容易，他跟阿弥陀佛说：‘我的业障太重，禁不起诱惑，人家一引诱，我又犯罪了、又犯过了，那十年我还不晓得造多少的罪业，我十年寿命不要了，现在就跟你走了。’
佛也很慈悲就答应了：‘三天以后来接引你。’
他三天就往生了。
《弥陀经》上讲，若一日、若二日到若七日是真的，不是假的。
我们念佛念了这么久为什么没往生呢？
我们口里头想快一点往生，心里面对这个世界贪恋，舍不得走啊！
佛很清楚、很明白，看到你所讲的话都是假话，不是真话，他也不来；你是真的，佛就来了。
你讲的不是真话，口是心非，所以念了一辈子，佛也没念来，人家念三天佛就念来了，什么原因？
真干！
我们这个地方如果标榜打佛七，七天念佛就往生，不会有一个人来啊！
这还得了，七天就要死了，这谁敢来啊！
这是说出他的戒破了，他见没有破，正知正见，他不是邪知邪见。这个正见就是解脱因，他能够得救、他能够往生，不但能够往生，往往往生的品位甚高。我们在经上看到阿阇世王，就是《观无量寿经》那个杀父亲、害母亲的，这是跟提婆达多合起来破坏僧团的，造五逆十恶之罪，提婆达多堕地狱，他在临终的时候他才忏悔，念佛求生净土，佛说他是上品中生，这真是出乎我们意料之外。因此，我们才晓得往生净土有两种人，一种是平常念佛积功累德，一种是临终忏悔，品位高下，看他忏悔的力量。阿阇世王那是真心忏悔，所以品位提得那么高。这就是我们不可以轻慢这一些造作恶业的人，“不应见其过”。
摧伏贪嗔难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。
佛在这一首偈上，非常通达于人情。从人情上说，我们也不应该轻慢；为什么呢？
这个贪、嗔、痴的烦恼，要想断太难太难了。懈怠、懒惰、放逸也是无始劫来的习气烦恼。“余习法应尔”，看到这个现象，知道当然应该是这个现象嘛！
所以看到这些过失。
唉！不必要说了，无始的烦恼啊！他又不是圣人，又不是佛菩萨再来的，怎么可能没有烦恼呢？
所以见到有这过失，也不须要说；回过头来看自己——我自己有没有。
看自己很难啊！看别人很容易啊！正如同眼睛看外面，不能看自己啊！
可是一个觉悟的人，那就了不起，他看别人就是看自己，自他不二啊！看到别人的过失，他就知道自己有这个过失，希望别人怎样改过，他就自己认真去改过，这个人有智慧，这个人善修啊！会修行啊！
若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。
假如是一个真正清净的比丘，还会去找别人的麻烦，去求别人的过失，佛说了，他不是真的清净比丘，他也不是真的在修行；那都是假的，装模作样的。
如理修行者。当须自观察。
真正是一个修行的人，常常观察自己，不要去看别人。
求道诸比丘。舍离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。
这是修行人的一个样子。真是一个修行人，一定是言语少，而且言语柔和清净，喜欢安静。这常说的多事不如少事，少事不如无事啊！这是真正修道人啊！这个地方总共有二十四首偈，重颂前面长行所说的大意。再看底下这一段经文，这是这一段落的总结。
尔时。弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。耽著愦闹。乃有如是。无量过恶。
弥勒菩萨听佛宣说，很感慨的说：贪爱喜欢愦闹有这么多的过失。
退失功德。无有利益。增长烦恼。堕诸恶趣。远离白法。
“白法”就是善法。他所造的都是恶法，不是善法。
何有菩萨。求善法者。闻是过失。而不乐于。独处闲静。
这话是勉励我们的。他说那有菩萨求善法的，听佛讲喜爱愦闹有这么多过失，他还不舍弃啊！他还不去找一个安安静静的地方来修学呢？
5、初业菩萨当观世话过失有二十大类
（1）长行
下面是世话，过失也有二十种。请看经文，
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为。世话中过。若观察时。菩萨应住。决定之义。由观是义。不生热恼。
弥勒菩萨请法的言词里面不难懂。“决定之义”恐怕同修们有疑惑。“菩萨应住决定之义”，这个“决定之义”就是真实的事理；《般若经》上讲诸法实相，我们现在说就是宇宙人生的真相，他要住，他应当住宇宙人生真相之中。能够这样修学，他就不会生烦恼了。
佛言弥勒。初业菩萨。应当观察。世话过失。有二十种。若观察时。能令菩萨。住决定义。由观是义。不生热恼。
这是佛总答弥勒菩萨之问。这确确实实可以做得到的，问题是你要会作观，也就是你对于世话的过失，离世话的功德利益，你能够观察透彻、明了，你就能“住决定义”，这个心安住在诸法实相，就不会生烦恼。
弥勒。云何名为。乐于世话。二十种过。
“乐”是喜欢、爱好。爱好于世话二十种过，佛在此地为我们说出来了。
一者。心生憍恣。不敬多闻。
“多闻”是指多闻佛法的人；对于广学多闻的人，他不会尊敬。
为什么呢？
简单的说，就是世间法他知道得太多了，因此他就生骄慢之心——骄傲、贡高、我慢，这个出家的比丘菩萨虽然读的经书很多，他也瞧不起，也没有看在眼里——不敬多闻。
二者。于诸诤论。多起执著。
这是自古以来在所不免，这个争执太多了。
为什么有争执呢？
成见很深。
三者。失于正念。如理作意。
他起心动念不如理，也不如法；“理”就是宇宙人生的真相，与这个不相应，叫“失于正念”。不知道如理作意，他的起心动念都是生烦恼。
四者。为所不应。身多躁动。
“为”是说他的作为、他的造作；他所造作是不应该造作的。
那些是不应该造作呢？
三途业不应该造作啊！
简单的说就是佛家里头常讲的十恶业是不应该作的；‘身多躁动’，他偏偏去造。
五者。速疾高下。坏于法忍。
这个高下是讲他的心生分别；分别心太大了，就产生高下了。法忍他没有了，他不能忍耐啊！
六者。心常刚强。
这个刚强的心障碍禅定、障碍智慧，所以
禅定智慧。曾不薰修。
七者。非时而语。言论所缠。
“非时”，言语有时节因缘，在某一个时候，不应该说的话，他偏偏说，往往说出这些话来，会遭受到许许多多的障难，我们今天讲遭受别人的批评、攻击啊！不应该说这个话。说话是大学问，一定要懂得时节因缘——什么场所、什么时节，那些话不能说的...。他是愚痴，没有智慧，不应该说的，他常说啊！所以被言论所缠。这就会受其他的人言语攻击他、批评他。
八者。不能坚固。证于圣智。
这一句是讲证果，当然这是更不可能的事情；不但深的果位他证不到，浅的果位，如须陀洹他也不能得到；不但圣果得不到，我们再仔细的观察，他念佛这工夫成片也得不到。念佛人果然得工夫成片，就有把握往生，所以经上常讲这叫易行道啊！“易”，容易。比较其他的法门，这个法门容易；其实也不容易啊！说容易是比较上说的。
其他的法门，一定要断八十八品见惑，证得须陀洹果才算成就。我们念佛人，往生比这个是容易太多了。
念佛求往生，这个带业往生，八十八品惑一品都可以不要断啊！
不断怎么办呢？
你要有能力控制住，这个控制住了就叫工夫成片。控制住容易，断难啊！古人有个比喻，这个‘控制’像石头压草，‘断’那是连根拔除，那个难。我们用这一句佛号能把烦恼习气压住，这个念头才一起来，阿弥陀佛压住了，一天到晚二十四小时都不让他有杂念起来，你能够做到这个工夫就有把握往生了。
我们能不能压得住？
佛号在口里念，妄念照样起来，这个不管用，这压不住啊！这个搞法往生就靠不住了，没有把握啊！这是我们必须要知道的。
九者。不为天龙。之所恭敬。
“天龙”是指护法神，护法神不保佑你啊！
十者。为辩才者。常怀轻贱。
实在讲也不是真的人家轻贱你，但是人家远离你，对你敬而远之，那是真的，不是假的。“辩才”就是修行工夫得力的人。
十一者。为身证者。之所呵责。
“身证”就是真正证果的人。他有时候会责备你。
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