大方广圆觉修多罗了义经
讲义附亲闻记
谛闲大师遗著
民国七年在北京戊午讲经会讲记
三藏十二分教，能诠所诠，千派万别，而同归于一。一者何？一如来净圆觉心也。无染之谓净，无漏之谓圆，无无明之谓觉。合净圆觉三，而为如来妙明之真心，亦为众生同具之本体。而即背心迷体者，起悟进修之不二妙门也。然而修多罗中，求其直指此一妙门，破二障而除四病，摄五性而被三根，机无不投，义无不显者，惟一圆觉了义经。虽然，末世众生，障深业重，读诵已鲜，何论受持，如目盲人，对日月轮，虽光照大千，亦熟视而无所睹焉。
乃有乘大愿船，击大法鼓，教以凡夫之所迷者迷此，贤圣之所修者修此，无上法王之所证者证此，智无不照，理无不彰，语必透宗，义皆显体，揭真性而示真修，提挈流浪生死众生，一一导归如来大圆觉海中，其惟我
谛公大师乎。 大师秉止观之法印，澈佛祖之心源。慨大法之沉冥，悯众生之苦恼。于是缵灵峰遗志，演畅宗风。继圭峰弘文，别出手眼。长途跋涉，而振锡于上都。暑汗纷披，而焦音于法座。讲演历两阅月之久，成圆觉经讲义数十万言。其间一科一判，一句一味，一色一香，无不从无上法王大陀罗尼门中，自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者，则除烦恼之障，或犹易于所知。不得意者，则拒妄念之生，又如以石压草。 大师曰：所知本非障，道在不执而已矣。妄念不必除，道在不为所转而已矣。毗笈摩药，拔诸惑箭，真济世之医王也。然而恶缘既众，尘事方殷，三学不易齐修，四依又难恒值。 大师复恻然愍之，而教以念佛法门。其始也，以净念治其染念。其继也，以一念冥其杂念。尘想销融，则不止之妙止也。佛号分明，则不观之妙观也。如是念兹在兹，至于念而无念，无念而念。空有双超，理智一如，则即空即假即中。不知不觉，而入平等本际，圆满十方，神通大光明藏。于不二境，现诸净土，岂非不思议解脱也哉！凡此所谈，无非妙谛，则又 大师于讲义外，称性发挥，应机开示者也。煦与蒋子显觉，黄子显琛，日侍讲席，耳无停听，手不停书，录成两卷，亦不下数十万言。盛矣哉！此法会也！如大火聚，近之则立化根尘。如清凉池，入之则顿除热恼。吾知护法筵者，上则有天龙八部。沾法雨者，下逮于畜鬼三途。盖法音冥契乎佛心，斯佛力遍弥于法界。理无或爽，信而有征。感应道交，千载一时矣！嗟乎！纭纭众生，漂流业海。迷途久闇，今则导以破闇之灯。幻念缘尘，今则授以照尘之镜。所愿离圆觉之名相，悟圆觉之本元。对境而念念知宗，随缘而心心契体。空亦无寄，岂堕名言。有复何妨，当知幻化。惟能单提夫一念，念念洪名。自不被转于六根，根根妙用。无庸测度，只么修行。信极愿深，同登极乐矣。于是随诸会众，散诸华香，恭敬供养，信受奉行。承 大师命，而述其要略如此。更愿持此法音，遍满十方，尽未来际。与无量众生，同深悲仰，共证圆明。庶几不负我 佛度世之恩，而满 大师说法之愿也欤。
民国七年夏历六月、菩萨戒弟子江宁江杜法名妙煦熏沐稽首谨序
如来一代时教，总摄化机。欲其分根显性，随类示修，言简而意周，理圆而教大，原始要终，无非了义，直捷痛快，独逊此经，故此经为十二部之眼目也。佛言：‘此经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说’。足见今番，虽尽情演畅，如大海之一滴，全身之一毛耳。须知大方广，法身也。圆觉，般若也。修多罗了义，解脱也。三非三，真谛也。一非一，俗谛也。非一非三，而三而一，中道第一义谛也。诸佛证之，是满证，非分证也。众生具之，非分具，是全具也。如来宣说，说本证法也。众生演畅，畅本具法也。以是而知。身海固多，多即觉性，多无多相也。毛滴虽少，少亦觉性，少无少相也。明于此，乃可与道也。故得讲义外，乃有亲闻记而发生焉。讲义，先述而后讲。亲闻记，先讲而后录。一而二，二而一也。经纬交罗，纵横毕备。合而参之，真风一段。若作文字观，又是认影迷头矣。乌乎可！谛闲题。
一是书为煦等亲侍 谛闲大师圆觉道场，随听随记。集三人之心力，经多次之考订，而后脱稿。每一段落稿成，即呈 大师笔削点定。复请徐蔚如居士覆勘一过。力求精审，然后付印。蒙 大师锡名曰，圆觉亲闻记，纪实也。
一此记要旨有三：一、凡关于名相，讲义中未能一一罗列，而为学人所必应了知者。二、教理宏深，骤难领会之处。经 大师推阐尽致，可与讲义互相发明者。三、 大师称性而谈，于讲义外，别有发挥，的示吾人以起悟玄机，进修捷要者。以上三端，务求详确。期以副弘法者之悲心，满慕道者之深愿。
一听讲时，煦等约定，各记所闻。每日听罢，乃就三人所录者，删其繁复，会其精要，编纂成文。其中语气，则一一求合讲时口吻，轻重抑扬之间，不敢丝毫出入。惟当记录时，虽各凝神屏气，手腕欲脱。然犹有刹那而过，笔不及追者。故于 大师所讲，不过十得八九。若曰一语不漏，愧未能也。
一此记之与讲义，一是法座亲宣，一是禅居手撰，同为 大师法语。然大师笔妙，得其粲华之舌以发扬之，精神愈活跃于纸上。故取此记与讲义合读，自能无幽不显，无滞不通，有左右逢源之乐。在躬逢胜会者，恍如重理故书。即未预讲筵者，不啻面聆法诲。煦等所以不辞谫陋，纂成此记。而于 大师语气必求吻合者，此也。一读佛书者，科判最关紧要！故此记于讲义中科判，依照详列，不敢苟简。非但眉目清疏，便于读时对照。且俾科判渐熟于胸中，而后本经之纲领义趣，秩然涣然，易于融会贯通。（按此条系单行本原文，今之汇编，即从省略。）
一书中皆用普通文字，务求显豁。以期圆觉妙理，修持法要，得以普及。区区微意，幸 大雅鉴之。
一读此记者，必与讲义参互读之，方得要领。故于每科所列经文，但标起讫，不更全载，以省篇幅。（按此条亦单行原文，今以汇编，无须复列经文。）
一本经全文，共十二章。讲义开端，则有释题。本书皆于每页边栏之侧，一一标出，极便读者检寻。
一每章所记，因讲演有详略之殊，故文字有多寡之异，不敢意为增损。
一付印时细加校勘，反覆数次，历时月余，方告成书。亥豕鲁鱼，如仍不免，尚希校正见示，以便荟萃列表，另印单张，存佛经流通处，用备购取。不但煦等之幸，亦读者诸君之幸也。
甲一释经题
【讲】例释此经，有五重玄义。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解，别则五章各释。例如利钝，须广略二门也。言七番者：一标章。二生起。三引证。四观心。五料简。六开合。七会异。标章令易忆持，起念心故。生起使不杂乱，起定心故。引证经文佛语，起信心故。观心即闻即行，起精进心故。后三起慧心故。起五心，成五力，七觉调平，八正成因，冀得三解脱果故。
【记】一切经皆有总题，此大方广圆觉修多罗了义十字，即当经之总题也。然自始至终，所谈者无非圆觉。此二字最宜注重，不可作文字会，须从自性观。圆觉之性，众生本具。一名大圆满觉，亦名大圆觉海。何谓五重玄义？佛经讲题，各宗不同，以各有宗规故。如贤宗以十门显义，台宗以五章释题。义者深有所以，玄者微妙难思。台宗诸师，如南岳智者之时，本经尚未来。明代蕅益大师，欲为本经作疏，而往生时至，其愿未满。今此五重玄义，乃山僧本台宗教义，创为发挥者也。
一切经皆有七番用意，其解释亦即有七番用意，故曰七番共解。而此共解，为诸经所应有，故曰通释。
标章即分科，所谓标其章段，以提大纲。生起者，如一释名，二显体，三明宗，四论用，五判教，五重次第相生而起，故曰生起。经必有名，故先之以释名。名者，假名也。名必有体，故次之以显体，体者，实理也。宗者，依理而起修，故次之以明宗。用者，因修而发用，故次之以论用。断烦恼，除习气，所谓用也。教者，因用有差别，如权，实，偏，圆，大乘，小乘，种种教相不同，故须判别，而以判教终焉。金口印定，是曰引证。销归自己，是为观心。料简者，简别也。开者广谈，合者略说。原是一名，开为诸名，既通诸名，仍归一名，是谓会异。此三本应列在观心之前。五心、即念、定、信、进、慧。五心起，而五根——五根之名与五心同——之力用成，则能降伏烦恼。而七觉支——一择法觉二精进觉三喜觉此三分属慧四除觉五舍觉六定觉此三分属定七念觉此一分兼定慧——调平，八正道——正见正思惟正语正业正精进正定正念正命——成因。有此正因，方可冀证三解脱果（一定解脱。二无相解脱。三无作解脱）也。
乙一释名
丙一就经中佛定五名彰存略
【讲】按经中佛自定名有五：一云、此经名大方广圆觉陀罗尼。今存五字，略去三字。以五显三密，显能摄密故。二云、亦名修多罗了义。此名全存。以修多罗乃大藏之都名，了义是显了之真义故。三云、亦名秘密王三昧。以王三昧是密意，只可心通，难以言传，以显离言说相故。四云、亦名如来决定境界。此名亦全略。意谓如来决定境界，唯佛与佛，乃能知之，非下地菩萨可测，以显离心缘相故。五云、亦名如来藏自性差别。此名亦全略。意谓如来藏中差别别相，众生本来具足。圣不增，凡不减。数若恒沙，言不能尽。若假言说，说亦徒劳故。大藏诸经，或佛说时便自定名，如法华金刚之类。或佛灭后结集者立名，如弥陀入楞伽之类。今经佛自定名有五，而翻译略三存二。大疏云：“事周理尽，须建五名。取要标题，且存两号。”其旨深哉！
【记】显能摄密者，显有文字可谈，密无文字可说。然显即显其密，密即密其显。显密原无二致，故显能摄密。秘密王三昧者，三昧是定，王是自在。如来藏自性差别此名全略者，证到方知，何劳言说。佛本定有五名。而翻经或存或略，皆有深意。故曰其旨深哉！
丙二就经题通别诸字正解释
丁一合论通别
戊一约一化论通别
【讲】大藏中一切经典，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。且如今题，大方广等十字。名异众典，故教别。同名为经，为教通。依教起行，为行不同。从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通。
【记】一化者，一大藏教之化也。依文字般若，起观照般若，是为依教起行。为行不同者，如弥陀以念佛为行，华严以广修十度为行，本经则修止观为行。行虽种种不同，然皆勤求常乐之佛果，是为会同常乐。因门名理者，门乃入道之门。或从空门入，而理证真空。或从有门入，而理契妙有。故理从名别，因门名理。四教者，天台化仪四教，一顿教，二渐教，三秘密教，四不定教。化法四教，一藏教，二通教，三别教，四圆教。十六门者，有门，空门，亦有亦空门，非有非空门，四教各具此四门，合十六门。四教虽各具四门，门门俱得入道。然寻诸经论，藏教多用有门，通教多用空门，别教多用亦有亦空门，圆教多用非有非空门。见四教仪。
戊二约一经论通别
【讲】始自如是，终至奉行。一部文辞，能诠相异故教别，所诠性同故教通。顿渐圆修，三观，二十五轮，各异，故行别。同成妙观，故行通，行行各具全理，故理别。一行全理融摄诸行，故理通。
戊三约一题论通别
【讲】大方广，即理。圆觉，谓圆照清净觉相，即行。修多罗了义，即教。对于经字，任运有通别意。
戊四约一字论通别
【讲】首云大字，梵语摩诃。具含三义，华云大多胜。大即理。多即行。胜即教。理性无边，故称大。行门无数，故称多。教相高广，故称胜。以理大故教行亦大。行多故教理亦多。教胜故理行亦胜。一字具无量义，一一义中，义复无量。一字尚尔，况一题，况一经，况一切经耶？
丁二分释通别
戊一释别名
己一简定
【讲】一切诸经。别名无量。举要言之，不外七种：一单人。二单法。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所谓单三，复三，具足一也。单人，如佛说阿弥陀经。单法，如摩诃般若经。单喻，如梵网经。人法，如药师如来本愿功德经。人喻，如菩萨璎珞经，法喻，如妙法莲华经。人法喻，如如来师子吼一乘方广经。略指如此，余可类推。
【记】上来各科，讲义明释，无待赘言。
己二正释
庚一释大方广
【讲】夫心、佛、众生、三无差别。无差别性，即是圆觉妙性。此之觉性，在圣不增，在凡不减。一性一切性，一切性一性。何须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛，故又约九界三性，以验其同。十界并陈，理事悉等。殊不知事理两重三千，同居一念。而又嫌佛法太高，众生法太广，故须约现前一念之心，以识其要。若果知心、佛、众生、三无差别。则言言见谛，句句知宗。为不了者，故作三翻讲说。
【记】约心法为略释。约佛法为广释。约生法为例释。九界三性者，众生通于九界。众生之三性，即佛之三德。三性，了因性，缘因性，正因性也。迷了因性成惑。迷缘因性成业。迷正因性成苦。两重三千者，事理两重也。两重三千，同居一念，故须约心法。
辛一约心法释
【讲】此大方广三字，直指吾人现前一念心性，全彰一经所谈之理体也。大者，常遍义。从体得名。非对小言大，若大外有小可对，非真大故。亦非先小后大。以先小后大，非本大故。意谓吾人现前一念心性，实无方隅，亦无分剂，无前无后，并无时劫，竖穷横遍，当体绝待，不可思议故也。经云：“觉性遍满，圆无际故”，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。如是八万四千陀罗尼门，遍满法界等。皆直指现前一念，当体当遍，无欠无余。故名曰大。方者，法则义。从相得名。以吾人现前一念心相，相即无相，无相不相。故能不变随缘，随方取法，一一皆能任持自性，轨生物解。谓圣凡乃至蠢动含灵，无不全具。虽流浪生死，受种种形。而此心性，未尝少欠。故曰任持。设使返流得源，背尘合觉。最初虽因知识开示，然其知解，从觉性生。如水土之润生谷麦等芽。芽从种生，不由水土。经云：“圆觉流出清净真如，菩提涅槃，及波罗密教授菩萨”等。此即指现前一念心相之方法也。故名曰方。广者，多博义。从用得名。言吾人现前一念之心性，本有过恒沙之妙用。潜兴密应，无有穷尽。此一一用，同于觉性，无有边际，无有分限。经云：“圆觉净性，现于身心，随类各应”。即指有情无情色空明暗，乃至一毛一尘，无非圆觉妙性之所应现。故经云：“无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净。心清净故，四大、六根、十二处、十八界、二十五有清净”。指六凡法界，是觉性应现也。如是乃至十力，四无畏，十八不共法，三十七助道品，八万四千陀罗尼门，一切清净。指四圣亦觉性应现也。如是等义，即指现前一念之妙用。故名曰广。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自至。善观心者，能向一介尔心中，识取妙理，则无边法藏，触处洞明。故约心法释也。
【记】现前一念心性之心性，不能作妄想会。大者常遍义，竖穷三际为常，横遍十方为遍。
辛二约佛法释
【讲】夫心法圆具，何所不周。以迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。非谓心外更有佛法也。复有三意：一示了真清净。二示达妄元空。三示顿悟成佛。
【记】迷强不知者，心法圆具，心外更无佛法。约心法言，一科已足。以众生迷力强故，不知现前一念之心性，即诸佛果德。故更观诸佛所证之果德，以验知吾人本具之因心，故须约佛法释。
壬一示了真本净
【讲】经云：“一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有”。又云：“末世众生，应当远离一切幻化，远离心故。心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻”。观此，可见一真之体，原无一物。只消了得真体本净，万境如幻，则当下远离，本体如如，原无余欠。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转矣。如是则体相用三，本自圆成。体则离过绝非，即法身德。相则竖穷横遍，即般若德。用则具足恒沙，即解脱德。故称大方广，为佛果之三德也。
【记】犹如空华者，一念不觉，迷此妙心，则成六凡依正二报。一念顿悟，明此妙心，则成四圣依正二报。然以佛眼观之，同一空华。应当远离一切幻化者，吾人有此妙心而不知，由未能远离一切幻化故，故当远离。远离心故句，此心指妄想言。无明妄想，本是幻化，幻化不离，真空不现。一真之体，指妙心也。
壬二示达妄元空
【讲】经云：“末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念。坚持禁戒。先依如来奢摩他行。晏坐静室，恒作是念：我今此身，四大和合，如其四大各离，身在何处？即知此身，毕竟无体。和合为相，假名为身。进观此心，但因假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心”。观此，可见身心皆幻，世界原无，身世既无，万法安有？故称之曰达妄元空。何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故。此即所谓大方广是佛果之三德也。
【记】达妄元空句，以众生不达妄空而了真净，所以须修。应当正念坚持禁戒，先依如来奢摩他行三句。正念者，无念也。即起信论之直心。将现在胡思乱想，一齐放下，则正念自显。如何放得下，须修奢摩他之止行。修止如何下手？须持禁戒。戒如大乘之十重小乘之四夷是。杀、盗、淫、妄、（即四夷）不但为佛法之根本戒，即俗人犯此，国法亦不能容。故曰禁戒。故须坚持。戒为人之命根，如来奢摩他行，皆依禁戒入手，何况博地凡夫。晏坐静室恒作是念两句。必离荤、酒、烦恼、妻房、种种染法，方为静坐。方能观空。否则前念即空，后念必不空。如煮沙成饭，徒劳无益！恒者，二六时中，念兹在兹，不可须臾离也。念者，念身心内外皆假也。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心四句。见、闻、觉、知、谓之四缘。六尘缘影，积聚于中，何得认为真心！
壬三示顿悟成佛
【讲】此意承上二科而来。谓一切众生，本来是佛。尽大地是个常寂光。只因众生一念不觉，不了真体本净，妄想元空。于无生中，妄见生灭。所谓一翳在目，空华乱坠。如经云：“譬彼病目，见空中华，及第二月”。殊不知空本无华，病者妄执。乃至由此妄有轮转生死，故名无明。不了此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。所以如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，非无谓也。吾人若能了真本净，则内不住空。达妄元空，则外不滞有。空有双超，真常独露，灵心绝待，则现前身心，皆为幻垢。垢相永离，十方清净矣。经云：“末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净”。又云：“一切实相，性清净故。一身多身，乃至十方众生，圆觉清净。一世界多世界，乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动”。始知众生本来是佛，生死涅槃，犹如昨梦。前所谓众生是佛，尽大地是个常寂光者，此也。大方广即自心之体相用，乃佛果之三德。可以意知，不俟多赘。
【记】玩讲义自明．
辛三约生法释
【讲】夫圆觉妙性，含生本有．虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生三障，可以点示三德。令知演若达多，纵未歇狂，头原不失。言三障者，一烦恼障，见思尘沙无明，障三菩提。二业障，谓恶业善业有漏无漏及出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。三报障，同居分段生死，方便实报变易生死，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？烦恼性即菩提性，性本无二，离菩提性，无烦恼故。如离目无翳。三业即三解脱，离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死，即三涅槃，离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰，烦恼即菩提，菩提是相大。结业即解脱，解脱是用大。生死之苦即法身，法身是体大。须知此众生法，即是心法，亦即佛法。非谓生法外别有心法佛法，亦非谓佛法外别有心法生法。是故于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大方广法者。一佛法，一心法，亦尔。故经云：“心佛众生，三无差别”。不我欺也。释大方广竟。
【记】三菩提者，一实智，二方便，三真性。见思烦恼，障实智菩提。尘沙烦恼障方便菩提。无明烦恼障真性菩提。恶业善业，有漏无漏，出假神通，非有漏非无漏业句。六凡众生，三途恶业，人天善业。色界，无色界，不动业。皆有漏之业。声闻缘觉，无漏业。通别地前菩萨，出假神通业。别教登地菩萨，圆教初住，非有漏非无漏业。障三解脱句。有漏业，障空解脱。无漏业，障无相解脱。出假神通，非有漏非无漏，亦有漏亦无漏，障无作解脱。三涅槃，一圆净，二方便净，三性净也。六凡同居分段生死，障圆净涅槃，二乘方便变易生死，障方便净涅槃，诸大菩萨实报变易生死，障性净涅槃，烦恼性即菩提性句。苦即烦恼，乐即菩提。烦恼菩提，并无二性。以苦乐无二性故。
庚二释圆觉
【讲】圆者，满足周备，此外更无剩法，所谓无欠无余。觉者，虚明灵照，无诸分别想念，所谓绝思绝虑。若单言觉者，如起信论云：“所言觉者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉”。故知此觉，非离凡局圣，非离境局心，心境不二，凡圣一如，故加之一圆也。故经云：“涅槃昨梦，世界空华。众生本成佛道”。又云：“无始幻无明，圆觉心建立。幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。又云：“一切众生，皆证圆觉”。据此前后经文，虽谓众生本证，实由幻灭始圆。不假幻修，无由克证。故曰：一切菩萨，应当远离一切幻化，心如幻者，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿。若能了此心，然后求圆觉。佛答文殊，开口便云：无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故知众生理证，如来究竟证也。觉则始终不一，圆亦生佛永殊。故云：一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。但诸声闻所缘境界，身心语言，皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃。何况众生，有思惟心，测度如来圆觉境界，须知众生圆觉，与诸如来圆觉，不得同年语也。经云：“一切众生，欲泛如来大圆觉海。先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提；及大涅槃”。此即始终不一，生佛永殊之明证也。释圆觉竟。
【记】圆觉二字，包括一部大经。圆觉者，即吾人现前一念之心性也。然而不修则不觉，不觉则不圆。夫此心为众生所本具，从未破坏，何故须修？譬如宝镜，埋于尘中久矣。若无琢磨深功，难复妙明本体。修心亦复如是。知幻即离，觉心自显。因其妄想炽然，迷而不觉，故曰众生。众生若觉，与佛无异。盖佛者觉也。一念觉一念是佛，念念觉念念是佛矣。故觉字最重，先须识得觉字，然后方谈圆字。大方广圆觉修多罗八个字中，圆觉，是的示吾人本具之心德，大方广，即心德之体相用，修多罗，则发明心德之理趣者也。就圆觉二字分言之，觉字是本性，圆字是修义。离念相者等虚空界至加之一圆也一段。觉与太虚，本来平等。虚空无所不遍，觉亦无所不遍。竖穷三际，横遍十方，皆是一觉，故得称圆。何以故？心境同，凡圣等故。若圣人有，凡夫无，焉得谓之圆耶？离念功夫最难。然亦不可畏难，以心体本来无念故。念从何生，所谓无始一念不觉，故有无明。既有无明，三细六粗，繁然而起矣。涅槃昨梦句。对生死，说涅槃。若当下离念，焉有生死涅槃二相？无始幻无明圆觉心建立四句。众生无明，不离如来法性，故曰圆觉心建立。既是幻从觉生，故幻不灭，觉即不圆。众生本证句。本证者，理证也。不假幻修，从何克证？何以修？净除妄想是也。总之悟修二门，不可偏废。悟则悟心，心，真也。修则修幻，幻，妄也。心如幻者亦复远离句。外境固当离，起心动念亦当离，以心即幻故。譬如销金矿句。用功如销金一般，金本有，被矿石所障。众生本来是佛，被无明所障。是故欲求真金，道在销。欲求圆觉，道在修也。有大陀罗尼门句。开口即第一义谛。陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，所谓无不从此法界流也。全经本意，即在于此。菩提涅槃及波罗蜜句。菩提智德。涅槃断德。波罗蜜即六度。教授菩萨句。以圆觉教授菩萨，为因地所修之妙本。夫一切如来，皆以圆觉为本起因地，何况菩萨。圆照清净觉相句。此相字，应作无相之相字看，即是性，亦即觉体。圆照二字，即用功方法，宜注重。修圆觉，宜离念，念离而后照圆，前念已灭，后念未生，中间历历明明，从此一照，灵心独朗，迥出根尘，此之谓圆。禅家所谓离心意识参，即是圆照清净觉相。永断无明方成佛道句。永字方字注意，永不起念，无明方断，佛道方成。必须一念万年，万年一念，念念与圆照相应，始可曰永，不永如何能成。然众生未易臻此，但求一念相应，即一念是佛。一分一刻相应，即一分一刻是佛。如是精进不懈，方能成就。如来究竟证也三句。如来恒在大光明中，如矿已成金，不重为矿，如木已成灰，不复是木。方为究竟。众生尚迷，诸佛常觉，故曰终始不一。觉尚未能，何有于圆，故曰生佛永殊。一切如来，妙圆觉心至不得同年语也一段，对烦恼说菩提，对生死说涅槃。圆觉妙性中，本无烦恼生死，故无菩提涅槃。声闻缘觉，二乘菩萨，身心语言，皆悉断灭，则堕入偏空，故不能知佛之妙圆境界。何况众生，起心动念，日在妄想之中，焉能测度。是以众生与佛，觉体虽同，因迷悟而天渊也。欲泛如来大圆觉海至勤断二障三句。能放下妄想，凝心寂照，时时如此用照字功夫。即为泛圆觉海。但当先发大愿，求佛加被，勤断二障。二障者，烦恼障，所知障也。士大夫知书明理，烦恼障较轻，而所知障极重。即如看佛经教，往往以为此即宋儒之学，阳明之学，胸中先存种种知见，测度如来，即是所知障。所知本不是障，而被种种知见缠缚，不能消除，能障所知，故成障耳。此即无明。此即妄想。此障不断，必无成就！应痛自刻责，远离二障，单刀直入，纵不能骤断，亦须能伏。伏虽萌芽暂无，根株仍在，然从此勇猛精进，痛除习气，庶几久久自断耳。若事理障至微妙圆觉三句，烦恼障事，断事障，得我空真如，即破我执。所知障理，断理障，得法空真如，即破法执。我法二执空，即入微妙圆觉。
庚三释修多罗了义
【讲】修多罗三字，乃大藏之都名。了义者，当经之别目也。意显此经，于修多罗藏中了义之经也。梵语修多罗，古师翻为契经。有通别二说：通者，佛所说教，总名修多罗。别者，经名修多罗，律名毗奈耶，论名阿毗昙。今言修多罗，分明的指经藏，简异律论二藏之名也。契有二义：一者契理，谓妙符中道。二者契机，谓巧合机心。经如下释，正翻为线，线能贯华，经能持纬，此方不贵线，故存经称。然天竺圣教，皆称为修多罗，故梁摄论译为圣教。今于经上加一契字，则双含二义，俱顺两方。故佛地论云：“契者契理契机，经者能贯能摄”。意显圣人言教，能贯穿摄持所应说义，以投所化众生心故。题中于修多罗下，续以了义二字。意显此经于经藏中，乃大乘了义之经也，简异不了义经故。不了义经，谓小乘教，声闻藏摄。了义经者，谓大乘教，菩萨藏摄。大乘复有了与不了，谓有大乘人，虽行六度，悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义。若会归一极，以玄炉陶于群像，智海总于万流，无二无三，无不成佛，中道理观，不共二乘，方为了义。谓决择究竟显了之说，非覆相密意含隐之谈。然诸经中，何为了义不了义之别？宝积经，佛答文殊，舍利弗言：诸经中，说胜义为了义，说世俗为不了义。说烦恼业尽，为了义，说烦恼作业，异于涅槃，为不了义。说生死涅槃，无二无别，为了义。说厌生死苦，趣涅槃乐，为不了义。据诸经说了义行相，皆与今经相当。此经从始至终，无不显了，直破差别之相。五性断证，总属轮回，令成了义宗旨。故特标修多罗了义之名，如法华独得妙名，良有以也。
【记】大方广圆觉，是专显性德。修多罗了义，是专显教相。是专就文字上说。决了九界法，独显如来性，故曰了义。义者，即第一义谛也。谈性不兼修，谈修必兼性，以全性起修故。闻教之人，不可不知。不了义经者，佛随人而谈，了义经者，佛称性而说。了义者当经之别目句。教家往往以经名为所诠，说经之人为能诠，尚觉未精。盖所诠在于经中意义，不能但指经题。故今但云别目。古师翻为契经句，契者，符合也，相契也。妙符中道，是上契。巧合机宜，是下契。大乘了义之经，与佛心相应，故曰上。自己省察自心，与经中所说契合否，故曰下。俱顺两方句，此方彼土，谓之两方。定说三乘不一亦非了义句。定说声闻是声闻，缘觉是缘觉，菩萨是菩萨。未能会归一极，故非了义。会归一极者，了三乘原是一乘也。直破差别之相句，本经如弥勒章，清净慧章，皆是直破差别之相，故为了义。
戊二释通名
己一正释经字
【讲】上十字乃一经之别目，此经字是诸部之通题。具云契经，即梵语修多罗也。谓上契诸佛妙理，下契众生机宜。若但契理而不契机，如俗典雅训，非经也。但契机而不契理，如牧曲樵歌，亦非经也。今言经者，不惟契理，亦能契机故。复次。梵语修多罗，具含五义：一者法本义。谓佛知一切法皆不可说，以四悉檀因缘而有言教。作世界说，即为教本。作为人对治二说，即为行本。作第一义说，即为理本。故含法本义也。二者微发义。佛用四悉檀起教，巧妙玄辞，从微至著，靡所不诠。是则文义渐显，开发初心，初中后善，圆满具足。故含微发义也。三者涌泉义。此从譬发明。谓妙泉涌流，滔滔无竭。佛用四悉檀说法，文义无尽，法流不绝。津润萌芽，三草二木，一地所生，皆得增长，故含涌泉义也。四绳墨义。此亦借喻显义。如世之木石匠人，以绳墨能裁邪曲。佛用四悉檀说法，裁爱见之邪曲，令发真见无漏正道，故含绳墨义也。五结鬘义。此亦借喻显。结鬘者，即是缕穿于华，不令零落。佛用四悉檀说法，诠诸法相，赴缘皆无漏失。又华鬘能严饰身首。佛以正教，庄严行人，普令一切，悉皆爱敬，故含结鬘义也。此土诸书，既无含此五义之言，故用经字以代之。佛地论只有二义：一者贯穿义，谓贯穿所应说故。二者摄持义，谓摄持所化生故。此方训为四义：一者法义，谓十界同遵故。二者常义，谓三世不易故。三者径义，谓修行路径故，四者典义，谓摄生定典故。举要言之，乃千圣之恒规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故称经也。
【记】契理而不契机，如俗典雅训，可名为书，而不得称经。牧曲樵歌，虽少儿能解，然无道理，是为契机而不契理，亦不得称为经也。一切法皆不可说者，诸法寂灭相，不可以言宣也。裁爱见之邪曲句，凡夫之爱，曲也。外道之见，邪也。一者法义句，法者，轨持之义．摄生定典者，摄化众生一定之典也。佛灯之后焰句。佛灭度后，只剩一焰照世，谓之后焰。
己二历法明经
【讲】盖佛住世时，金口宣扬，听者得道。佛灭度后，四依弘经，诸善知识开示，闻者得解。皆以声尘为经。若三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传。是色尘为经。若但修观相应，得证二空真如，可称法尘为经。此方惟三尘得益者多，以眼耳意三根利故。若通途而论，他方诸佛国土，六尘皆可称经。以净土众生，六根俱利故。如楞严会上，二十五圣，各陈所入之门，门门皆通大道。十八界七大，无不是经。据此，可见悟者俱是，迷者俱非。是在当人之迷悟，何拘拘于文字为哉？释名竟。
【记】言经历无数之法，皆以明经也。四依弘经句，四依大士，即弘法之人。何谓四依？一依义不依文。二依智不依识。三依法不依人。四依了义不依不了义。听经讲经，皆宜四依。依不了义，只能成阿罗汉，不能成无上菩提。莫道纸墨文字是经，向来从唯心上用功者，水光山色，鹊唱鸟鸣，触处悟道。声声色色，无往非经。但不能为声色所转者借口耳。
乙二显体
丙一须辨体
【讲】体者，主质之义。名旁是宾，体正是主。名乃假名，体是实质。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终无非能诠文字。意欲令人寻名得体，托能诠之文字，悟所诠之义理也。如因指见月，因筌得鱼。若逐名迷体，如捉蛇尾，反遭其螫，世尊所以常为弟子说筏喻也。即如今题。大方广是理经名，圆觉是行经名，修多罗了义是教经名，乃至全经字字，无非能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体，得此体已，方能全性起修，以修合性。复次，释名总诠三德。辨体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须辨体也。
【记】恐人于经之精义，未能坚确信仰，故须辨．名乃假名句，名即是假，若不得体，名如糟粕。寻名得体。故体在名后。以修合性句，终日所修，皆不离性，故能合性。
丙二须知体
【讲】谓苟经体不明，则寻经失旨，事同提婆达多，虽读六万法藏，不免现身堕狱。若明经得旨，如周利槃特，但诵一偈，现身即成阿罗汉果。大论云：“声闻经有三法印，谓无常、无我、寂灭涅槃。印小乘经，有此三印，即是小乘了义经，行人禀教能得道也．无三印者，即不了义经，闻者未必出离生死。诸大乘经，但有一印，所谓诸法实相。有实相印者，即是大乘了义经，闻者乃可得菩提道。无此一印，即不了义经，闻者多堕一边，不能得无生忍也。复次，无实相印者，虽言种种行愿，犹滥魔说。以魔王能说种种行愿，惟不能说诸法实相。故论云：“除诸法实相，余皆魔事”。问：小乘何以用三印，大乘何故但一印？答：小乘根钝执重，故须三印，令厌生死苦，取涅槃乐。菩萨大悲根利，易悟生死即涅槃，能不舍生死，不取涅槃，令入不二法门，故佛但说一法印也．故经体不可不辨，又不可不知也。
【记】体，即法印也。印者，楷定之义。不了义经闻者多堕一边句。不堕有，即堕空。不堕空，即堕有。皆一边也。不舍生死不取涅槃句，生死涅槃，如昨梦故。
丙三别真伪
【讲】谓实理幽微，真伪难别。但凡小所习，若教若行，莫不各言自以为真。故慧学之徒，必须以己之智力，甄察真伪也。
丁一简非
【讲】于中又分三类：一世俗经书所明者非。谓彼但为治国安家，赏善罚恶，仁义礼智，孝悌忠信，养生养性之道，属爱论故。帝释十善论。梵王出欲论，五通神仙论等，皆属爱之戏论。戏论破慧眼，不见于真实，故非也。二外道所明者非。以其不离边见，邪见，六十二见，一百八见等，皆属见论义收。三声闻所明者非。且小乘人无大悲心，一志自求出生死苦趣涅槃乐，不能深求诸法实相，故亦非也。
【记】属爱论故句。言总从爱心流出也。不离边见邪见至一百八见等句。因空有二边见，乃有邪见，而次第生起种种见。
丁二显是
【讲】唯有大乘经所明，为利根人，如法相说，多明第一义悉檀。菩萨大悲，为众生求无上道，不计劫数长短。深观诸法，不滞二边，一心常寂。如水澄清，珠相自现，得真诸法实相。诸法实相者，诸大乘经所依之理体也。
【记】看讲义可知。
丙四正出体
【讲】此经以圆觉妙性清净境界为体。于一题中，取大方广义。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。于三德中，取法身德。于经文首章中，取清净觉相义。次章中，圆觉清净境界，的指此体之名。于三章中，取净圆觉心义，圆觉净性义。四章中，取圆觉清净义。五章中，取圆觉境界义。六章中，取圆满觉性义，净圆觉性义。第七章中，示修三观行门，一一标示悟净圆觉。故得用之以为经体。当知即是中道理性，一真法界，实相实谛之异名词也。
【记】此经以圆觉妙性清净境界为体句。大乘法印，既是诸法实相。然今不取，而独取圆觉等为体者，何以故？就经取义故。大字从体得名。于三德中取法身德者，法身是性也。般若解脱二德是修，故不取。三观行门等句。奢摩他等三观，皆先得悟净圆觉。是知欲修者必先悟，悟者，悟其体也。
丙五略引证
【讲】经初证信序中便云：“是诸众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方”。是诸佛之所居，亦此经之所依。所谓常寂光，亦名法性土，即前所谓得真诸法实相。真诸法实相者，乃此体之异称也。得此体已，依体起用，故有三宝出现世间。正说中首章，佛告文殊云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉”。又云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相”。次章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行？佛言：种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。三章云：“欲求如来净圆觉心”又云：“圆觉净性，现于身心”。又云：“无边虚空，觉所显发。当知觉性平等不动”等。四章金刚藏赞云：“善为宣扬圆觉清净大陀罗尼。佛言：未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转”。又云：“有思惟心，测度如来圆觉境界，如萤火而烧须弥，其可得乎”？重重昭示，不一而足。岂非以众生所具，即具此体。闻经发悟，即悟此体。观心所依，即依此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被未来也。
【记】佛说本经之初，先入法性三昧者，何以故？摄用归体故。于他受用中，现自受用身，为佛宝。与诸菩萨说法，为法宝。上首与眷属，为僧宝。
丙六通异名
丁一本经
【讲】开卷证信序。世尊欲说法时，先入法性三昧。故云：“一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地”。即是指此经体也。又云：“于不二境，现诸净土，即从此体，起诸妙用”。又云：“平等法会，大陀罗尼，清净真如，如来藏，法界性，皆此体之异名”耳。次章圆觉妙心，三章圆觉净性，一切实相，觉性平等。一切法相。四章圆觉清净，大陀罗尼，甚深秘密，平等法性，妙圆觉心，寂灭海，寂灭性等。五章秘密藏，真实相，大圆觉海，妙庄严域。六章圆满觉性，净圆觉性，法界海慧所照之相。七章游戏如来大寂灭海，无上大觉心，本际无二相。八章圆觉清净，本无修习。九章若此觉心，本性清净，由此不能入清净觉，是故不能入清净觉，则不能入清净觉海。十章彼圆觉性，究竟圆觉。十一章修此圆觉清净境界，信佛秘密大圆觉心，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，为修无上妙觉等。以上多多异称，皆此体之变名辞也。
【记】即前七番共解中之会异，所谓会通异名也。会诸法为一体，是为法性三昧。摄用归体，是为光严住持。清净觉地，是处成就，此处即是常寂光土，常寂光不离众生当处，当处即清净觉地。佛未开口时，先入法性三昧，是教人于未开口时领会故。吾人讲经听经，皆须于未开口时，入此三昧。先将妄念一齐放下，通体一照，使他清清净净，方能会入诸佛妙理。此节最关紧要！即平日自己看经，亦当如此。所谓对经如对佛，何以故？一切诸经，即佛法身故。佛法皆从经中流出，是为法身父母，亦即吾人法身父母也。不二境，是自受用。现诸净土，是他受用。何谓不二？无生佛之名，生佛不二也。无染净之相，染净不二也。此之谓起诸妙用。从体起用。即是从一经之体，流出一部文字。所以一部文字，句句皆是妙用，皆从如来法性三昧流出。吾人看经，亦须先入此三昧，方能句句契入佛理。如此用功，那怕一分一秒钟，受用无穷。平等法会，即本经佛菩萨同住之不二境。不二，即平等也。一切从此流，一切由此入，是为大陀罗尼。或直指觉体，或兼说妙用，种种不同，故有多名。体，即性德。用，即修德。
丁二诸经
【讲】诸大乘经，称体之名，多多无量。或二字称。谓真性、实相、如如、一乘、法性、法身、实际、真际等。或三字称。谓如来藏、毕竟空、首楞严、法界性等。或四字称。谓一真法界，常住真心，性净涅槃，妙真如性，正因佛性，真性解脱，实相般若等。种种不同。皆经体之名也。故大智度论云：“般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立异称”。大涅槃经云：“如天帝释，有千种名。解脱亦尔，多诸名字”。此皆赴机利物，不得已而立之也。释体竟。
【记】除小乘外，凡大乘经，皆有种种异名可会。凡看一经，必须会通经体之种种异名，方知某经以何为体。
乙三明宗
丙一简宗体
【讲】妙玄云：“有人言，宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二，体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。云何而言宗即是体，体即是宗耶？譬如梁柱，是屋之纲维，屋内之空，是梁柱之所取。不应梁柱便是屋空，屋空便是梁柱。宗体若一，其过如是。若言宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗。宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭而不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过亦如是”。今言不一而一，故有体。不二而二，故有宗也。
【记】简者，料简也。宗之与体，容易混淆，故须简别。料简之法，由法华玄义来。因六朝智者大师未生以前，宗体皆未分晰得清。最误事，宜研究。何以故？宗体不一故。宗、修德也。体、性德也。体是不动的。宗是要用功做出的。宗譬如梁柱，体譬如屋内之空，二者迥然不同，岂可混而为一！然而定说是一，固不可定。说是二，又不可。譬如无梁柱，如何得屋内之空，离虚空，如何安梁柱？吾人造屋，其受用之大小，固关乎梁柱纲维之大小。然无屋内之空，如何受用。是故应知体是宗家之体，宗是显体之宗。所谓修者，修其宗也。受用者，受用其体也。因体起修，而后有受用。如因屋空，而后有受用。可知性修不二，体宗一致。不可说二，不可说一，非一非二，佛法之妙，妙在于此。
丙二须明宗
【讲】宗者，趣也。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行人不识宗趣，则行业无归。又何能领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。前辨体，是显性。今明宗，是示修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。须知梁柱喻宗，屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。
【记】会体之枢机者，不修宗不能会体故。
丙三正明宗
【讲】此经以顿渐圆修，三期克证为宗。此与不生不灭因果同也。良以圆修为因，克证为果。末世大心众生，无有不望果行因者也。但根缘不一，有顿悟顿修者，如第二章菩萨请云：“闻此圆觉清净境界，云何修行”？佛答示云：“修习菩萨如幻三昧”是也。有顿悟渐修者，如第三章请云：“愿为演说修行渐次”。佛答以“先依如来奢摩他行”是也。此二章问答俱因。举因以摄果故。第七章惟愿广说渐次修行，总有几种？佛言：方便随顺，其数无量。循性差别，当有三种。又云：十方如来，因此成佛。此中示修三止三观。虽云方便渐次，一一标云。悟净圆觉。乃先悟后修，是圆渐，非渐渐也。第八章佛示二十五轮，或单或复，无非圆修止观。此二章俱通因彻果之谈。故偈云：“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”。十一章示以上中下期，欲令克期取证，实为冀果修因耳。
【记】顿渐圆修是因，三期克证是果。有因有果，方可谓宗。立此为宗者，因经立义故。见普觉，普贤，威德自在，辩音，圆觉等章。如知幻即离，离幻即觉。此顿也。先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。此渐修也。其所悟之理圆，所修之行亦圆，如二十五轮等，即圆修也。末世众生。发大心，修大道。果何所希望而为此？曰：了生死，成菩提也。是谓望果行因。若并无希冀之心，而曰吾但明心见性而已。上无佛道可成，下无众生可度，此语非不高尚，试问其人果能见到证到否？就令见到证到，而世人程度，相差甚远，此语实害人不浅！是以醍醐为毒药矣。吾人断宜戒之。是故望果行因四字，不可轻忽视之也。
丙四诸教异同
【讲】藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果。则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果。则因果虽皆无生，而非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果。则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之，涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性，则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，称谓净圆觉心，乃为名字不生不灭。以净觉心，取静为行，名为观行不生不灭。由澄诸念，静慧发生，名为相似不生不灭。依愿修行，渐断诸障，名为分证不生不灭。障尽愿满，便登解脱清净法殿，名为究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
【记】台宗有两种四教：藏、通、别、圆、为化法四教。顿、渐、秘密、不定、为化仪四教。贤宗无化仪，特立一顿教，而为小、始、终、顿、圆、五教。藏教一类人，以析相观空为因，故得空果，即灰断果，而成阿罗汉。当其人身尚在，名为有余涅槃。若寿命尽，舍去皮囊，即灰身泯智，而入无余涅槃，堕入偏空，不能度生。佛亦无如之何，特特请出维摩居士教化之，如维摩诘经所说是也。通教三人，同以无言说相而入道，同悟四谛皆无生相，谓一切诸法皆从因缘生，生即无生，虽有如幻，当体即空，故起体空观，得偏真果。然顿根人但见空，不见不空，通前藏教。且非真无生，乃对待之无生，亦小乘也。利根者，不但见空，兼见不空，即通后别圆。今约当教，其因果俱非真无生义。别教悟四谛皆有无量相，心量眼力皆大，而修次第三观，先空观，次假观，后中道观，可谓大乘菩萨矣。然次第修行，别别不融，故曰别教。其所得果，为方便报身果。因其先修空观，因带有生灭，后入中道，果方为不生不灭，故非了义。所谓偏空入道，故果中犹是半生半不生也。圆教者，此经即圆教妙宗。威德章云：“悟净圆觉”。又云：“净圆觉心”。因圆故。果亦圆。分证不生不灭者，随分证也。断一分障，证一分理，为随分证。
乙四论用
丙一简宗用
【讲】妙玄云：宗有二种：一者宗宗。二者用宗。用亦有二种：一者宗用。二者用用。宗宗非用宗，用宗非宗宗。宗用非用用，用用非宗用。宗用者，因果为宗，因果各有断伏为用。用宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗。但明因果，且置断伏。今论于用，但明断伏，且置慈悲。
【记】宗与用，亦有微细分别。宗者，修德。用者，功能也。圆教初住以后，位位因，位位果。如初住是因，二住是果。二住是因，三住是果。此之谓用。慈悲二字作用最大。如人欺我虐我，我只以慈悲心待之，一切烦恼俱无，是为用之大宗。
丙二正论用
【讲】用者以功能为义。经有体宗，必有利物之功能也。此经以离幻证真，得入平等为用。经云：“应当远离一切幻化，乃至得无所离，即除诸幻”。又云：“欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻”。普觉章云：“欲修行者，应当尽命，供养善友，事善知识。彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心；毕竟平等。如是修行，方入圆觉”。又云：“观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”等。皆此经之力用也。
【记】此经以离幻证真得入平等为用者，幻离，则本体显现，用之大为何如？外之身心，内之妄想，皆幻也。应断憍慢，应断嗔恨，皆离幻也。了知身心；毕竟平等，证真也。不愁不证真，但怕不离幻。经中又云：观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病，此之谓得入平等。自己断惑证真为自用，令他人断惑证真为利他作用。
乙五判教
丙一略述纲要
【讲】言判教者，教乃圣人被下之言，判是分别异同之致。如来一代时教，所说法门。我圣祖智者大师，以通别五时，两种四教，而判释之，昭如日月。言两种者，一化仪四教，谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教，谓藏、通、别、圆也。别五时者，一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华涅槃合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者，如来说教，原无定时。惟以众生根机不等，所谓一音说法，同听异闻。且如一座之经，尚有顿渐大小偏圆权实之异，何况五十年所说，岂得隔历不融耶？是知大士结集法藏，随类收经，其间有文通者，有义通者，按类结归，别时部属。所以每部之经，年日尚难定指，况一代之多，安能各拘年限哉？知此五时通别意已，然后以两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐，渐又分三时，谓渐初，渐中，渐末，此当渐初。于化法为三藏。三方等，于化仪为渐中，于化法具四教，谓对藏教而说通别圆也。四般若，于化仪为渐末，于化法为带通别，正明圆教也。五法华，于化仪为非顿非渐，非秘密非不定，于化法独明圆教，谓纯圆独妙也。涅槃于化仪同法华，于化法具谈四教，谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等大乘具说四教，同而不同。有二分别。一者方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，皆初后俱知。一不同也。二者方等对藏教半字法门，而说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次，顿有二义。一顿教部，言佛初成道时说，如日初出，先照高山，则专指严华。二顿教相，言初发心时，便成正觉，则不独华严有之，而方等，般若，法华，涅槃，皆悉有之。渐亦有二义：一渐教部，谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相，谓历劫修行，积因克果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义：一秘密部，则专指一切陀罗尼诸部。二秘密相。谓闻小法而密证大果，闻大法而仅得小益，彼此互不相知，则前四时皆悉有之。唯法华是显露教，但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不闻佛说大教。亦可云秘密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道，故一席中决无同听异闻，非秘密相也。不定义者，所谓一音演说，随类各解。或闻大得小益，闻小得大益，闻顿得渐，闻渐得顿，彼此各不相知，则前四时，皆悉有之。唯法华是决定义，非不定义也，略述纲要竟。
【记】智者大师以通别五时两种四教判教。化法四教如药味，化仪四教如药方。别五时宜知，通五时更宜知。所谓一座之经，尚有根，（顿渐）乘，（大小）理，（偏圆）行。（权实）之异，何况五十年所说，岂得隔历不融耶？义与某经通，结集时即收入某类。若义虽通而文不同，则归入方等。华严圆兼别，贤宗不赞成此说。然而理事相即，方曰圆。理事分张，即是别。智者判为圆兼别者，因初说法，听者利钝不同，故以圆中兼别判释之。
丙二正判此经
丁一且申五时八教言外之旨
【讲】原夫诸佛出世，教必投机，机有万殊，教亦何定。故五时必须兼论通别，八教必须互相组织，方收万有不齐之机。而圣祖大师语意俱圆，后人承用不免偏执，知五时之别，不知五时之通，知开显之必待醍醐，不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。盖群机虽复无量，大约不出四种：一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若，方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如今经。世尊欲说经时，即入法性三昧，菩萨分证法性，亦入如是定中。不起此定，现诸威仪为诸末世众生，请问如来因地发心，修因证果。如来教以悟净圆觉。可见此道人人有分，不简机，不择时，因缘凑合，即便悟入也。
【记】且如法华，台宗判圆。而偏执者，以为开显必待醍醐，不知毒发通前四味。前之乳等四味，如华严时得悟，是为毒发于乳。于阿含时得悟，是为毒发于酪。方等时得悟，是为毒发于生酥。般若时得悟，是为毒发于熟酥。盖根器不同，因缘凑合，即便悟入，何可拘执？大乘种子，能杀无明父灭贪爱母，故谓之毒。
丁二正以此经结属教部
【讲】若谓此经属华严耶，华严说在初成道时，此经主伴皆为末世众生，决非初成道说，既非其时。华严不动道场，上升六欲，此经于不二境，现诸净土，又非其类。谓此经为阿含耶，阿含正化二乘，旁化菩萨、此经为诸菩萨及末世大根众生，二乘不预其会，非阿含类也。谓此经为般若耶？般若会一切法皆摩诃衍，不复诃斥二乘，此经心远二乘，法除四病，即非般若之类。又般若有共不共，此经专明不共，说时可云同，部味决不同也。谓此经为法华耶？法华开权显实此经离妄显真，法华举手低头，皆成佛道，此经未空四相，不得菩提，时之与味，一向不同。谓此经为涅槃耶？既非中夜唱灭之时，又非藉三助一之旨，尤难联络。既四部不可浪收，不归方等，将谁归耶？此经主宾答问，皆为未世众生起见。章章各含弹偏斥小之意，正是方等法门。故知于通别五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而利者所见也。于四化仪中，是顿教，非顿部，是渐时，非渐教也。大士预会，小机不闻，是秘密相，非秘密部也。先悟后修，克期取证，是决定义，非不定教也。于四化法中，正远二乘，旁疏通别，独亲圆教也。大矣哉！圆觉了义之妙法也。无教不具，无机不收。譬如大海，不择细流。乃至蚊虫。及阿修罗，饮其水者，皆得充满。经云：“此经名为顿教大乘，顿机开悟，亦摄渐修一切群品”，岂非教大机普之明证也欤？故此经以方等圆顿生酥毒发为教相。五玄略说释经题竟。
【记】以方等圆顿生酥毒发为教相。此经既判归方等，是为毒发于生酥也。
唐罽宾沙门佛陀多罗译
【讲】问：此经是何人翻译？曰、佛陀多罗。问：此人是比丘耶？居士耶？曰：沙门也。问：那里人？曰：北印度属国罽宾人。问：是何朝来？曰：是唐之长寿二年癸巳，于神都白马寺四月八日毕译。梵语罽宾，华言贱种。昔末田底迦，立五百伽蓝于此。买异国贱人，以充役使。后因生息繁盛，自立君长。邻国鄙之，因以名焉。沙门此云勤息，谓勤修众善，息灭诸恶也。佛陀云觉，多罗云救，谓译主觉此道以自利，即以此道而救人，有二利之德也。译，易也。经本梵字，易梵成华，使中国人受持读诵，奉教修行，其功大焉！释译题竟。
【记】罽宾原是荒岛。罗汉末田底迦，始开辟之，而立寺庙。沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。为出家人通称。佛是中道人，说中道妙理妙法于大千世界之中。印度者，世界之中也。中印度，又印度之中也。
甲一序分
乙一通序
【讲】次入文，大科分三。全文有十二章，首章为序分，中十章为正宗分，末章为流通分。
此三分者，始于晋之道安，证于唐之亲光。盖以经无丰约，皆具三科。依此科经，如首身足，各有分剂，不相紊乱。故称弥天高判，今古同遵，乃诸经科判之所由始也。初序分，序述也。序一经之来源，述说法之由致。分二：初通序，诸经通有六种成就故。亦名证信序，以主伴依正，能所分明，证是佛说，令人生信故。
【记】通序亦名证信序。先安证信序，有三意：一者断疑。阿难结集经藏时，高升法座，身光如佛。众疑佛复出世，又疑阿难成佛。阿难出定，即言如是我闻云云。是为断疑。二者息争。阿难奉佛遗命结集，众人不得争议。是为息争。三者异邪。诸经皆佛金口所宣，并非外道邪教。是为异邪。合之而为通序。通者，通于诸经也。十一善法，以信为首。五十五位修证，亦以信为首。故宜安在经初。佛临涅槃时，阿难尊者，请问：佛灭度后，以何为师？答言：以戒为师。戒为诸佛之法身。我辈修行，宜先持戒。有戒，岂止人天之福可修。无戒，则三途之苦必堕。次问？依何处住？答言：依四念处住。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，（即妄想，非真常之自性也。）观一切法无我。念、即能观。处、即所观也。三问：经首先安何句？答言：先安如是我闻一时佛在某处与某某俱云云。谓之六成就。（如是信成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛主成就。在某处，处成就。与某某俱，众成就。）四问：恶性比丘扰乱时若何？答言：默摈，默摈者，默然摈之，不与较也。
如是我闻：一时婆伽婆，
【讲】如是二字，标信成就也。为顺此意，作信顺之词。以信则言如是，不信云不然。故华严云：“信为道元功德母，长养一切诸善法”。故首标之。若连我闻，当作指法之词。言如是圆觉妙法，当时亲从佛闻也。我闻者，闻成就也。谓成就虽由信顺，临期实赖音闻。不有音闻，教体何立？楞严云：“此方真教体，清净在音闻”。释义则拣别宾主曰我，音来达耳曰闻，自凡至圣，有四种我：一遍计我。二宗计我。三假名我。四真实我。一是凡夫。二是外道。三是圣人随世假立。四是法身真我。今结集者，是大圣人，应属后二。闻者，谓耳根不坏，发于耳识，声在可闻处，作意欲闻，即便得闻。今不曰耳闻，而曰我闻者，废别从总易明了故。今言传法大士，以我无我不二之真我，根境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。一时者，时成就也。谓临期虽在音闻，说听全凭佳会。不有佳会，大法难弘。古德云：“世事合会，尚待昌期。大法弘宣，岂违佳运”。言一者，始终究竟之谓。时者，迁流转变之义。总之说无异座，听无异席，说听事毕，一期究竟，名一时也。不云年月者，以如来说法，通乎天上人间，结集流传，达于西干东震，年月日纪，难以相同，故总以一时该之。婆伽婆者，主成就也。谓说听虽期良时，御众必推教主。不有教主。群机何归？然诸经教主，多用佛字，是十种通号之一。今此一名，而具六德，显最胜也。一自在德，五住烦恼不能染，二种生死不能系故。二炽盛德，身光与智光，降魔制外故。三端严德，具相妙好，端正严丽故。四名闻德，名闻十方，称扬无尽故。五吉祥德，灭罪消障，赐福延龄故。六尊贵德，世出世间，尊重珍贵故。为具六德，故存梵语。五不翻中，多含不翻也。
【记】道元者，入道之根元也。一切处皆计有我，是为遍计我。外道我见我慢，以我见为宗，是为宗计我。佛菩萨之我，为假名我，随世假立者也。真实我者，佛言天上地下，惟我独尊，未尝不称我，然此乃常乐我净之我，即是自在之义，所谓我为法王，于法自在是也。依小乘说，是阿难结集。阿难乃破惑证真之圣人，得自在少分，故亦可曰真实我。依大乘说，是文殊菩萨等结集。皆是法身大士，更是真实我矣。故我闻之我。应属后二。
入于神通大光明藏，三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境，现诸净土。
【讲】处成就也。御众虽推教主，际会必依弘方，为说圆顿法门，故现法界玄境。大光明藏，即一真法界智也。具一切智，遇缘则兴，故称为藏。称法界起，还照法界，故以大光明名焉。应用莫测曰神，无有障碍曰通。入字对三昧言。言入此三昧，惟受法界妙理，不受余受，故曰正受。若以土言，即是常寂光，一切如来自受用土也，亦名法性土。寂光真境，无别庄严。今曰光严，即诸佛所证种智之光为庄严也。住持，即三德秘藏，安住不动，任持自在。所谓菩提觉法乐，涅槃寂静乐，称性法味乐无央也。众生清净觉地者，众生通于九界，故曰诸众生。觉地本来清净，只因一念不觉，无明之所昏浊，烦恼之所杂染，法性随缘，流于九界，恶名秽称，故曰众生。吾人试看，当其无明未起，一念不生之时，元无一物，湛湛寂寂，历历明明，便是清净觉地，即是一真法界。然诸佛身土，依此而为缘起，众生身土，亦依此为缘起也。缘起无性，故曰身心寂灭。此处无生佛之假名，无自他之形相，故称平等本际，即生佛本来实际地也。无边无畔，无疆无隅，故曰圆满十方。不二境也。言随顺者，本是惟有一法界性，原无二体，何云随顺，以有逢缘变现之意，缘兴即随顺也。今为诸大士，建立圆顿法幢，故于不二境中，现诸净土。据此足见他受用之身土，仍依一真法界为缘起也。
【记】一真法界，即法华之诸法实相，大乘止观之自性清净心，亦即人人之根本妙智也。妙智如如，为如来自受用处。至现诸净土，乃指说经之处，即世尊之依他起用，所谓他受用处。并无一切法，惟有大光明，故曰大光明藏。于未开口，即入此藏，已将圆觉精义现出。佛说法必先入定，乃是常规，为作众生榜样也。复有二义：一则简众生之机。二则由定而动。此大光明藏，虽诸佛之所独证，仍众生之所同具，故曰众生清净觉地。众生通于九界，即菩萨亦称众生，以其情识尚在，无明未断故，名为大道心众生，博地凡夫，则苦恼众生耳。身心寂灭，寂是不动，灭是不生。一念不生之时，元无一物，惟有如如智如如理，何等清净，尚无有佛，何论众生，尚无有自，更何论他，故曰平等本际。随顺者，随缘而兴也。缘有染净不同，随净缘而起即佛法界，随染缘而起，即众生法界。
与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等；而为上首。与诸眷属，皆入三昧。同住如来平等法会。
【讲】众成就也。与大菩萨句，举类标数。其名曰下，列诸上首之名也。梵云，文殊师利，此为妙吉祥，亦云妙德。过去成佛，号龙种上尊王。现在北方为摩尼宝积佛。当来成道，名普现佛。影响大化，示同菩萨。华严表根本智，今经为发起师。圆顿大教，非智莫解，故首标之。普贤，行弥法界，德无不备曰普，随心益物，位邻极圣曰贤。以文殊表智如目，普贤表行如足。智行相成，能证法身妙果，如目足相资，能到故乡田地，故次列之。普眼依经问答，具有二义：谓普见诸法清净，名大智普眼。普见众生同佛，是大悲普眼。金刚藏，金最坚，一切无能坏，刚最利，能坏于一切。菩萨智慧亦然，烦恼不能侵，能断一切障，魔外不能动，能除一切碍。经中起三难，求佛销末世之疑，智既如是，能含生无尽功德，故名曰藏。梵云弥勒。华言慈氏，姓也。过去遇佛，证慈心三昧故。名阿逸多，此云无能胜，以位居补处，佛外能胜者无故。清净慧，谓慧用了然，无住无著，所以能明惑相，辩阶级，故以名焉。威可畏，德可敬，降魔制外，得大自在，故名威德自在。辩音者，三观之力也。具无碍辩，能别一切音声。佛说二十五轮妙观，惟菩萨能辩能宣也。一切业障，尽依四相而生。能空四相，则业障自净。菩萨依之自利，今以此利人。故名净诸业障也。普觉者，普能觉了四病之源也。圆觉者，菩萨悟圆觉而修三观之行，非克期不能取效，真过来人也。贤善首者，依本经流通大教，端赖此人，故为贤善之首。等前合为十二，俱为十万人之上首也。上首护念曰眷，摄令从道曰属。十二大士，各有万眷围绕，各有道场住持。且如佛之道场，在舍卫，文殊道场在五台，普贤在峨嵋等。尔时佛入光明藏三昧，以法界智，契法界理。而诸大士，皆在法界藏中。未入定前，各在本方。佛即入定，诸大士顿觉身心轻安。智契法界，故曰皆入。同一法界，元无远近，虽在十万亿刹外，如在目前。故曰同住，以皆法身眷属故也。如来既于不二境中现土，诸菩萨与眷属，亦应于彼不二土中现身。向下起座礼足右绕跪白等，皆定中事耳。
若约教而言，经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。生机不同，教义亦异。若言但空不异为如，只此无非为是，藏通义也。若言离二边为如，独中道为是，别教义也。若言如是真如，是是实相，如于中道实相之是，圆教义也。我无我，亦我亦无我，非我非无我。闻，不闻，不闻闻，不闻不闻。四教之义，大抵如是，可以意会。今以本经圆顿教义。如即真如，是名实相。我是不二之真我，闻是根境非一异之妙耳，闻二谛融通之法门。时指二法合一为时。报身为佛，报土为处也。若约观心。真性不异为如。一切无非为是。真心自在为我。真觉圆明为闻。念不迁流为一时。真智为佛。真理为处。以智行为上首，一切善念为眷属。同归一心为平等法会也。通序竟。
【记】大菩萨摩诃萨。既曰大，又曰摩诃萨，何故？因菩萨种种不同。如藏通二教菩萨，不得称大。别教方可称大。然此之大菩萨，比别教十地菩萨更大。如文殊，普贤，皆法身圆明大士。故既曰大，复曰摩诃萨。盖入如来大光明藏，听说圆顿大教，非法身大士不能也。文殊表大智，普贤表大行，有理智而后起妙行，故华严处处不离二大士。诸大菩萨，同入三昧，只须在本处入定。岂同众生，为情见所碍，有区域之隔耶？小乘定，鬼眼能见。大乘定，虽天眼不能见。后世修禅定人，不能无妄想。故古德不得已，教人看话头。达摩以至六祖，从无此说，只有离念一法，教人直下会去，至宋时始有话头之说。如大慧教人，看狗子有佛性也无？或教人看父母未生前，如何是我本来面目等。至明时禅宗渐衰。如毒峰禅师等，始唱念佛，复教看念佛的是谁，谓之禅净兼修。诸居士，经要看，佛也要念。至于听经，既入正文，宜恭对本经。讲义置在一旁，俟用功时看之。鄙人在寺讲经。见有携疏入者，即撤去罚之。防其依他作解，塞自悟门也。若专看讲义，则于本经妙旨，零零落落，不成片段。何能契入？那有受用？听众勿忽此言。佛说法时，听众甚杂，或根器不同，或先来后到。而佛以身语意三密神通，不思议力，为一音之演说，而闻者得解不同。如讲义中所言藏、通、别、圆、四教所解之义是。但空不异者，但取诸法皆空，更无异义。只此无非句，此字指但空。藏教以我为空，通教之义，本无有我，皆所谓证偏空也。亦我亦无我，别教义。非我非无我，圆教义。以闻为闻，藏教。闻而不闻，通教。不闻而闻，别教。不闻不闻，圆教。所谓一切法无非中道，一中一切中，一空一切空，一假一切假也。盖众生之机不同，教义因之而异矣。二法合一者，二法谓能所。譬如有能说之佛，必有所说之法。有所听之法，必有能听之众。方能成就法会之一时。故曰，二法合一为时。报身为佛句。此报身为佛之他受用身。圆觉全经，无一句不是观心法。故我辈看经，逐文逐句逐字，皆当会入自心，至要至要！真心自在者，人不自在，皆因妄想。返诸一真法界，无往而非自在？
乙二别序
【讲】二别序。诸经不同故。亦名发起序。发起一经之端序故。此经因请而说，必有发起之师，故首章判入序分。不同弥陀经无问说故。佛自为发起故。佛告长老至现说法数句，灵峰老人判为发起序也。
【记】圭峰大师疏，无别序。别序又名发起序。凡经必有发起，故山僧判文殊章为别序。
于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
【讲】此众中具仪也。具仪不外三业。起座礼足，是身业恭。绕佛三匝，是意业诚。叉手白佛，是口业敬。如来既于不二境中现土，菩萨亦应于不二境现身。所以有主伴可别，说听分明也。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
【讲】此备说请词也。请词有二：一为现在大众。二为末世众生。如文可知。开口便称大悲世尊，足见现在未来，俱有苦可拔也。以悲是拔苦义故。又称大者。不唯令现在得益，且利及当来也。此会，即平等法会。来众，通指上十万人也。如来是诸佛之通号，谓乘如实道，来成正觉，是已成佛果之人也。本起因地，指佛在凡夫时，最初发心之因地。即楞严所谓不生不灭为本修因，大乘止观云自性清净心，是也。法行者，即因地所修无漏妙行。此乃出世之芳规，是如律如法之行也。此段请意，大似阿难于楞严会上见佛启请，十方如来得成菩提最初方便之意。彼则为己，此则代众。意虽同，其所以请者异也。故后有及说菩萨等言。菩萨虽未成佛，誓期必成。以根大茎大，不乐小乘法行。所以能信大教，解大理，立大志，修大行故。能于大乘中发清净心，以期成大因，证大果故。清净心，即菩提心也。意欲直取无上菩提，不为人天有漏，二乘无漏等法之所混扰。故云清净。所发之心有三：一直心，正念真如法故。二深心，乐集一切诸善法故。三大悲心，普度一切众生苦故。意谓念真如不念余法，集善法对治不善，度众生不住度相，故三心皆清净也。三心圆发，诸病发生无由，故能远离诸病。详阅下之十章。章章有病，能障正修。既能离病，则十章之正修，俱得成就，所以云首章为发起序也。能使下，是为未来，以显利益之深且远耳。未来二字，通指佛灭度后。末世者，别别为末法时，谓正像二法已过之时也。此时去圣既遥，背教日远。不知求大乘者，无庸论矣。纵有一二发大乘心，不知如来因地法行，不学菩萨发清净心，其不至于错乱修习，不堕邪见者几希矣！文殊悬念及此，所以致斯二问，足见大士为人之苦心也。佛顶经云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻，缘觉，外道魔眷，皆由不知二种根本，错乱修习”。正此意也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【讲】此至再不已，必至于三。其殷勤恳切之意，已自可见。
丙二师资缘合
尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
【讲】此师与资合。请合佛心，所以许宣也。重言善哉，以二问皆符佛意故。汝指文殊，等兼大众，以十万云集，一人问即众问故。咨询下，牒前请词。佛加以得正住持句，即显前之三心。以直心正念，不念余法为正。深心集善，安住修习为住。悲心普度，誓愿摄持为持。三心能发，邪见无由发生，故云不堕。华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。是故菩提心不可暂忘也。可不慎欤！末二句诫许。大论云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜，如是之人可为说”。今佛既赞其问，又诫其听，是师缘与资合矣。
【记】佛既许说，又诫谛听，于是文殊及诸大众，欢喜恭默，敬待闻法，此之谓师资缘合。资，指弟子言。谓师弟之因缘凑合也。听字上加一谛字，最妙。谛者审谛，万念一齐放下，只有一听法念头，故谓之谛。听而不谛，听如不听。闻思修曰三慧。听是闻，即耳识也。谛是思，即意识。耳意两识同时，名为同时意识。当其思时，即是观，亦即是修。三慧同时而起，并无前后。
时文殊师利菩萨，奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】此资与师合。许顺资机，所以及众默听也。十地经云：“如渴思冷水，如饥思美食，如病思良药，如众蜂依蜜。我等亦如是，愿闻甘露法”。即奉教喜听意也。今文殊既自奉教欢喜，仍复同众默听，岂非资缘与师合乎？
丙三酬请开示
丁一略示
善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为缘觉。流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗密，教授菩萨。
【讲】首呼善男子，即称文殊。显答问之言有所系属，令注意耳。法王即是如来，出能证之人。意谓如来证无上法，于诸法中，得大自在故。以下之文，出所证之法。陀罗尼，此云总持。有多字少字一字无字之不同。多字如楞严等咒。少字如大明王等咒。一字如吽字。无字即指一心。皆能总一切法，持无量义。今故取无字，谓一真法界，灵明不昧之心也。竖穷横遍，无法不赅，故称为大。既能总持，复能出生，故称为门。以表有体有用，能入能出，故取喻如门。照无不遍曰圆，对境不迷曰觉，此指因地心也。一切者，总赅之词。谓总赅以下因果二利等诸妙德故。无不从此法界流，故曰流出。谓如来依此逗机施教，众生亦依此证果修因故。真如即起信中心真如门。以其离言说相，离心缘相，从来不与染法相应，故曰清净。菩提是智德，以离烦恼而证故。涅槃是断德，以断生死而成故。上三妙德是属果。梵云波罗密，翻为彼岸到。依此方顺义回文，应云到彼岸。谓修此可以离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸故。华严有十，诸经唯六，检法数可知。此属因行。教授句，即显上所流出因果妙德之业用也。谓能以如上所流出之大法，教授菩萨，依之修行。令依因而趣果，此大陀罗尼之行相也。
【记】心之一字，为法界之缘起。成佛成菩萨，皆此心也。成为流转六道之众生，亦此心也。世尊不说心字，而变其名曰大陀罗尼门者，因心字最易误认以攀缘者为心，故说异名。无法不在里许，故称大。无字陀罗尼，即吾人不生不灭微妙之心。门字有出入义，一切法从此出，一切法由此入，故曰门。无上法王，即诸佛之通称。如如来二字，亦诸佛通称也。超过一切曰无上。以自己所证之法，普及大众，说法自在，故曰法王，法王有自在义。圆觉，即生佛同具之心。一切经从佛圆觉中流出，复向众生圆觉中流入。真如是性德，一念不生，无有可遣曰真，万法自如，亦无可立曰如。众生为三业所障，无念不妄，所以不真，二六时中，时时变迁，所以不如，反此则清净矣。清净者，毫无染污之谓。一真一切真，一如一切如，故曰一切清净。菩提是智德。涅槃是断德，谓断生死也。夫在佛则曰果德。在众生则曰因心。盖迷则谓之烦恼生死，悟则谓之菩提涅槃，其实同是一心。故曰生佛相去不远，在乎一念迷悟之间耳。此即顿教法门。然而不可离修谈性，流出二字，即令众生修也。何则？一念悟，即涅槃流。一念迷，即生死流。故下即接云波罗密。波罗密者，到彼岸也。义即所作已办，即是修德。所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度是。华严则开为十度，于六度外，加便、愿、力、智。上智字指根本智，下智字指后得智。彼对此言，此乃生死，彼乃涅槃。欲由此岸度到彼岸，不可不乘圆觉法船。然圆觉中更有最妙之大愿船曰南无阿弥陀佛，即念佛法门是也。诸君请看，外而时局纷纭，内而无常迅速，别种行门甚难，惟此一声佛号，当下可了生死，彼岸得以飞渡。乘此愿船，至稳且捷。如赴美洲留学，学成回国，自有作为。我辈今日宜速求生净土，亲闻说法。然后回入娑婆，再来维持。一念蹉跎，人身一失，悔之晚矣！切嘱切嘱。佛说此法时，座中并无二乘，故曰教授菩萨。因二乘不能知此法故。二乘能自利，不能利他，其觉未圆。故大乘教法，谓之不共法，不与二乘共也。吾人修菩萨道，宜先发菩萨心。
丁二详示
戊一长行
己一为酬初请
庚一明真因有力
一切如来，本起因地。皆依圆照；清净觉相。永断无明，方成佛道。
【讲】请意词句，虽似阿难。答意别为一类。最上利器，故先明成佛根本，起于因地。若因地不真，果招纾曲。故当首示所依也。言皆依者，不惟一佛如此，佛佛无不皆然。圆照句大须注意。觉相的相字，宜作性字看，所谓无相之相，即性相不二之实相也。状同净镜，性若澄空，烦恼不能昏，诸尘不能染，故曰清净，此指本觉之体也。从本以来，非有相，非无相，非双亦相，非双非相。口欲言而词丧，心欲虑而意忘。离过绝非，莫可思议。惟有放下尘情，背尘合觉，前念已灭，后念未生，正恁么时，惟有灵光独耀，智与理冥，如孤月圆明，晴虚独朗，始称圆照，谓圆满普照也。前文云：身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。此圆照之功，即随顺不二之境也。无明本空，佛道本有，果能于此一念相应，只此一念之间，便是断无明；成佛道时也。试看永断方成四字，诚非易易。若说一念，则不难也。难在永字与方字耳。
【记】本起因地，即最初根本。最初发心是此地，后成佛道亦是此地。地者，心地也。因真而后果正，最关紧要。觉相之相，是真实相。所谓无相之相，即性是也。吾人用功时，以觉觉迷，中有觉念。是虽觉而未离相，故非清净。不清净，即非真觉。若其前念已灭，后念未生，中间不住有，不住空，不住双亦，不住双非，乃为清净。一照一切照，乃曰圆照，必须从此下手，故曰依也。吃紧功夫，即在圆照二字。吾人一念断无明，即一念是佛。后念无明复起，又成众生，必须念念圆照，念念是清净觉相，即照字之念亦无，无照字之念亦无，如此乃谓之无明永断，佛道方成。故曰永字最难也。
庚二明执妄成轮
辛一执所变成轮
壬一征由妄执
云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒。犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。
【讲】首句承前征起。上云永断方成，但不知无明何似，故承前而征起之。佛呼善男子而诏告之曰：一切众生，通指九界。无始来者，远指晦昧真心，即最初根本无明。近指一念忽起，即现在枝末无明。于本无我中，横计为我。于本无法中，横计为法。故云种种颠倒。因其不甚明显，故借迷方一喻而显之。故曰犹如迷人，谓迷方之人也。晦昧真心，如迷人尔。本无我妄计我，本无法妄计法。计我即我执，计法即法执。共有四种：名为俱生二，分别二也。此四皆是于无中计有，故以四方易处喻之。所谓将南作北，指东话西，一方既错，四方随错，故喻显颠倒四执之义也。虽知颠倒，未明因何法起，故以妄认身心而释之。四大，指地、水、火、风、四大假合，本无实体。认为自身，即是执我。认此身为实有，即是执法。本不当认而认，故称妄认。六尘，谓色、声、香、味、触、法。于六尘境上，现起能缘影子，是虚妄分别想相。托尘似有，离尘则无，故以缘影称之，其实名为妄想。认妄想为自心，即是执我。又认之为实有，即是执法。恐未甚领会，故下以喻显。
【记】妄认即执。执妄故轮。何以执妄，由有种种颠倒。如凡夫非常计常，非乐计乐，非我计我，不净计净，此四荣颠倒也。二乘常计无常，乐计非乐，我计无我，净计不净，此四枯颠倒也。颠倒即是无明。一切众生，包九界而言。世间六凡，有枝末无明。出世三圣，有根本无明。无明未断尽，即不免轮回。犹如迷人二句，喻颠倒也。一方差，则方方差，迷之为害大矣！认四大为身，六尘缘影为心，此无人不颠倒者。世尊大悲。故就执病最深现前易见处，特特拈出。试问博地凡夫，那一刻那一念，离开四大尘影之妄执者，所以轮转生死不息也。悲夫！或曰：如果离开，岂非同死人一般乎？古人云：从前种种，譬如昨日死。以后种种，譬如今日生。正要你死过一番，方能离幻，方能了生死。然世人一生奔走衣食，如何做得到。要须得过且过，得放下即放下，时时从身口意做功夫。身礼佛，口念佛，心观佛，三业清净。虽未能即断无明，而时时观照，庶几渐证清净觉相耳。
壬二喻显妄执
譬彼病目，见空中华，及第二月。
【讲】目指清净眼，喻本觉真智。病指白翳赤眚，喻根本无明。病目者，有病之目也。目既有病，则所见不真，喻众生妄见。空指晴明空。月指清明月。空本无华，月亦无二，皆喻本觉真理。第以目有眚翳，因病目而见空有狂华，天有二月。狂华喻四大为身。二月喻缘影为心。殊不知身心皆属妄境。惟妄见有见，真见无见。妄心有知，真心无知也。何以故？以理智不二，心境一如故。
【记】空中华，身相也。第二月，心相也。
壬三结示应征
善男子？空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
【讲】空实无华句，举空华摄二月故。意谓本觉性中，惟如如智及如如理。所谓智亦如，理亦如，一如无二如。喻如净明眼，见晴明空，唯有晴虚，迥无所有。那有四大之身相，缘影之心相。今所以有此身心者，因无明妄见而有。大似空华二月，因病目似见而有也。故曰病者妄执。由妄句，是重牒上句。谓病目起似见，妄执华月，是空中实有。此人已惑虚空之性矣，以空性无法可当情故。非惟，犹云不但。谓此人不但惑空之性，且更有甚焉者。故云。又复迷虚空实有华生之处，意显因无明妄见，执此身心二相，是真性中实有。而不知真性中惟有如智如理耳。更有迷之甚者，不但迷真起妄，而又将妄作真。迷惑妄元。言实华生处，喻诸妄之根元也。妄元指无明，以无明为身心之根故。上来惑空性，是迷真体。迷生处，是惑妄元。迷真体则不能修真。惑妄元则不知断妄。所以生惟糢糊而生。死亦糢糊而死。一念善天上人间，一念恶地狱鬼畜。故云由此妄有轮转生死。末句结成。
【记】讲义已明，勿待赘言。
辛二执能变成轮
壬一明无明无体
善男子？此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
【讲】无明为能变。身心为所变。所变虚妄，上已分明道破。能变虚妄，恐犹未了，今且先明无体，故云非实有体。以迷时似有，觉则元空，故借梦物以显无体也。
【记】变者变现之意。譬如迷心变识。心为能变，识即所变也。此科能字及上科所字，皆就生灭门不觉义边说。上科所变，指妄身妄心。此科能变，即指无明。无明是根本，身心是枝末。由根本而生枝末，由无明而生身心。然无明无体，实不能生，不过有变现耳。如以一巾幻作一兔，俨然兔也。然特由巾变出，岂由巾生出哉？无明变现身心，亦复如是。于此不执，即无轮回。盖最初无明，是依他起性。执之则为遍计执性。遍计，惑也。由惑而造业，造业故受轮回之苦。若其无执，即无惑。无惑，即不造业，即无轮回之相。是故病根在一执字。说到无明，境界极细，谛听谛听。无明者，黑闇之义。不在内，不在外，不在中间，乃一假名。今试问心在何处？自内至外，自顶至足，遍寻不得，只有一黑漆漆地，即无明也。烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。若根本无明，则大而无外，小而无内，遍一切处。枝末无明，无体而尚有根，根本无明，并根无之。谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非言其有根也。然则根本无明，从何而来，并无来处。一念不觉，即是无明。如无明贼，固是可畏，然不必畏也。何以故？非实有体故。如灯能破闇，闇既能破，可知无体。譬如全室黑闇，灯光一然，闇相即无。真智一照，无明何在？全体即是如来大光明藏矣！以灯破闇，以智破惑，其理一也。吾人若能不执，则无明性空，我法二执皆破，即是真如。并非离无明，别有真如也。众生未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是有。及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。譬如梦中所见人物，俨然是有。迨其醒来，了无所得。夫既了无所得，岂得谓之有体哉？梦中人三字，非谓做梦之人，乃指梦中所见者。人字当作物字看，喻无明不觉也。醒喻觉悟。了无所得，喻无明无体。凡拿得出者为现量境。如拿不出乃非量境，全是独头意识，如梦境是。
壬二明无明无因
如众空华；灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
【讲】无因义隐，故重设华喻以显之。如者，设若义。妄境非一，故称众华。是华惟病目能见，喻妄境唯无明能现也。目若病愈，不见空华，宛似于空处灭。喻迷若悟时，了达本无无明，岂非于如中灭乎？然华似灭于空处，不可言空里定有灭处。喻妄似灭于真中，不可言真如定有灭妄处也。何以二句，乃征释不可说义。谓既有灭处，必有生处。尔当谛观虚空原无生处，又岂有灭处哉？虚空尚尔，况真如耶？乃足见无明无因矣。
【记】无因者，无根也。空华甚多，故曰众。空华喻无明，虚空喻真如。众空华灭于虚空，喻无明灭于真如。夫无明有根本枝末，因此现出身心世界，皆是空华。迷人不知空华由于病目之所变现，认为实有。及至病目愈后，不见空华，遂谓空中华灭。试问此华究竟灭于虚空何处？寻觅不出。何以故？虚空中本无生华之处故。然则无明之灭，以为灭于真如。试问究竟灭于真如何处？寻觅不出。何以故？真如上本无生无明之处故。故曰无因也。
壬三结妄见成轮
一切众生于无生中，妄见生灭。是故说名轮转生死。
【讲】众生，指未悟真理人也。试研上喻，已知真不生妄也。真既非能生，而无明即非所生，何以众生妄执无明有生灭者，所以云无生中妄见生也。本是虚妄，谬谓真实。三细六粗，缘此而兴。是故说名轮转生死，非无谓也。
【记】无明本无生灭。说生说灭，皆众生妄见。轮转生死，皆从此起。无明既无生灭，何况真如，岂有生灭？须知一切境界，皆是依他起性，因缘和合而生。生即无生，所谓不生不灭是也。只要对境不起分别妄见，我法二执即空，当体即是真如。此文殊章全文，皆教人悟一切法皆无生灭，有生灭即妄见也。对妄言真，故真如之名，亦是强立。当知无明是假名，真如亦是假名。一切众生，指未悟道之人。人若悟道，了得无明无生灭，即了得真如无生灭。由其不了，故有三细六粗。前言大悟以后，一切身心世界，一无所有。所言无世界者，并非真无，特不执而已。如昔人自言其学道境界云：“二十年前，见山是山，见水是水”。此言凡夫境界。妄心分别也。复云：“二十年后，见山不是山，见水不是水”。此言其用功时，但见道见心，不骛于外也。又云：“大悟以后，山还是山，水还是水”。据此言之，何尝无山水哉？特不执而已。内而身心亦然，此理不可不知。三细六粗，乃生灭门中微细之相，即不觉之相。自众生至菩萨，皆不离此。见大乘起信论。甚关紧要！兹略述之。夫一念不觉，遂有无明，即第八识。所谓无明业相是也。于无生中，妄见生灭，起心动念，而有转相，此妄心也。名曰能见相。由能见相而有现相，谓现妄境也。亦曰境界相。此是俱生法执。然妄心妄境，尚是种子，极细极细，非菩萨不能见，是为根本无明。是为三细相。由此而有六粗相。六粗者，因境界相而起分别，是为分别法执。故第一曰智相。此尚属根本无明。念念分别，相续不断，故第二曰相续相。自此流入枝末无明矣。依相续而执著，故第三曰执取相。乃思惑也。是为俱生我执。依执取而计名字，故第四曰计名字相，乃见惑也。是为分别我执。依计名字而生爱憎，动于身口，造种种业，故第五曰起业相。业即招报，受轮回苦，故第六曰业系苦相。古语云：无明为因生三细，境界为缘长六粗。此细相粗相相生之次第也。修行之法，即就原路还家。从苦相，了业相，除名字相，破执取相，一步一步，逆流而进。然而末世凡夫，业深障重。欲求赤紧用功，较易著力之处，先在破执。此是下手功夫。如能执而不执，取而不取，一刀两断，乃是上根利器。如其不能，只有广造善业，对治恶业，亦可免招苦报。盖佛法修行，宜在因上做，不在果上做。故了生死，须从未来上注意。故欲免造业招苦，先当破执。破执如何著手，须修道谛。道不出戒定慧三学，以其对治贪嗔痴三毒故。三毒者，生死之根也。三学者，斩生死之剑也。然而难言之矣。即如诸君，终日忙忙碌碌，非公事，即私事。戒即不能全持。定又不能专修。慧之一字，更不必言。然则又当如何著手。诸君诸君！惟有念佛法门矣。此一法门，包括无量法门。乃我世尊金口所宣。历来用此法了生死者，斑斑可考，岂可不信！以我之信力，契佛之本愿。但能一心不乱，即可带业往生。便莫便于此矣，稳莫稳于此矣！虽生下品，犹胜天宫。迨居净土，亲闻说法。则自相续相以至三细相，自然一切清净，诸君不可自误！若能兼修三学，生品更高。是在诸君自勉之耳。
庚三明妄尽还觉
辛一以智除妄
善男子？如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。
【讲】如来因地，指佛初发心时也。初发心时，即便修于圆觉，知非小根劣器矣。知字急须著眼。所谓知之一字，众妙之门。凡夫所以不知，以其无始觉智也。如来因地初发心时，即有此知，知即智也。始觉真智，能知身心无明之妄，皆如空华。但以众生不知，妄受轮转。然众生所以不知者，以有念故。今既知是空华，则当下离念。故曰即无轮转。只此离念一法，便是断无明之利斧也。根本既断，枝叶自然不生。故曰亦无身心受彼生死。此真圆顿教中的大榜样也。试看渐教钝根，必须研真断惑。真穷惑尽，其必作之使无。今顿教则不然也。若能悟矣，便知妄无自性，全体即真。故曰非作故无，本性无故。
【记】妄尽还觉，是如来因地。如来当未成佛以前，亦是苦恼众生，与我辈正同。如来即由此因地成佛，我辈亦可由此因地成佛，此理易知。然我辈直至今日，依然轮转生死，并未成佛者。无他，修不修之异耳，修圆觉不修圆觉之异耳。经言：“无量劫前，佛与阿难，同时听法。及至如来成佛，阿难犹为侍者。何以故？阿难常求多闻，如来常求精进故”。是故我辈今日，切不可听而不修。然则圆觉将如何修？即是圆照清净觉相之圆照二字。修圆照功夫，如何方能得力，即重在一知字。此知，即寂而常照之知，即是真智，亦即妙观察智，亦即如如智，大乘止观名为无尘智。如来因地修圆觉时，了得身心世界，皆是无明之所变现，全在用此真智。我辈今日学佛，如能用此真智，时时观照，当下即了生死。何则？内而身心，外而世界。知是空华无实，即不起执著。当下离念，我法二执即空。岂复尚有轮转，尚有身心受彼生死耶？非同藏、通、别、三教之人，不能当下离念。必须渐渐断惑，渐渐证真。此中作用甚多，谓之分断无明。若修圆照功夫，知之即离，离之即觉。故曰非作故无。何以能不作而无，以真如性中，本来无故。试观知字，即无字，何等直捷！此乃圆顿大教，难可遭逢，急宜著眼。诸君试离离念看，保得无穷受用也。
辛二泯智合觉
彼知觉者，犹如虚空。知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
【讲】彼、指物词也。知觉，即能知空华之知觉。仍指真智而言。此智由离念而显，当体即真。故曰犹如虚空。虚空，喻真理也。如智如理，原无二如。若更起念欲知同虚空之真智者，即是于虚空中，又复生出空华矣。故曰即空华相。古德所谓灵光独耀，迥脱根尘。光同净镜，不同镜体之无知。故曰不可说言无知觉性。同虚空，非有也。灵光耀，非无也。非有非无，故曰有无俱遣。既然俱遣，则不可说有，又不可说无，当如何称谓？故曰是则名为净觉随顺。谓净圆觉心，可以随顺证入矣。
【记】上科破境，此科又破智。真智无须乎泯。然博地凡夫，用功之时，以智观境。此智并非真智，仍是情识。特下手时，不能不借以为用耳。故须逐层遣除，如知身心是空华矣。然彼知是空华之知觉，亦如虚空之华。更进一步，即知此知觉如空华之知觉，亦是空华之相。一切皆无实体。然则知觉之性即无耶？亦不可说。所谓不许说有，不许说无。盖说有即执有，说无即执无。凡有所执，即是妄念。必须有无一切俱遣，无知而知，知而无知，方为净觉。我辈看经听讲，不过悟点真理。必须勤用功夫，时时参证，是为净觉随顺。随顺者，随顺真理以合真智也。真理，如如理。真智，如如智。原无两样，要在能随顺耳。此段文字极玄妙，宜细研究，亦不得著文字相，即是有无俱遣。总之，本科皆表离念之相，即是放下一切。此种净觉境界，并非证不到，但怕站不住。宜每早或晚，依此行之。放下一切，空空洞洞，历历明明。如其起心动念，即行念佛，打断妄想。如此做去，本不为难。所难者，即念头放不下耳，切要切要！大智慧光，皆从此出。
辛三征释还圆
何以故？虚空性故。常不动故。如来藏中，无起灭故。无知见故。如法界性，究竟圆满，遍十方故。
【讲】首句，谓何以有无俱遣，名为净觉随顺耶？此征起也。以下是释成。先释净字，即指清净真如，虚空句，即起信真如中之空义。非有无一异等相，以离虚妄心念故。常不句，指真如体。其体不变，故无能动。如来句，指真如用。体虽不变，用有随缘。所谓随染净缘，起十界事。虽随缘起灭，而本体凝然，故无起灭。既无起灭，惟是真体，则根尘迥脱，虽有知见，凭何为依，故无知见。既起灭无从，知见不立，则脱然清净矣。次释觉字。法界，指事法界言。谓一一事法，各有界分，不相紊故。言如法界性如字，作称字看。言知净觉已，仍复谛观此理，称法界而为性，此即理随事遍也。究竟句。既知理随事遍。仍须审谛进观。久之不见有事，全事全理，故云圆满。此即事得理融也。既得事理融通，自能互遍互摄，重重无尽。故曰遍十方故。此释净觉随顺义也。
己二为酬次请
【记】自此以下，细看讲义可知。
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生，依此修行，不堕邪见。
【讲】首句，结前因地法行也，以下正示。谓如来既依之成佛，菩萨即宜因此发心。发心求佛，自应不慕小道，故云于大乘中，发菩提心。即前所发三心是也。末世众生，若能依此发心修行，自然得正住持，而不堕邪见。长行竟。
戊二偈颂
己一标颂
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
【讲】凡偈颂有四种不同：一通颂。不论长行偈颂，但数满三十二字，即为一偈。二讽颂，但以偈说法，非颂长行。我祖名为孤起颂。三应颂。与长文相应故。又称重颂。为钝根人重说故。四集施颂。谓集少言以摄多义，施他诵持故。如槃特迦所持者是也。今于四中，属应颂摄。此一种中，开之复有六种。一超颂。长文在后，颂在前故。二追颂。以前之长文未颂，追其已失而颂故。三广颂。长文略而颂广故。四略颂。长文既详，颂可略故。五补颂。长文未周，颂中补出，文不类而义同故。六义颂。文与长行异，义与长行一故。
己二正颂
庚一颂酬初请
辛一颂正因有力
文殊汝当知。一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。
【讲】此经俱略颂也。长行犹恐未周，今复说偈，故告以当知，谓少言而摄多义，不可忽也。中二句，文同长行。智慧，即指清净觉相。觉字，即能断无明，成佛道。此义摄也。
辛二颂执妄成轮
壬一颂执所成轮
了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
【讲】了，谓根本能生枝末。达，谓枝末即有身心。执我执法，妄有轮转。空华，兼摄二月。彼字，指现前身心言。知字，即始觉智。大乘止观称为无尘智。谓设能知彼四大假合之身，六尘缘影之心，如空华二月，自然不起我法二执，又无造业招报等事，故能免流转也。
壬二颂执能成轮
又如梦中人，醒时不可得。
【讲】意谓起念成迷，似有无明。故如梦中之人，梦时非无。若离念即觉，觅之了不可得，如醒时不得也。观此足知灭本无灭，生亦无生。故长行云：“于无生中，妄见生灭，故说轮转生死”。诚可悯也。
辛三颂妄尽还觉
觉者如虚空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得。本性圆满故。
【讲】首二句，颂诸妄净尽也。觉字，长行云彼知觉者。所谓了妄即真也，故如虚空。平等者，既知真妄同空，则有无生灭，皆平等也。不动不转，真体不变，三世不迁，长行所称净觉者此也。次二句，颂不真何待也。其意谓谛观净觉，理随事遍，故曰觉遍。觉既遍已，仍进观之，事得理融，互遍互摄，故得至十方界，所以即成佛道也。或谓上云真妄同空，妄固无妄，真亦无真。如是则无妄可灭，无真可显。无妄便不堕众生，无真则不成佛道。今而云成佛者何也？故说后三句防之。意谓众幻元无，并非灭真。佛道本成，又非得真。须知本性圆满，因执妄而成轮。妄尽真圆，义言成佛。幸勿以有成为疑而难问也。
庚二颂酬次请
菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。
【讲】如文可知。释发起序竟。文虽发起，义涉正宗。实为最上乘人，开佛知见。即所谓明心见性，立地成佛，悟后正好修行也。以上大科序分文竟。
乙一为上根人示真修
【讲】正宗分乃出本经之正义，明当教之宗源也。文有十章。大科分五：初为上根人示真修。以首章真性澈显，上根人已得领悟，故首科便示真修也。真修有二：一顿，二渐。
丙一示顿修
丁一普贤启请——普贤章
于是普贤菩萨，在大众中，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众；及为末世一切众生，修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。
【讲】从首句至云何修行，是具仪总请。此中圆觉清净境界，即前文圆照清净觉相。足见前章是显性，故圭峰判入正宗。此章是示修，故请云何修行。足证性修二门，俱不得偏废也。意谓佛前所说知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。是约最上根人，一念顿悟，当下即了者可然。至若无如是人，又且如何？想必不假修行，定难了脱。若必修行，宜云何能修也？故总问云何修行。
【记】圭峰自前章于是文殊师利以下，即判为正宗分。山僧则判为发起序，而以普贤以下十章为正宗分者，各有用意不同。盖圭峰因佛告文殊，皆无修无证最上法门，乃彻底显性之谈，亦即当经之宗要，故判为正宗分。山僧则念似此彻底显性最上法门，佛是在定中说，法侣是在定中听，若非文殊法身大士，何能发起，故判为发起序。且彻底显性之谈，吾人若能直下彻悟，何劳修证？但恐未能承当，必须渐次修行，方克证道。故断自普贤以下十章，为正宗分。以此十章，是上中下三根修行法门故。亦令学人，知悟修不可偏废。徒悟不足以证道。且悟不过开其眼界，如见镜中之相，并非真头。若不精勤修证，永无受用也，圆觉一部经，只有悟修二字。文字不多，乃全部大藏之指南。文殊是大智，所谓理观。普贤是大行，所谓事修。顶礼佛足，乃至而白佛言。是不起于定，现诸威仪，所谓东方入定西方起。以表全理即事，全事即理，事理并无分别。身口意三，在佛谓之三轮。在众生谓之三业。不曰根而曰业者，以此三根，能造种种业也。如不行十恶而行十善，为世间业。礼拜观想看经参禅等等，为出世间业。无论何业，不离此三。故今普贤为大众启请，亦不离此三业。顶礼佛足，身业也。右绕三匝，意业也。长跪叉手而白佛言，口业也。即此威仪，便是修，便是三业清净。大悲者，同体大悲也。现会菩萨，变易生死未了。众生，分段生死未了。非大悲不能救之，故称大悲。正法千年，像法千年，已成过去。如今之世，正当末法万年之初分，故曰末世。非凡夫初心，非二乘初心，乃初发菩提心之人，故曰修大乘者。闻者，从四依弘法之人而闻也。比丘，居士，皆包在内。自利而不利他，不能谓之弘法。是故诸居士，欲弘大教，当发大悲。圆觉清净境界，即是圆照清净觉相。觉相，是无相之相，即是真境。真境，是无境之境，即是性也。譬如青黄赤白长短方圆诸色，初与眼合，尚未分别，乃眼识之现量境迨知此青也，此黄也，乃至此方此圆也。堕于名言，已落到意识上，了了分别，便非真境。修大乘者，虽闻觉体圆满，境界清净，然为无明盖覆，所以要修。八识田中，无明业相，时时流动，变现成识，所谓现业流识。不修，则习气难除也。
世尊！若彼众生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻还修于幻？若诸幻性，一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生，本不修行。于生死中，常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？
【讲】此持难别问也。问意有三：一谓若彼众生，知一切无明身心，皆如空华，即是知如幻者。如是则四大假合之身，六尘缘影之心，皆如幻不实也。既皆如幻不实，又如何以如幻不实之身心，而还修治于如幻不实之无明耶？譬如以水洗水，水益增多。岂非反资无明，有何益哉！此一问也。二谓纵若无明幻性，一切尽灭，则亦无有身心，以身心从无明有故。无明既无，则身心亦无。既无身心，设有顿悟，教谁修行。云何如来寻常复说，必要历事造修，净治如幻之无明，以成正果耶？譬如以空合空，空无益而合无功。徒劳努力，修奚补乎？此二问也。三谓若诸众生，闻说如幻，即知不实，本来不用修行。谓理观事修，均可不用也。果尔，则一切众生，常在生死，而起惑造业，业必招报。乘善业则升天上人间，随恶业则堕地狱鬼畜。惑业不绝，果报常沦，尘沙劫波，莫之能返。谓不假理观，无由顿悟，曾不了知如幻境界。不历事修，无明宛尔，令妄想心，云何解脱？心尚不能，何况于身？但益系缚，终无解脱之期。如是则举世皆成梦汉，谁为大觉人耶？此三问也。三执既陈，二修必要。钩深索隐，无以加矣。非普贤孰能与于此也。
【记】上章，知是空华，即无轮转。夫身心世界，既皆空华。然则作恶亦空华耶？习气亦空华耶？修亦空华耶？最易误会，所以普贤特特启请。众生，即闻空华之众生。知如幻者，如幻字，指无明。身心因无明而有，无明既幻，身心亦幻。今以如幻之观，如幻之熏而修。仍不离四大假合之身，仍须用六尘缘影之心。然则所修之无明，幻也。能修之身心，亦幻也。如以净水洗浊水，浊水愈增。以幻修幻，岂非增长无明耶？故曰云何以幻还修于幻。此初请之意也。幻性即无明。既无无明，即无身心，故曰尽灭则无有心。无明尽灭，空也。无有心，亦空也。一切皆空，谁为修行。然而复说修行如幻，岂非以空合空，修亦徒劳。此二请之意也。夫以幻修幻，增长无明。以空合空，修又无补。是修行二字，可以不言矣。然而若诸众生，本不修行，则必常居生死幻化之中。曾不了知境界如幻，而因惑造业，因业招苦，轮转无穷。令妄想心，云何解脱耶？然则欲出生死，仍非修行不可矣，此三请之意也。请虽三番，其意重在修上。盖普贤因文殊章，谈性未言修。本会及末世众生，未必皆上根人。得意者，固是醍醐。不得意者，即是毒药。何则？听法之时，虽知一切空华，迨遇境缘，不知不觉，被境所转，不能转境。非用琢磨功夫，无明不断，永流生死。细观普贤请词，可知悟修并重。夫悟者，悟心为一切法之体耳。但能了此，并非真悟。必须或即理观而修，或即事相而修。修之勤久，一时触著关捩，大彻大悟。了得世界众生，皆我本来面目，种种之性，皆是一性，方为真悟。若但云，悟得本来清净，尚非本来面目。何以故？本来面目，范围极大故。一切即一，一即一切，岂仅清净二字，足以当之。不但此也，尤须现量见，不是比量见。且就令悟到如此境界，然多生习气，尚难永除。修之一字，顾不重哉！
愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习。令诸众生，永离诸幻。
【讲】此结请方便也。前总请，通于现未。此结请，偏为未来，良以现会有疑是权，末世误修堪悲故。方便者，以理事二修皆为方便。二者不知所明，故以作何问之。渐次修者，意谓先以理观，次依事修。由理观故，一念顿悟，当下了知如幻境界。由事修故，渐次琢磨，令妄想心，历位解脱。永离诸幻，端在是矣。足见是过来人也。为怜末世众生，故推不知而备悉问之。
【记】最上根人之修，是理观而修。非同中下根对治而修。无论理观对治，其必不可无修则一。且理观而修之后，仍须不废事相，所谓与众生结缘也。何以故？无众生，无佛可成故。理观事相，皆是方便。然不知先理观乎，抑先事相乎？故结请渐次修习之方便。观愿为句，可知普贤意在为此末世，因末世众生，甚可怜悯故。非同本会菩萨，常得闻法故。须知三请，非普贤有此执情，特为末世作方便耳。故结请，单提末世众生。
作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
【讲】如上例知。
丁二师资缘合
尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉！善男子？汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生，得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】当场一问，现未俱益，故重言善哉以赞之。非他人所能，惟普贤能之，故又以乃能而美之。修习句上，应加问于如来四字，其文方足。菩萨如幻三昧，宜如何习，始得身心自在，幻境永离耶？良以菩萨和光六道，垂手入廛，凡历一切境界，无论逆顺，皆以如幻二字印之。遇顺境也，识得如幻，则不生喜心。逢逆境也，识得如幻，则不起嗔心。空也如幻。有也如幻。利衰毁誉，称讥苦乐，皆如幻也。乃至生死，涅槃，二边，中道，亦如幻也。如是则在在皆为解脱之场。无处不是安乐之地。终日度生，不见度相。如斯修习，乃名如幻三昧。初学菩萨，宜渐次而修习，故曰方便。即以此之三昧，令众生而得离诸幻也。汝今二句，诫许。时普贤下三句如上。
【记】菩萨者，自利利他之人也。即是修大乘者。发大愿，悟大理，修大行，证大果，弘大教，方谓之大。即我辈专修净土，亦必先发大心，是为普度众生而修，方能上与阿弥陀佛本愿相应。至要至要！三昧，此曰正受，亦曰正定。了得一切境界如幻，自不见其顺逆，而起欢喜之爱心，烦恼之憎心。憎爱不生，不为境转，自不造业。一切境界不受，乃是正受，然必由修习如幻得来，故曰如幻三昧。菩萨了得生死如幻，故入生死海，不受生死苦。了得涅槃如幻，故能不住涅槃，而度众生。此三昧之大用也。憎爱不起，即枝末无明不生，得离诸幻，无明永断。根本无明既断，枝末无明亦除。吾人用功，宜将如幻二字，念兹在兹，刻刻不忘。不但身心世界如幻，即遇圆觉境界，亦当以如幻二字印之。何则？自以为清净，即不清净故。如不了此，最为误事。倘堕入清净无为坑中，佛亦难救。乃法身上之大病，不可不知。谛听，是审谛而听。即闻而思，即思而修，三慧同时而起，方为谛听。
丁三酬请开示
戊一长行
己一酬总请
善男子？一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。
【讲】圆觉妙心，具含世出世间一切诸法。不独如来有之，而一切众生，无不全体具足也。今云如来者，即前章云无上法王，有大陀罗尼门名为圆觉，是也。言一切众生种种幻化，即前所谓身心无明等皆是也。言皆生于如来妙心者，足见众生是佛心内之众生也。空华，喻种种幻化。虚空，喻圆觉妙心。从空而有，喻妙心随缘而起也。随缘而起，起即无起。随缘而灭，灭即无灭。故曰幻华虽灭，空性不坏。所谓芸芸是彼，我无预焉。若尔，直须以理观力，悟得缘起无性，觉体常圆。此先以理观修行，酬总请意也。
【记】上而菩萨，二乘，下而凡夫以至畜生，皆是众生。故曰一切。众生种种幻化，总不出内外身心，依正二报，而实生于妙心之中。圆觉妙心，为如来之果德，亦众生所本具。但众生为烦恼所障，不得现前，故特标如来二字。如来圆觉，即文殊章无上法王之大陀罗尼也。修者修此，所谓如来藏性，岂是用幻化心哉？华虽从空而有，空本未尝生。故幻华虽灭，空性亦不坏。
己二酬别问
众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。
【讲】前普贤别问中，起三执疑，故发三问。其第一问云：若彼众生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻。今此释第一疑也。佛意谓众生幻心，还依幻灭。幻心即是无明。以根本无明，是出世众生之妄想心。枝末无明，是世间众生之妄想心故。还依幻灭者，谓众生无明幻心，还依幻妄之身心，历事进修而得灭故。
【记】众生无明幻化之心，如何得灭？下手时，仍须即此四大假合之身，历事进修，方了生死。仍须用此六尘缘影之心，修习理观，方得解脱，而后无明幻心乃灭。须知所灭者，特幻心耳。觉心本来不动，何以故？本无生灭故。是故吾人修行，先须悟此觉心，而后进修，方可得不生灭果。若误认生灭幻心为觉心，即得生灭果。切宜认清。
依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻。说无觉者，亦复如是。是�