净土探究（下）
大寂法师著
本愿是了脱生死最重要的修行过程
法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不在正定之中，不能够达到寂灭解脱的境界的话，我便不能圆满成就佛道。’
前述五～九愿获得五种神通的根基，就是从本愿修持正定而来。因此本愿是开散前面神通诸愿成果的一个非常重要的接引大愿。而修成本愿正定解脱的过程，就在于首先认识自己的散乱心，依循八正道的正规修行方法，探寻到了脱生死的源头，才能踏上正定解脱的安稳之道。不仅在我们世间的修行者，以八正道做为修行的导引，就是往生净土的方法，及净土世界的众生，都是遵行出世的八正道在行持。所以本愿是奠定前十愿达到了脱生死理想最重要的‘修行过程’。又因‘上篇’旨在阐述佛道的入门’——筑基问题，而此‘正定解脱’愿，正是承续前述十愿筑基入门‘修因’，及走向成佛之道极其重要的基础‘修因’，笔者为使初机者研读本愿时，能够从此启发学佛的向道心，就此投入弥陀本愿‘正定解脱’的接引理想中，往生净土，速了生死，稳固‘正定到解脱’的基本因行，故而所论述的文辞也最长，分成四个重点来做说明：
一、修定首先应该认识自己的散乱心。
二、踏入正定心的稳当步骤。
三、八正道与正定念佛的关系。
四、一分禅行者与一分念佛者的八正道。
旨在引导初学者明白学习佛陀定慧的第一步首先应认识自己的散乱心，再引进如何踏上修持正定的稳当步骤，最后以禅行者的八正道与念佛者的八正道两者不同的修学过程，将每一正道以独立单元说明，归入本愿的重心。
（一）修定首先应该认识自己的散乱心
1、为什么人类的心都是散乱的呢？ 我们看在今天的世界里，一般人的心，大都是散乱的。为什么说人类的心，大半都是散乱的呢？这在我们日常生活中，可以看得出来。平常我们处理一件事情的时候，如果没有冷静理智的头脑，是很难客观的将一件复杂的事情有条不紊的处理好。尤其一个人平素若是急燥的性情，遇到紧急的情况，更会显得焦燥不安，急得像热锅上的蚂蚁一样，只会口里紧张的说：怎么办？怎么办？或者冲动的不顾事情的后果，别人对我们的看法如何，立即反应，一意孤行。根本不知道应该先把心静下来，马上整理一下头脑，冷静的分析事情的原委，以最迅速的动作，做最有效的处理。倘若自己没有能力处理某种突发的事情，也可以就近的求助于好邻居或者是亲戚朋友，帮我们拿个主意，这样才不致于耽搁时间，把事情弄得不可收拾。而且一个人如果个性容易冲动，这种人是最容易受骗的。万一交到不好的朋友，朋友知道他这种容易冲动的个性，便会乘机会利用他的弱点，使他在朋友处心布局下，更容易暴露他原本冲动的性情。在措手不及的情况下，早已吃亏上当，得罪朋友，自己尚蒙在鼓里，不知道是怎么回事，这都是平素急燥的个性害了自己。
而为什么一般人的情绪，比较容易冲动呢？因为人们平常的心念，就像万马奔腾般的动荡散乱，根本不曾冷静下来过，也不曾思索过什么叫做散乱心。有的人只知道自己常常容易闹情绪，耍脾气，而且一个人越是在养尊处优的环境中，越是会恃宠而骄的任自己的个性随心所欲的顺势发展，从来不知道如何检讨自己的缺点，自我反省。尤其在今天工商业这么发达的时代里，人们为了日常的生计，每天不断的奔波劳碌。成天心里所想的，就是我要怎么样的利用各种手段，赚取更多的金钱，我要怎么样的保有我在社会的身分地位，今年由于经济不得要领，明年再想新的花样，再接再励，明年生意垮了，后年受到不良朋友的引诱，投机取巧的利用非法的手段，走私、买黑货，以为只要一次走歪路，便可以捞回以前亏本的金钱，没有考虑到后果问题。人类内心追求名利的贪欲，是无底洞的，没有止境的。再加上日常家庭、妻儿以及周遭环境士种种大大小小烦心的琐事，更是让我们的思虑不断的在打转，不断的纷乱，总觉得心浮气躁，精神上的压力很大。如果再受到严重的刺激，碰到棘手的问题，不能解决，有的人就会承受不住环境的打击，万念俱灰，甚至精神崩溃，行动失常。为什么会有这些丧失常态的情形发生呢？因为一般人打从碰到问题起，就从来没有自我观察过，应该如何平心静气的往什么客观的角度去发现问题，解决问题。这也就是我们众生日常的散乱心在作祟。
2、为何称为‘散乱心’？
为什么是散乱心呢？好像一潭本来平静的清水，突然有人去了一块大石头下去，这潭清水，，就会泛起阵阵的挞漪，一霎那间，整潭清水，变得混浊污秽，动荡不安。我们凡夫的心，就像这潭动荡混淆的浊水一样，从来没有平静的时候。当我们遇到困难，心神不宁时，如果能够稍微往后看，坐下来，暂时将心缓和一下，心平气和的理智思考，把繁琐的事情，先来龙去脉的分析一下，反覆思维，什么是造成今日不好的因，什么是种下日后不好的果，从什么地方下手去做，比较容易解决问题的症结所在，拔除过去恶因的积习。如果我们能常常利用一点点的时间去清理自己散乱的思绪，理智的思考日常问题的原委，很多凡尘俗事，在经过我们仔细推敲后，就可以豁然贯通，迎刃而解。就像那潭动荡的浊水，恢复了以往的平静一样。
3、理智的处理事情是降伏散乱心的第一步
尤其身为一个佛弟子，更要比一般人善于运用智慧去处理事情，解决问题。为什么身为一个佛教徒，必须比一般社会人士更有智慧，比一般人更懂得做人处事的道理呢？我们要知道，今天大家之所以会学佛，就是为了要学习释迦牟尼佛高于我们凡夫众生的甚深智慧，学习释迦牟尼佛彻底觉悟宇宙人生的智慧。佛教是智信的宗教，不是迷信的宗教。如果当我们佛教徒遇到委决不下的事情时，不能够将平日所修学的佛法运用到世间上来，不能够将佛陀传授我们平素修定的功夫，运用到日常做人处事中，把散乱的心止息下来，比社会上的一般人更能够理智冷静的分析事情，处理事情的话，那么我们学佛者与一般没有学佛的人又有什么差别呢？不能理智的处理事情，就证明我们虽然信佛，但是‘心思’还是和没有学佛者一样的‘散乱’！
举一、个例子来说，有一次，在中部有一个妇人，他唯一的独生子突然失踪了，从早晨上学到下午放学一夜都没有回来，夫妇俩非常的著急。其中那位妇人是个虔诚的佛教徒，还发心受过菩萨戒，茹素严谨。突然遇到这种爱子失踪的问题，不知道如何处理。而她的丈夫是个基督教徒，平常最疼爱这个儿子。今天儿子忽然失踪了，便厉声责怪他的妻子平常没有将儿子看好，才会让孩子发生这种危险的事情。并且恐吓妻子说，如果儿子找不回来，就要把妻子杀掉。这位妇人受了丈夫的责骂，伤心欲绝，在四处寻找之下，都没有儿子的下落，于是沿路一直找到佛堂来，求助精舍里的师父。夫妻俩到了佛堂，妻子便跪在佛前苦苦哀求哭泣的说：‘观世音菩萨啊！我平常信仰佛教，十分的诚心，你一定要帮弟子找回爱子呀！’说著就猛磕头，口里念念有词。
不一会儿又沮丧的说：‘我信佛好几年了，居然信到儿子丢掉了，佛祖没有保佑我，我以后不要学佛了。找不到儿子，我的丈夫会把我杀掉，他也会自杀，我们夫妻俩都不要活了。’说著又呜呜哭泣起来。
师父们看到这种情形，只有安慰她，叫她不要难过，一定会设法帮她找回儿子。顺便请问她的丈夫，这个孩子平常交友的情形，做父亲的，有没有注意到儿子最近有不正常的举动，交到壤的朋友，或者是别的原因，造成心情不好，还是有其他的家庭因素等等。当师父们和她的丈夫做了一番分析后，原本十分著急的父亲，渐渐的留意到师父说的话：心中反而平静下来，告诉师父说，他现在不著急了，知道下一步应该怎样去做，再到那里去找他的儿子。结果过了凌晨十二点之后，他的儿子自动回来了。果真不出所料，被不良少年恐吓，躲在暗处，不敢回家。
像这样自认为信仰佛教而没有正信的佛教徒，在现在的佛教界，很多很多。今天她的丈夫是基督徒，如果师父们也像那位妇人一样的不知道抱看实事求是，就事论事的态度，去发现疑问，解决问题，一旦她的儿子真的发生了什么意外，不是令他的先生笑我们佛弟子都是迷信的崇拜菩萨吗？佛菩萨不是真的没有灵感了吗？左右邻舍如果这么一传下去，一定会四处讥笑佛菩萨在众生遇到灾难时，不会显灵了，以后还有谁敢来信佛呢？并且让没有宗教信仰的人知道了，一定会说，既然佛弟子碰到事情也像平常没有学佛的人遇到事情一样的鲁莽冲动，坐立不安，不分青红皂白的迷信佛菩萨，把事情愈弄愈糟，甚至弄巧成拙，那么学佛到底有什么好处？又为什么要学佛呢？
佛弟子如果让一般人产生了这种疑问，不能够做社会人士的模范，让人们误认为佛教是没有智慧的宗教，是迷信的宗教，那么就不可能接引一般人学佛，让他们对佛教产生好印象，更别谈什么跟看学佛修行了。
因此我们为了要改变一般人对佛教的误会，度化人们学佛，更为了让自己在修行道上，更进一层，知行合一，必须在平时做人处世当中，发挥佛法度生的功效，将佛陀传授给我们的般若智慧，确实的运用到日常生活中来，使四周的人，都能够感受到佛弟子确实很慈悲有智慧，逐渐的对佛法产生兴趣，进而信仰佛教，这样才能够改变一般人对佛教不正确的观念。使自己从此调伏‘散乱心’，踏上学佛的根本目的——修学‘正定心’的正确学习方向。
而要如何才能有那种明辨是非的智慧与慈悲心呢？当然是从正定而来。
（二）踏入正定心的稳当步骤
1、以念佛培养初步静心功夫
佛教徒要怎样才能获得正定呢？就是我们前面讲的，第一步要把我们平常散乱的心先沉静下来，唯有把妄想心平息下来，冷静的观察世间的事情，久而久之，你才会逐渐地领悟出‘万物静观皆自得’的道理。再加上平常佛理的熏陶，认真的依个人的因缘，修持各种法门，渐入正定，自然不在话下。而以净土的修行者来说，凭著念佛、拜佛忏悔自己以往罪业的努力，日积月累之后，便会察觉出，原本散乱的心，真的就像前面所说的那潭混淆的浊水一样慢慢的恢复了往日的平静。那个时候，你就能够清清楚楚的体悟出眼前凡常事物的真相，才能够心灵手巧的灵活处理事情，不再被目前快乐的假相迷惑住了。这也就是我们凡夫俗子最初步的静心功夫。当然离修行者正定的功夫，还相差得非常非常的远。但是我们有了这初步静心的功夫，对于世事的变动，就能够逆来顺受，处之泰然，不致像一般庸庸碌碌的人们，碰著事情，那么的没有主张，不知所措了。这也是我们有宗教信仰的人，与平常庸庸碌碌没有宗教信仰者明显的差别了。
2、修定首先要有善知识指导
大家都知道，我们佛教徒学佛的目的，就是为了要了脱生死，成就佛道。而要想了脱无常的生死，进入修持正定的过程，就非要有善知识引导修行不可。没有善知识引导修行，自己盲修瞎炼，容易走火入魔，寻找不到了生脱死的根源。如果我们佛弟子连最粗浅最基层的静心功夫都没有，碰到事情，心乱如麻，与社会上一般人没有两样，那还谈得上进一步的去修持正定吗？况且佛弟子如果不能够深入正定之中，就不能够了脱生死，念佛者如果不能深入‘正定念佛’之中，就不能与弥陀此愿接引众生到净土获得‘正定解脱’的教导修行大愿相应。再说这种由深入正定而解脱的功力，如果没有善知识循循善诱的长期指导，不经过多生累劫恒心的修行，是不容易证得的。在今天的台湾，又有几个能够像广钦老和尚一样的有那么深厚的光明大定呢？
3、修定不是一蹴即得
而要如何下手修行，才能逐渐深入正定呢？当然释迦牟尼佛曾经告诉过我们很多位修持正定解脱生死的方法，光是在中国的大乘佛教，由祖师们所创立的佛门宗派，就有八宗之多。而且依各个宗派修行得法，获得解脱生死的圣者，从古至今，不在少数。
但是，在末法时代的今天，凭心而论，我们凡夫众生的根机，实在太愚钝太没有智慧了，许多释迦牟尼佛对大菩萨所开示的甚深圆顿的修定法门，不是我们今天善根浅薄的众生，能够不暇思索，不用分别，一蹴而得的。并且要修持那些极高深最无上的顿悟心法，必须宿世累积了无量深厚的善根，今生善根因缘成熟，具备了大根器大智慧（大般若），才能够当下与佛心相契。像六祖惠能大师，他就是领会了金刚经的一句话，‘应无所在而生其心’，在一念之间便开悟了。而今天在这个世界上，又有几个众生，能有惠能大师的智慧与根器呢？我们凡夫众生这种小根小器的角色，实在不如惠能大师的般若智慧于万一。
4、修定必须以般若智慧做前导
（1）有两种人可以领悟般若空义
而般若智慧的领悟与获得，不是末法时代一般的钝根佛教徒能够体解的。
释迦牟尼佛为了让后世的佛弟子，知道什么样的根器，适合在修定时直接修般若的‘无相大定’法门，便曾经在般若经中告诉他的大弟子说：你们知道什么样根器的众生，能够受学无上大定的甚深般若法义吗？有二种人，可以领受般若空义；是那两种人呢？一种是入法位、得法忍，能行般若波罗蜜的阿鞞跋致菩萨，也就是已经证得了不退转位，得到无生法忍的大菩萨。另一种是长久以来，行特六波罗蜜，常常跟随著善知识学习大乘空义，得到‘内福德’和‘外因缘’的力助；内福德就是上一句所讲的本身已经久行六波罗蜜，具有深厚的福德，外因缘即是多生累劫以来，得到善知识的正确向导。这种修行者，虽然不是阿鞞跋致菩萨，但是因为他久远劫来，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，积集了深厚的福德与智慧，能够信解、行持般若波罗蜜。释迦牟尼佛说，对于这两种大道心的众生，可以为他们宣说般若深义。
（2）初学者容易误解般若主义
释迦牟尼佛又认为有一类初学众生，在尚末了解如何降伏散乱心，认识八正道的修行步骤前，不可以为其宣说般若深义，是那一类呢？对于新发心求佛道的新学菩萨是不可以为他解说般若波罗密的‘空’义的。为什么不可以对新学菩萨宣说般若深义呢？因为新发心求佛道的菩萨，他们宿世的福德善根非常非常的微薄，佛陀说，对这种福德善根微薄的新学菩萨讲说毕竟空法，会让他们产生错误的知见，什么样错误的知见呢？就是当新学菩萨一听到万法皆空的真理，便会很自然的生起执著空义的心理而不自知，甚至产生错误的想法说，如果宇宙万法都是毕竟空无所有的，那么我又为什么要去勤作善事，勤修福德呢？如果生起了这样一切皆空的念头，是非常危险的。
佛说，如果一个初学菩萨，听到般若空义，而没有甚深的智慧去胜解微妙法义，做这样错误的见解，不再积极的像以往一样的勤作福德，而接受一切皆空的思想，就会暂时忘失自己前世所修的善业，而走向外道恶取空的无想空定道路上，自己却不能够分辨。
（3）初学者应该先分辨因缘果报的原理
所以佛说，对于一个新发意的菩萨，新发心的学佛者，应该先教导他们取相分别，就是先彻底的明白世间法和出世间法的一切因缘果报与原理，等他们对世间法和出世间法的一切法相，都能够深入了解体悟之后，并且得到方便力用之后，才能够慢慢的带引他们走向无相般若的大定觉海中。
（4）新发心菩萨的意义
而且在佛经上记载，从我们凡夫众生发心信佛学佛开始，要经过许多大劫的勤修六度万行，才有资格称为新发意菩萨。
大家想想，在今天的世界里，有几个众生有如佛经上所说新发意菩萨多生累劫修行的资格呢？我们通常对一个非常发心行善、护持三宝，而有智慧的佛弟子，就会赞美他是菩萨发心，菩萨转世，事实上，这只是一种鼓励爱语之词，对于佛经上所说的新发意菩萨修行的条件实在是不能相比。
虽然今天我们众生的根机是如此的薄弱，但是佛陀还是很慈悲的将三藏十二部经典，由诸大弟子集结下来，一直流传到今天。纵然我们罪业深重的众生，因为福德智慧不足，不能够领会甚深的法义，但是今生也算有善根，能够听到高僧大德苦口婆心的弘扬最究竟的般若法义，为我们自己来世的修行道上种下菩提种子，而不致辜负释迦牟尼佛谆谆的教诲了。
5、最适合末法众生获得正定的法门
佛陀就是因为知道我们末法时代众生的根机愚钝，所以对我们五浊恶世罪业深重的众生，特别开了一个最方便最契合我们末法根机的法门。由这种方便圆顿的特殊法门，可以让我们慢慢的由最正确的观法，一心持名，得到正定，最后得证不生不灭的涅槃，永远解脱生死的束缚。这个法门，是人人都知道的法门，也是时下最流行的法门，但是由于一般人把他看得太简单了，忽略了他深度的一面，所以往往发了很多时间去修去做，却得到事倍功半的效果。一句阿弥陀佛，谁不会念呢？但是要真的定下心来，老老实实的念一句阿弥陀佛，却是不简单。而这老老实实定心念佛的功夫，是从那里来的呢？对于宿世就种了念佛种子的众生，只要一听到佛号，稍微受到善知识的开导，便可以激发他们宿世的根器，万缘放下，认真念佛。而像我们一般前世不知修行，根器浅薄的众生，就必须用另一种方式来激发我们的善根，以达到老实念佛的目的。是什么方法呢？就是从闻思修下手的方法。用这种闻思修下手的功夫来激励自己专心念佛是再好也不过的，这也是释迦牟尼佛在成佛的过程中所领悟出的最正确、最究竟的下手修行捷径。
6、闻思修证与正定的关系
（1）佛经过闻思修证而成佛
什么是闻思修下手修行的功夫呢？为什么说要得到正定，必须从闻思修下手去做呢？这又与念佛往生西方极乐世界有什么关系呢？因为我们现在讲的是极乐世界里的每一个天人都在正定之中的愿，所以从闻思修入定，进而正定念佛的问题，必须和读者深入简略的探讨一下。
譬如释迦牟尼佛，他过去曾经出生在我们这个世界，成长在我们这个世界。当他长大成人，出宫游行城外的时候，忽然看见、听到人民生老病死的四个过程——这就是闻；他的感触良多，于是他使去深思，去探讨，为什么我们人生要经过这生老病死短暂苦恼的过程——这就是思；他为了要解开人生生死的渊源，不惜割亲舍爱，半夜逾城出家，经过六年日以继夜的勤苦修行——这就是修，终于得证究竟圆满的佛果。所以释迦牟尼佛出家的整个过程，就是明白的告诉我们说，如果要踏上生死解脱的正途道路，一定要经过闻思修证的四个过程。
（2）世俗人无法在平实人生中发现真理
一般人看到了这些生老病死的现象，不会去深思，也不会去探讨，可以说是视而不见，听而不闻，并且习以为常，认为这是人生必须经过的历程，没有什么好大惊小怪的。就是因为庸夫俗子，不会用他们的理智冷静的去思索、去追寻这个无常人生的根源，所以无始以来，一直无法突破这个现实假相的人生；永远做妻子儿女、家庭事业、名利权势的奴隶。
因此碰到事情，会不会用我们心眼去观察、去理解，进而找寻事物的症结点、究竟面，在平实的人生中，发现真埋，发现出苦的生机，我想这就是圣人与凡夫基本的差别点了。
（3）佛的一举一动都在日常生活中为我们说法
大家都知道，释迦牟尼佛在出家前，享尽了世间的荣华富贵，但是佛陀并不会贪恋现有的享受，因为他知道人生一切美好的富乐，短短的数十年后，都会随著无情的岁月，化为乌有。佛陀从观察出任何人都超脱不出世间生老病死的深渊开始，到厌弃这个幻乐无常的王宫生活，逾城出家，乃至出家后，说法、度众，末入涅槃的这段期间，佛的一思惟一投足，一举一动，在在处处，都在日常生活中为我们说法。问题是众生无法领会出佛出家修行、弘法过程中，以身示法的真义。
初机者以为‘闻思修’是佛经上某一种法门的特殊修法，而忽略了它与我们日常生活，有密切的关系。释迦牟尼佛他就是要我们在现实的人生中，去观察、去体悟冠生的百态，从世间充满悲欢离合的事实中，去思惟、去体悟出人生的真谛。
凡夫众生唯有从发生于自己身上的悲欢离合痛楚的经历中去面对现实、接受事实，在经过一番对人生、世事磨炼后，才能够彻彻底底的在铭心刻骨的教训中，用我们的智慧，冷静的反覆领悟出人生苦空无常的真谛，才不会再被现实的人情世故，七情六欲迷惑住了。
（4）不可以相似的佛法深入正定
甲、分辨世间法与出世法的关系
‘中论’上有一段名言说：‘诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。’
这一段话，简单的意思是说：过去、现在、未来的一切诸佛，都是用两种方式为众生说法，是那二种呢？就是以事实和真理二种方式为根本的依据，也就是依二种谛理为众生说法。所谓的事实，就是依世间上实在的事情为众生说法；所谓的真理，就是依经过任何时代，无论任何人如何的攻讦辩论，都颠扑不灭的绝对究竟的道理为众生说法。
如果一个人想要信仰佛教，学佛修行，深入佛法大海，首先我必须了解这个世间的实态与究竟真理两者之间相互的关系。如果我们想要踏入佛法大门，弘扬佛法，而不能够如实的分别这世俗谛和第一义谛二谛之间的相互关系，往往谈真理就忽略了事实，谈现实又忽视了真理，那么依我们所吸收所谬解的相似佛法，想要深入正定，想要更深入的体认诸佛说法的本怀，觉悟佛法真实的义理，那是不可能的。
不依世间法不能体悟出世法
为什么这样说呢？因为佛陀所证觉的究竟真理，是依世俗的人事物，实际生活过程的探讨显示出来的。如果没有佛陀跟我们凡夫一样的出生在这世间，如果没有文字媒体的传播佛法，没有佛陀从实际的生活中，亲眼看见听到人从诞生时，母子生产哀叫的痛苦，人类衰老的无常丑态，人类生病时，呻吟的磨折，以及从人类在贫富贵贱短短的几十年里结束了苦短宝贵的生命中去发现不实虚幻的人生，解开人生生死痛苦的根源，那么我们根本不知道，也无从踏上深入正定，解脱生死的道路。
因此，假使不依世俗谛的开显，我们就不能够体悟到第一义谛的真理了。当然如果不能够领会第一义的真理，我们便不能够证得涅槃了。
乙、从闻思中彻底透视人生才是踏入念佛、修定的稳当步骤
从‘中论’上这段话所讲的，我们可以知道，佛法是不离世间法的，没有世间法就无所依据。所以唯有从世间的实态当中，从我们日常生活当中，去观察、去了悟人类生老病死一切苦空因缘实相的根源，唯有在我们对自己的生命经过长时间的深思熟虑而有了另一番的评估体认之后，才能够彻底的透视人生，看破人生，才能够彻底的降伏、断除我们的妄想心，才是我们真正修行的开始。那个时候，无论在我们周遭发生的任何事情，我们放眼所见的事事物物，都会觉得像行云流水般的平淡。用这种超然物外、厌离娑婆世界的心情去念佛，去想念西方极乐世界的种种庄严，想念阿弥陀佛，我们往生西方极乐世界才有希望。因此当我们对人生对真理，经过闻思正确根本的体认，进而身心自在，于任何处境下，都能够万缘放下，一心念佛，这才是正定念佛的开始，入道修定的初门。
（三）八正道与正定念佛的关系
1、念佛具备了八正道
（1）一个居士临死前往生的瑞相
现在从八正道的角度，简单的来谈谈正定念佛的问题。首先讲一个真实的故事给大家听。前几年在北部，有一个居士，很不幸的得了癌症，已经在观世音菩萨的现相接引中，往生西方极乐世界了。
在他得到绝症之初，并不是十分正信的佛教徒，也不会觉得事态的严重，死神真的会降临到他的身上。而且当医生宣判他死刑的时候，他的四肢活动还算灵活，三餐也正常，妻子儿女都很关心他，亲戚朋友，也均希望奇迹出现，他的绝症能够好转起来。
时间久了，他其中的一只手渐渐不能动了，再过一段日子，他的另一只手也逐渐萎缩不能动了，接著左腿、右腿也失去知觉，四肢皆不能动了。吃饭、大小便，每一天都要妻子耐心的服侍，才能保住他奄奄一息的生命。日子拖得越久，侍候他的妻子，越觉得他这么无望痛苦的活著，对他们全家来说，无论在经济、精神、花费的时间上，都是一种累赘与负担！并且他的妻子才三十来岁，还很年轻，不愿意就这样把花样的年华终日浪费在服侍将要死的丈夫身上，于是经常背著丈夫，在外面夜宿不归；一方面很不情愿的陪著笑脸仍然继续照顾丈夫。到这位居士死亡的前一两年，大小便已经没有人愿意去为他清理了，连他最疼爱的儿女，都认为父亲的粪便很脏很臭，不愿意在父亲临死前尽儿女最后的孝道。当亲戚朋友确定他已经拖不过一年，一定会死的时候，居然没人愿意再去看他了。
这个时候，这位居士才从人情冷暖中，从他最亲近最爱护的妻子儿女中，很伤心很感慨的觉悟出世间的一切人情世故，都是假的，都是靠不住的。就在他最沮丧、最无助的情况下，得到一位善友在精神上给他安慰、给他鼓励，劝导他念佛，这位居士才从痛苦无奈的深渊中挣脱出来，看破人生，放下一切，死心念佛。并且对他自己说，如果病情不会好转的话，希望观世音菩萨接引他到西方极乐世界去。倘若奇迹出现，这场病好起来的话，决心放下妻儿事业，出家修行，以报佛恩。
发完这个口愿后，从早到晚，他一直拖著形同瘫痪的身子，勉强挪动手指，跟著录音机的佛号打著拍子念佛，到临死之前，佛号一直没有间断过。
结果有一天晚上，他坐在椅子上念佛，突然喊出声音来，用手指著前面对妻子说：‘我看见观世音菩萨站在那里来接引我了，我要走了。’
妻子怕他胡思乱想，神经错乱，于是紧张兮兮的叫人又推又拉的赶紧唤了一部计程车把他抱到车上，送往医院急救。没想到正在被家人拖到计程车内的时候，他已经很遗憾的咬紧牙根断气了。
在他断气的几天内，他的一个女儿，看到父亲的棺木上、相片上，甚至父亲经常念佛时生的椅子皆有一环金黄色的光圈在那儿、久久不散。
从这个故事中，我们可以知道，一个人在生病的时候，尤其在被医生宣布死刑的时候，最容易体会出生命的可贵与死亡的恐怖。这位居士，如果没有染患这种绝症，没有妻子、儿女、亲戚朋友给他精神上的刺激与打击，凭他生前事业辉煌的成果，家庭的美满，他是不容易觉悟出世态炎凉的一面。
（2）从八正道达到正定念佛的效果
佛教说，恶因缘即是善因缘，恶因缘的增上，对具有潜力智慧者来说，有时候并不是不好的。这位居士妻儿给他的‘逆增上缘’，就是最好的例子。而且就在他真正从内心深处觉悟出人世的无常，觉悟出自己痛苦垂死的折磨，是任何人都无法替代的当时，得到善友的开导和佛法的滋润，启开了他对极乐世界的信心与向往，彻底地看破这世间，放下妻儿的假相，死心念佛，因此有了往生西方极乐世界的‘善因缘’。当然这也是他前世种了念佛往生的善根，今世因缘成熟，才能从痛苦的因缘中，体会此身无我、世间无常的道理。这亦即是从人情冷暖中得到了八正道中的世间正见，也就是‘闻慧’，从‘闻慧’中去思惟人生的真谛、真理的存在，而深入思慧当中，这就是八正道中的‘正思惟’。进而摒绝外缘，就是在妻儿看电视、嘻笑的当中，也能够视若无睹，听若不闻的专心看著挂在前面的佛像，一心念佛，进入修定的状态，来生到了西方极乐世界，还愁他不能够进一步修行，证得寂灭的涅槃，享受无为的法乐吗？
从他摒除外缘，到一心念佛的整个过程，就具备了八正道中的正话、正业、正命的三个戒学，为什么这样说呢？因为当他彻底看破人生的开始，就叫妻儿将佛号的录音带从早到晚不停的放诵，口里也一心跟著喃喃唱念，佛号稍为一停，他又拖著沙哑的声音，叫妻儿不停的换面再放，绝对不能让佛号有间断的时刻。因此从他身口意中所表现出来的言语，只有念佛的指示，当然就具备了正语，最善的言语。而且在他将死的前一两年，已经把生死置之度外， 放下妻儿的情缠，发心正确，一心求死，祈望观世音菩萨来接引他往生西方极乐世界。可以说当他的生命到了最尽头的时候，已经是全心厌离娑婆世界，心出家了——死心修行，就是一个修行者‘正业’最正当的表露。并且他一心为了抛弃这个生灭的躯壳，求生西方极乐世界而活著，就是一个修行者‘正命’的表现。如果没有他死心想念观世音菩萨，念念希望观世音菩萨来接引他往生西方，日夜不断的精进念佛，他就不能够在短短的一两年间，有这么大的感应效果，这就是‘正精进’的表现。因此在他看破人生，适时的提起正念，精进念佛，将念佛的意识，不断地强迫萦绕在他的脑海中，是非常重要的。有了正精进的功夫，将意识不断的正忆念在佛号上，时日一久，就可以达到一心不乱，正定念佛的效果。今世种了正定念佛的因，将来到了西方极乐世界，当然可以从阿弥陀佛所发下的西方极乐世界里的天人都在正定之中的接引本愿中逐渐获得正定殊胜的果。
所以我们从一个发生在平凡众生身上的往生故事，就可以将他在病苦中对人生、对佛法整个思想心态演变的过程，方便运用到八正道上来。
2、念佛要以世间正见做基础
（1）学佛多年的居士若什么会在重病下对佛法失去信心？
现在再来和大家谈谈另一个居士往生的真实故事。这是去年（民国七十四年）发生于台湾中部的实例，故事中的主角，是一位老修行者，而且是修持禅宗多年的资深居士，曾经度化过许多人学佛。他生前经常在佛教杂志上投稿，写得一手好散文，我也曾经拜读过他的大作。在他发病期间，曾和别的居士去看过他数次，从接近他的居士口中，加上我亲身的探访，因此对于这位居士，由发病到往生这中间心态变化的过程，比较有深刻的了解。
这位居士患的是淋巴腺肿瘤，起先是脖子上不知什么时候开始长了一个不起眼的小疙瘩，颈部稍稍有酸酸的感觉，也没有特别去留意它。过了几个月后，那个小疙瘩慢慢长大起来，影响到脖子的转动，这个时候，才注意到那块小凸点的动向。于是到医院检查，检查的结果是淋巴腺肿瘤。这个突如其来的恶讯，犹如睛天霹雳般的震撼了全家的每一个人。为了保住宝贵的性命，这位居士便四处去求诊，找遍了全省的名中西医，也求遍全省显、密的名山高僧。后来由于误听某中医的诊断，服用秘方，拖了两三个月，不但病情不见好转，反而那个小凸点，越变越大，严重时，几乎掩盖了整个颈部，人也逐渐消瘦下来，最后只剩下一身皮包骨，随时等待著死亡的来临。
当这位居士费尽了所有的心力、钱财，而不见肿瘤好转时，突然对佛菩萨失去信心。认为自己一生打坐修行，弘扬佛法，应该功德很大，消除了很多业障。但是在他最无助、最痛苦，对人生失去希望、失去信心的时候，全心全意的祈求佛菩萨，祈求出家僧众用各种方式加持他，为他做一切的努力，绝症却不见好转，没有达到他内心的愿望，挽不回他宝贵的生命。
照理来订，像他这种学佛多年，通达佛理的老居士，应该不会有这种对佛教、对佛菩萨失去信心的心理出现才对，而他为什么曾在痛苦的时候，忽然对佛菩萨失去信心呢？现在我们就来探讨这个问题：
在他发病的时候才四十岁，还算年轻，强烈的求生意志，强过他对佛菩萨的信靠，所以才会在极端痛苦极端无助之下，失去理智，一心一意的求生存、求长寿，暂时忘失佛教的真理，对佛法的信心。而且在他知道自己患的是癌症之初，没有冷静下来，在恶因缘中得到佛法的启示，一心求死，死心念佛，求生西方。他仍然盼望会有奇迹出现，由于发心不正确，没有依照佛陀告诉我们的方法，在那个时候，去正观无常的人生，生命的缘起，把平常领悟修学的佛法，如实运用到病苦患难中来，因此才会有这种不应该有的心理出现，这也是一般的佛教徒常有的现象，也可以说一般人对佛法没有深入去思惟，深入去体悟，才会有这种错误、矛盾的心态发生。
我们通常说，缘起时就是修行时，尤其在一个修行者痛苦的时候，旁人更容易清楚地看出他平日修行的功力，对佛法的认识，真理的了解，到底到达什么程度？观念是否正确？是否从初发心学佛时，就踏上对佛法初步闻思的过程？是否经常去亲近善知识？在一人独处时，在夜阑人静时，在读经阅藏时，静静的正确的去思惟、去研究经里深远的涵意？佛陀为什么要从这个角度告诉我们世间的真相？佛陀又为什么要从另一个观点阐释念佛往生的重要？佛的用意何在？我们真正学佛修行的目的又何在？什么时候才能考验出我们对佛法的认识与信心，是迷信还是智信？
像前面说的这位居士，在还没有得病的时候，自以为对佛教是智慧的信仰，自以为对佛法、对真理有很深的认识、很深的了解。结果忽然患了无药可医的绝症，居然对佛法失去信心，居然那么不堪考验！可想而知，佛法对他来说，只是日常休闲的一种兴趣而已，他只是把它当做一门学问在研读，佛法并没有深入他的内心，深入他的生命，并没有成为他唯一信靠的明灯。
（2）闻而不思的学佛经不起任何逆境的冲击与刺激
一个在家居士，于他的生活圈子里，因为事业、妻子、儿女以及许许多多接触的人事物，繁杂的琐事，不停地环绕在四周，因此很少有机会能够在阅读经典后，抽空去深入思惟佛法，探讨宇宙人生的真义。只是知道佛经上有这样的记载；某位祖师说过这段话，某位禅师叫我们如何去修行，却从来没有用心去体会过真理、发现过问题，参访过善知识，永远停留在闻而不思的阶段。这种闻而不思的学佛，是禁不起任何逆境的冲击与刺激的。
从发生在这个居士的真实故事中，我深深地有一个感触，就是——没有经过对佛法闻思的过程，对人生闻思的体认，禁不起缘起时的磨练，没有经过种种人情、病苦、环境的变故与打击，是测验不出他对真理的认识与信心。可以说都是迷信的信仰，是十分靠不住的，不会坚固的，而且这种信仰是非常危险的。
在这个苦痛的人生中，一切的困扰，固然是我们踏上解脱之道最大的障碍，然而也是我们最好的‘逆增上缘’。像前篇提到的那位居士就是在妻儿反目的逆境中，力争上游，反而看破人生，死心念佛，得到佛法的利益。而现在所说的这位居士，虽然在得病之初，是个很虔诚的佛教徒，而且是个多年学佛的老居士，但是由于一念之间，求生存的意志而将佛法置之脑外，遗忘了他以前所花多年心血学习的佛法，实在十分的可惜！后来听说他在死亡的前一个星期，神智比较清醒，得到一位上师的加持，安祥往生了。这两位居士生病期间心态的变化，在一转念之间所得的启示与执著，真是千差万别，所谓失之毫厘，差之千里，这种微细念头的转机，是值得我们借镜与深思的！
（3）任何修行法门都以世间正见若入门
因此，对一个学佛者来说，‘正见’的培养，非常重要。佛说无论各种修行法门，倘若没有正见作依据、作向导，那么所行持的其余七个正道，就好像没有双眼为指引一样，极可能会脱离正轨，偏离佛法，或者是停留在某种相似浅见的起步修学中。像前篇所说的那位居士，便因为在生病期间的逆增上缘，体悟到人生无常，获得世间正见，又得到善友的鼓励，对极乐世界生起向往之心，心有所托，才能够在短短的一两年间脚踏实地的死心念佛，蒙受观世音菩萨的慈悲接引而往生西方！可以说是他的妻儿、绝症救了他的慧命，也是他前世有善根，才能够在最危险的患难中，彻底地抛弃情爱，一心向佛。而这位染患淋巴腺肿瘤的居士，虽然平日专研佛法，即因为在日常生活中，忽略了随时培养正观大苦聚集的幻相人生，时刻警惕佛陀开示我们无常苦空的真谛，将生死置之度外，唯佛是赖，念佛为乐。因此一旦面临生死大关，不能坦然自在，身心放下，仍然怀著侥幸的心理，认为只要有一线生机，也要和死神拚斗到底，这样贪生的学佛与一般没有学佛者求生的心态有什么差别呢？
话又说回来，如果这个活生生的现实病例，发生在我们自己身上，平常自己学佛的知见又不深入，不知道培养正见，就很难说有前篇那位居士的善根，觉悟人生，舍弃情爱，死心念佛了。倘若我们平日不知道用功念佛，到了被病魔折磨时的极端痛苦中想要提起正念来念佛，是相当不容易的。
一个学佛者，如果平常没有正知正见，没有缘起正见作基础，不从闻思下手去专研佛法、探究人生。等到病苦时，宿业现前，想要再振作精神，重新研究佛法，探讨佛法的真谛，已经太晚了，来不及了！就是连求生西方极乐世界的念头恐怕也因宿业的牵缠，提不起信心，终于像这位居士一样的临阵失智，贪生怕死，迷失佛道了。
所以正见的培养，在我们日常生活中就必须注意到。有了‘正见’，也就是八正道中最重要、最根本的‘正见’，那么正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的其他七个正道，便会依次产生，而且它们之间是有连锁关系的。释迦牟尼佛告诉我们说：任何修行的法门，无论在家、出家，都是以这八正道为根本入门，而成就解脱道果的。本愿所说的‘正定解脱’问题，同样也是以八正道做基础，而进入正定解脱的成果。前十愿亦是以八正道为基础，而开发五种神通的结果。所以‘八正道’，是本愿‘正定解脱’愿所说的修行入道的重点。下面就来和读者详述一分念佛者及一分禅行者如何依八正道由浅入深的进入‘正定解脱’的步骤，将本愿的修行基础，依每一正道的内容，做个循次渐进的说明，以奠定初机者学佛入道的根基。
（四）一分禅行者与一分念佛者的八正道
1、禅行者与念佛者的世间正见及生死正见
（1）空心坐禅容易走火入魔
前些日子（民国七十五年），我曾去参访过一位隐世修行的高僧，从那位高僧亲口述说他修行的一小段过程中，让我在修行道上得到一些小小的启示。
他说，我们佛弟子无论修什么法门，第一步最重要的就是要有正见。以他最初在山洞打坐修行的时候，便曾经有‘非人’想要附身的经历。他说当他每天坐禅，坐久了以后，渐渐地可以将整个人都放空，结果有一次，在无形中忽然感觉有鬼神想来附身，突然之间，全身似乎要颤抖起来，于是他赶紧起座，他知道再这样空下去，昏沉无智的坐下去，以他的修行心态来看，总有一天会让鬼神乘隙而入。从这次经验中，也让他深深明白到乩童，就是这样在整个人浑然无知时，鬼神乘隙附身，成为孤魂野鬼的傀儡，虽然他的解脱心切，但是他明白了脱生死不是几个月、几年便能够成功的。
（2）坐禅应以观照世间‘苦’谛为根本
为了长远之计，使自己不致知见偏差，用功过度，走火入魔，于是他霍然记忆起释迦牟尼佛曾经在出宫之前，探讨过世间苦的根源，觉悟世间苦的实相。佛陀为了寻找出苦的方法，不惜割爱舍亲，出家做个苦行僧，最后终于摆脱世间苦的束缚，彻彻底底的得到自由解脱。于是他也循著佛陀的路子，开始找寻出苦的方法；最初从自己四周能够看见、听到的种种烦恼——生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等一切苦恼的成因，静下心来，彻底去观察，深入去探求人生苦恼的真相。
当他细心察觉出我们四周很多烦恼的事情，都是由于自我束缚，自己的情执、我见、贪欲不断，而造成人生种种困扰时，越让他领悟出‘庸人自扰’的道理。当时，他那种想要脱离世间种种苦恼的心，脱离生死烦恼的心，真的就像经典上所说的宛如置身在三界火宅中那么的急切。
于是他正确地依照释迦牟尼佛亲身的体验，从世间苦的根本觉悟开始，一直追察下去，最后终于对世间真相彻底的得到觉醒，看清楚了世间无常的实相，再慢慢的把心安静下来，柔软下来，渐渐地便自然的深入正定之中。那个时候，他才体悟出，此时才是真正修道的开始，内心自然不惧魔扰，也不会再对世间有所希求与执著。
我想在末法时期，一个追求生死解脱的正信修行者，能够有这样的正见，从佛陀告诉我们苦相的真谛下手觉悟起，毅然弃舍了这个充满我执、贪欲邪见的五浊恶世，将心安住于真理修行之上，是相当不容易的。在末法的今天，想要亲近几位真正有修行的善知识，实在十分的难得。
讲到正见的问题，它的范围，相当相当的广，它包含了佛教各宗各派的理论与真谛，涵盖了整套的佛法，要从世间法至出世法由浅入深的讲，恐怕一两年也讲不完。像前面提到的这位修行者，是属于禅行者个人由苦谛进入正见修行的一小段特殊最初的经过。现在再就我们修持净土行者应有的最基本的正见谈起。
（3）以没有正如正见的心念佛不容易往生净土
今天的台湾，是净土宗盛行的时代，许多高僧大德均极力提倡净土法门，一句最方便最圆顿的阿弥陀佛万德洪名，能够从古至今，受到祖师大德的重视与弘扬，于经上处处得到释迦牟尼佛及诸大菩萨的宣说与赞叹，必然是佛菩萨独具慧眼，知道对治末法众生最契机、最殊胜的修行法门，非净土莫属。因此纵然到了后世的今天，仍然有那么多的高僧大德相继弘扬，大力提倡。
净宗祖师便曾说过一句话：‘万修万人去。’确实是万修万人去，问题是要如何修，才能达到万修万人去的理想。我们都知道，时下对念佛最感兴趣、最有时间的佛教徒，就是老太婆与阿巴桑。通常一场念佛会下来，老人家、阿巴桑特别多，一般说来，也确实是老太婆最认真念佛，因为她们知道自己的来日不多，每天手里捧著一串念珠念个不停。但是他们一般对净土法门没有认识，对阿弥陀佛的意义不知道，对极乐世界没有概念，对佛法没有用心去学过，以这种空空洞洞，没有正见的心态去念佛，是很难降伏我们对世间情爱、眷属的妄想贪执心的。话又说回来，像前篇提到的，就是学佛多年，对佛法有见地、有造诣的佛教徒，在修行的过程中，都难免对世间、生命，有强烈的执取与希望，何况是一般没有正如正见的阿公、阿婆呢？当然他们对世间、对儿女，更是恋恋不舍。以那种散乱心念佛，依然对娑婆世界爱恋的心去念佛，来世要想往生西方极乐世界，那种机会，是很渺茫的。
许多净土行者，便曾深切的讨论过这个问题。为什么现在佛教界念佛会四处林立，很多人都知道念佛，每天也定功课念佛，但是‘万修万人去’的法门，去的人却是寥寥无几呢？李炳南老师曾经说过，他在台中二十多年，于所接触念佛者临终前有瑞相出现，证明确实往生西方者，仅有七人，现在可能增加了几位。大家想想，为什么知道念佛的人那么多，而往生者却在万人之中也难得其一呢？这是我们修持念佛者与弘扬净土者，应该重视关心的问题。因为这关系到我们自己命终往生的切身问题，也关系到我们未来慧命延续长久的问题。如果今生因为懵懵懂懂的念佛，没有把一般念佛而不能往生的‘因’找出来，错失了稍纵即逝的往生良机，那么来生又将随著自己的善恶业力轮回六道去了，想要在错综复杂的业缘中，再创造好的因缘，得遇明师善友，修学佛法，恐怕不容易了。
（4）认识往生净土第一个基本的世间正见
甲、娑婆世界是生死苦恼的聚集地
我想，现在先和大家谈谈我们为什么要求往生第一个最基本的正见。在“无量寿经”上，便把世间种种因为人心贪欲、奢求、嗔怒、愚痴、骄傲、疑虑而造成人生无量痛苦、烦恼、忧愁、恐怖的无常百态，对我们说得非常清楚。佛陀的目的，就是要我们明白娑婆世界乃是生死苦恼的聚集地；要我们看清楚了生死苦恼的根源，彻底的看破放下，这样我们念佛求往生，才有希望。古德有一句话说：‘爱不重不生娑婆。’我们今世之所以会生活在这个世界上，就是因为我们的情爱太重，情欲难舍，所以才结下了打不开、数不清的种种缠缘。一方面要养家顾子，忧虑一家的身心病苦；一方面要忧虑常常欠缺钱财、衣食、物品供给家庭；一方面又要忧虑随时都有可能为水火盗贼怨家债主种种天灾人祸所侵扰；一方面又要担心经常都有可能面临与父母家人、亲属朋友生离死别的痛苦。我们就是这样，天天生活在这个五恶五痛五烧的忍苦世间，时时都会烦恼丛生，不得安宁。如果一时糊涂，失去理智，做出违背常理，杀盗淫妄的事情来，又要受到国法的制裁，来世还要堕落三恶道中遭受因果报应。罪业轻的，纵使投生做人，却是贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋、盲、喑、哑，愚痴、敝恶之人。如果在生的时候做福修善，或者由于宿世修善积德所感，来世便会投生尊贵、富豪之家，身高体健，深具智慧。
佛陀说，虽然这个世间，有痛苦也有欢笑，有罪恶也有温馨，有贫贱也有富贵，有愚痴也有聪明，但是痛苦的事情总是比欢乐的多，贫穷的人们也总是比富有的多。而且人生的富贵荣华，虽然在我们享受时，可以乘一时的快意，尽情享乐，然而它随时都会随著无常的岁月，我们的因缘业力，霎时变化，消失在云端深处，再也唤不回一丝踪影。
乙、将心念安住在无常人生真理的觉醒上
因此佛陀告诉我们说，做苦做乐、为恶为善，都不是究竟解脱之道。他在“无量寿经”上，告诉我们一个方便超脱这个五浊恶世善恶生死之法，就是求生西方极乐世界。而求生西方极乐世界，第一步就是要彻底而正确的认识这个世间的无常百态，这就是世间正见。有了对世间正确的看法与觉醒，进一步必须随时随地在日常生活中透过我们冷静细腻的智慧，深入去思维、去观察、去验证这个充满喜怒无常、众难煎熬的忍苦世间，时时刻刻将自己的心念安住在无常人生真理的觉醒上。千万不可任意放纵自己念念迁流的妄心，如同瀑流般的随境而转，贪著留恋世事的荣华富贵，恩爱亲情。倘若我们放逸自己无明的心念，跟一般人同样的思慕追求世间短暂虚幻的幸福快乐，那么当我们一旦失去所受，与亲密之人诀别时，难免肝肠寸断，痛不欲生。唉！人生这种生离死别，难舍难分的情怀，抚今追昔，一直是劳劳尘世循环困惑不可避免解决的大问题。很多人都知道这层道理，但是多半被钱财、名利、权势、贪欲之心所迷惑，很少有人能够在触礁之后，客观、理智的静下来，做这种敏锐的分析与觉悟。
丙、往生前如何种下了脱生死的正见因缘？
（甲）人类纷乱的识无法察觉深细的生灭变化现象
而关于这种对苦短人生真相基本的认识与了解，实在就是佛法中间慧最初的敬悟。释迦牟尼佛说，如果一个学佛者，只停留在闻慧的知见上，对世法、对佛法初步的起信理解上，而不进一步的对宇宙人生究竟佛法做更彻底、更深入的探讨与实践，那么就不能达到了脱生死的终极目的。我们求生西方极乐世界，最主要的目的就是到净土去听佛说法，精进修行，了脱生死。所以当我们在娑婆世界对世间的无常百态有了基础性的体会后，倘若得遇善知识的指引，进一步便要对了脱生死的根本方法，做更深刻的探讨与思索，这样我们在今世的八识田中已经种下了‘了脱生死’的正见因缘，来生到了西方极乐世界，便能仰仗宿世种植的根本正见，比一般求往生而没有在娑婆世界深刻的种下‘了脱生死’的正知见者，更能够早开智慧，莲品增上，速超生死。关于这点，佛陀在世时，对世间的实相及根本解脱世间生死的佛法，为我们做了极为精辟的解说。
佛说：身为一个佛弟子，生存在这个世界上，就应该理智的认清世间的一切现象，外如山河大地，内至身心意识，均在我们每一个念头刹那刹那的生灭起伏中，念念演变、念念迁动，丝毫没有一刻住止停留的时候。这种事事物物刹那刹那念念生灭的现象，非常非常的微细深刻，不是一般人溷浊杂乱的染污意识在平常所能够分辨察觉的，必须藉著经常静心禅思，摒息纷乱的杂念，才能逐渐体悟这种事物微细生灭的现象。人类纷乱的意念虽然无法在平素的思绪下察觉这种极端深细的生灭变化，但是对于人类自己生老病死整个明显的变化过程，即是任何人认为这是自然生态的显著演变下，为任何人自然察觉、自然熟知的，且每一个人对于自己终将走向死亡道路的无常生命，远比任何人都来得担忧与重视。就因为宇宙间一切生物生老病死的整个循环明显的变化过程，为任何人所察觉、所熟悉，反而丝毫不觉得它有什么特别值得我们留意警觉之处。只有当我们即将面临死亡时，才突然醒悟出无常的讯号，此刻竟然严重威胁到我们时时细心照料的宝贵生命。但是在平常，当我们身体健朗，一切顺心时，想到的只有我目前所接触、所感受、所爱乐的一切人、事、物。因为放眼所见的一切人、事、物，确实是那么的真实，那么的值得我们去捕捉去经历，当然不会想到，也不曾想到，也不敢想像自己什么时候会走向死亡的边缘，自己最后濒临死亡的那一刹那会是个什么样的状况，因为目前死亡距离我们似乎太遥远了。因此唯有把握现在，寄情驰求才是最最真实的。然而人世间一期短暂的苦乐感受，对一个真理的觉悟者来说，却有不同的看法与抉择。因为一个有智慧的觉者，当他的心绪经过长期的反省沉静，自然能够很微细的察觉出，所有我们接触外境而产生的感受，无论是痛苦的感受，快乐的感受，不痛苦也不快乐色界天人由定境而产生的舍受，这三种内心的执受，它的后面，都隐藏著苦痛变异的阴影。为什么这样说呢？因为任何一个没有经过潜心禅修超脱情执的众生，当他这期生命结束时，此生所有一切我所感受、我所拥有、我所倾慕的人事景物，都会随著个人因缘业力的牵引而变化、而消逝。今生所有呈现在我们眼前的人物景象，只不过是自己前世造作业因现世承受因缘果报的延续而已。既然是错综复杂的因缘果报现前，当这期的业报完结后，自然会继续演化，无常变异。那么当我们今世执意追求的一切亲情恩爱，美好事物，一旦濒临变化迁流时，当然会产生忧悲苦恼的阴影。其实一般人也知道人生是苦，似梦，但是由于个人业力习性作祟，明知不可为而为，依然寄情追求此生短暂的苦乐感受，不肯面对尘世无常的实态，寻求正确出苦的方法，这实在就是我们可怜众生轮转六道痛苦的根源。
（乙）认识世间的无常实性是寻求出苦之道的第一步
佛在过去修行时，即是认识了世间无常的实性，而发心寻求出苦之道。佛首先了悟了宇宙间一切有形无形的人事物质，皆是由各种错综复杂的因缘和合而成，既然由各种因缘关系互相牵缠羁绊而存在，当然任何事物都没有它单独自立的个体存在。换句话说，凡是由因缘和合而产生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，没有它的真实自体。到了因缘离散时，一切万物，均会无常变灭，没有一样东西有它决定不变的自我。我们之所以会与亲朋好友生离死别时，内心产生过度的悲伤哭泣，就是因为我们的感官意识错觉今世的恩爱亲情都是真实存在的，是我曾经经历的，是我曾拥有的，是我曾经经过辛苦代价争取来的。因为强烈的对周遭人事环境的坚持与认同，强烈的对亲情恩爱的渴求与占有，而使我们一再被感情的幻觉作用所误导，引发内心种种对世间情欲的幻想与憧憬。然而当我们在夜静更深，稍稍有属于自己反省独思的时间，我们是否也曾扪心自问，静心思考过：世间的一切恩爱、亲情，能够随著我们对它的贪恋与需要，而纵情所欲历久不变吗？能够随著一时荣华富贵的到来，而留住即将转眼成空的恩爱至情吗？当我们一次又一次的与亲朋好友聚会时，我们或许会感受到一时的欢笑与欣慰，然而当一次又一次的曲终人散时，你难道不会有人生聚散无常的启示吗？一个人如果没有过悲欢离合，生离死别的经历，是不容易体悟出人生聚散无常的真理的。
在平常的日子里，亲朋好友之间，常常会因为彼此间个性、习气不合而引起争端，产生口角，影响双方的情谊；甚至为了一时的利害冲突而发生钩心斗角，出卖朋友，兄弟阋墙，反目成仇的情形。如果我们经常静下心来观察周遭的人事环境，你便曾发现它时常因为各种大大小小因缘的牵扯、纠缠而不断的迁异、变化，而且随著我们对人生的历炼，心态的成熟，愈能够在我们的人世阅历中灵敏的发觉各种内在外在的层层因缘不停地在推动、变化。随著时代、潮流、社会、科学、医学、生理、心理、情感、思想……等各种复杂因素相互不停的进化演变，有那一样东西能够因为我们一厢情愿的单纯渴望，而常久附属于我呢？山河大地，随著地质、形势、温度、空气、阳光、湿度、气候的影响，经常不断的震荡、决裂、崩塌、演化。河川湖海，也不断地随著四季的变化而溃堤、奔流、流失、干涸……。林薮原野，亦不断地随著季节的更替，而飘落、发芽、成长、老朽、腐蚀、烂坏、消失，有那一样东西不在不断的生长、茁壮、衰老、腐散、死亡、消逝……无常、变异中！？
（丙）现实人生中本来就没有真实自我的存在
凡是由我们的眼耳鼻舌身意，面对外境的色声香味触法，而产生眼识耳识鼻识舌识身识意识六识分别，事事物物的感官灵觉作用，究竟是无常变化，还是永恒不变呢？是有真实的自体，还是幻象不实呢？是在我们有生命时暂时的识别作用，还是会随著我们生命力的结束而随之幻灭消失呢？如果是短暂的随著我们无常的生命幻有存在，那么当我们今世生命瓦解消散时，这个没有知觉的腐朽身躯还会有真我存在吗？人存身存，人死身亡，我们的感官意识，当然随我们的生命正常存在而存在，身灭无我，自然为每一个人所理解与接受。但是宇宙的觉者，以他修证的智慧告诫我们说：不仅仅在这个有形的身躯离散消逝时才察觉出身殒无我，当我们现在活生生的生存在这个世间上时，本来也就没有真实的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各种因缘境界聚合的幻有存在，一旦因缘无常变异时，又将离散幻灭了。我们的身心意识如果是真实永恒的存在，那么便应该永远随心所欲的存在这个世间，不会随著因缘的聚合而存在，又随著因缘的离散而消失了。而要在现身中就能觉悟这种此生无有真实自我，超越凡常情执的真谛，佛早在“阿含经”及大乘经典中明白的指示我们踏上真理之路的根本法门。
2、禅行者与念佛者的一分出世正见及正思惟
（1）修行者如何正思惟此身无我的真理？
佛对立志求道具有利根器的出家弟子说，当你们有了对世间正确的见解（八正道中的正见），觉悟这个世间是苦，是无常，是无我的生灭假相时，便要进一步在今生幻有身心中，确实去观察、去思惟、去验证这个短暂存在世间的身心，的确如佛所说，在现实生命中就是幻相的存在，假我的存在，缘起性空的存在。而要如何在现实生命中亲身去观察、去思惟、去印证这层幻有身躯的假我真理呢？佛指示出家弟子说，我对你们说过的法，你们一定要仔细的听著牢记起来，要时时回想我所说过的每一句话，而且要经常一个人在林野寂静之处，一心禅思（正思惟）：这个有色的身心为什么是苦？为什么是梦？为什么是假？为什么是空？这个没有知觉的色身就是真我吗？我就是这个没有灵觉的身体吗？离开了这个物质的色身别有心识的实体存在吗？离开了心识当体别有物质的色身独存吗？我是存在这个色身中吗？还是这个色身存在我的灵觉中呢？这个没有知觉的色身属于我所拥有吗？如果这个色身属于我所拥有，然而我为什么不能随心所欲时时刻刻主宰支配这个色身呢？换句话说，假若肯定我就是属于这个色身所有，那么我的心识便应当随著这个身躯结束时消灭而消灭，但是人死不是断灭，不是什么都没有了，很多修行者在他们禅修之后，印证了六道轮回的真理，将人死后的真相告诉后人说，众生的八识离开了今生幻有身躯时，仍将随著众生的善恶业因而另寻生缘，往别处投生受报去了。如此说来，我可以说就是属于这个物质的色身吗？或者说，我不是属于色身所有吗？如果不是属于今生这个身体所有，为什么平常没有我的意识发号司令，身体就不能动弹呢？事实上的证明，我和现在的身体是不可分离的，是因缘幻相的和合而存在，离开了物质的身体，没有别体自我存在，离开了我心识的当体也没有另外身相的独自存在，那么什么才是我的相貌呢？这个灵觉的我又住在何处呢？……，当你们经常在禅坐中，反覆静心思惟出这层无我、无我所有甚深难解难了的因缘寂灭法，你们才能确确实实在日常生活中轻松自在的做到舍情爱，离欲望，断烦恼，修梵行，求解脱，才能在日常生活中，见色心不动念，闻声不随声转，嗅香不贪其味，饮食不求多量，触境对境无心，乃至对于世间的善恶事物，都能了然于心，不随物转，言语减少，内心寂静，身心倚息，得入正定，出入息灭，内身行舍，想受寂灭……，最后体证原来五蕴就是性空，性空就是五蕴，自己终于觉悟已经证得了寂静的涅槃，今生的五蕴果报身已经完尽了，清净梵行也已经建立了，自己知道不再遭受未来的有漏果报身了。这种自知自证的寂灭涅槃，不是从他处获得的，亦不必由别人为我们印证。
释迦牟尼佛在世时，为出家弟子们演说了很多正思惟人道的方法，于前所述，只是正思惟中极小部份而已。修学净土，同样必须具备对净土法门的正思惟的方法。关于往生净土的正思惟方法，另有单篇说明。念佛者如果能体会佛所说这层此身‘无我’‘无我所有’的因缘寂灭法，必然不会对今生幻相的人生，执著不舍，更能确实做到舍情爱，勤念佛，求往生的目的。
（2）不发厌离生死之苦的决心，证果与往生都不可能
我们通常讲，往生极乐世界有两个要素：一是厌离娑婆世界生死之苦，一是欣慕净土世界菩提之乐！‘厌离娑婆世界生死之苦’，说来简单，谈何容易！现在末法众生的根器，已经与佛在世时修行者的善根差得很远很远了。于那个时候，只要佛陀为弟子们略作开示，便有无数弟子远离尘垢，得证清净法眼，诚如“阿含经”中所说，弟子们倾听世尊说法，便当下亲见了法性，得证了法性，觉悟了法性，对真理永远不会再有疑惑，这种对法性自见自证自觉的获得，绝对不是由外在见闻他人说法或由文字理论的领会，而获得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印证自己已经得到了生死解脱，完全是自己对正法的亲见与觉悟，属于自己内在宝藏的开发，内心真正获得清净自在，没有任何畏惧，完全与外境无干。甚至利根器的异教徒，闻佛略说法要，也能远尘离垢，得证须陀渲果。在亲见苦集灭道四圣谛的真理后，才尽其寿命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成为佛教的在家居士。今天我们就是日以继夜的聆听无数善知识说法，也不能开悟呀！不要说不能开悟，就是连厌离娑婆世界生死之苦的决心也很难激发起来，持续下去。在闻法的当时，或许内心早已产生了种种主观的疑问，嗯！这种说法与逻辑不合，嗯！这种说法与现实有所出入，或者听后似懂非懂，自以为是，连佛经上所说的指标望月，都不知手指何在，怎能敢让我们厌离娑婆世界出苦之心呢？何况是亲身对佛法的印证，见性开悟呢！？说食不饱，没有用啊！修行是点滴的功夫，骗得了别人，骗不了自己，纵然一时之间巧言令色蒙骗了别人，未来必定自食欺骗众生贪取利养的诈欺后果，死堕地狱，受苦无期。我们为什么要贪图一时的名利享受，而做无谓慧命的牺牲，换取地狱的果报呢？这种慧命的无谓付出，换来的地狱代价未免太大了。我们不禁要问：现在的学佛者，不能痛下决心，老实修行，出离生死的原因究竟何在呢？其实也有很多人知道那是我们无始以来积集的爱欲情执太深重了，多生累劫薰染的无量业习，早在我们八识田中根深蒂固了。如果一个佛弟子，不能痛下厌离娑婆世界无常生死之心，贪著世间的种种情欲恩爱，执迷不悟，往生西方极乐世界则不可能，还谈什么于现身中见性开悟呢？而这里所说的见性开悟，自然是指声闻四果中初果的须陀洹果，那是要做到像“金刚经”所讲的‘不入色声香味触法’才能得证的。一个求道者，如果不初步悟入清净法眼，便不能够了脱生死，而这亲证法眼净的前奏曲，便是我们一再反覆提醒的，首先必须深发厌离娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厌离娑婆世界生死之苦，也是我们念佛者求生西方净土世界的前提。唯有日积月累，经常不断的在我们日常生活中观察这个如幻如化的不实世界，观照这颗无常变异的妄心，对这个身心世界产生了深刻的厌离感，才能切实从我们的内心发出厌离娑婆世界生死之心，才会进一步深刻的把我们信心与希望指向西方净土世界，才能将我们散乱已久的心逐渐平息下来，一颗虔诚欣慕的心安住在极乐世界，投入阿弥陀佛的大悲摄受之中，这是我们净土行者应有的正见。而要如何方能确确实实的于二六时中从我们内心深切的发出厌离娑婆世界生死之心呢？于，佛曾提到了十二因缘法。此十二因缘法，即是释迦牟尼佛更深细的为踏上真理解脱之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真谛。佛说，一个想要出离生死苦海的修行者，首先一定要透过正思惟，对形成身心世间的根本原因透彻了解；倘若对聚集身心世界的生死之因，认识不够透彻，知见不正，便在那里盲修瞎炼，蒸沙作饭，虽然其志可嘉，但是由于踏出生死苦海的第一步初发心就走偏了，结果于生死毫不相干，如此修行是不会有成就的。“楞严经”上说‘因地不真，果招迂曲。’热沙怎么会成为可食的米饭呢？
3、认清幻梦人生的真相是正思惟的方法之一
（1）每一个人都不知道自己是人生大梦中的主角
因此佛还在这个世间指导弟子修行时，就以他过去修行的经验，告诉弟子们说，我曾经用宿命通回忆自己过去修行尚未成就佛道的时候，常常一个人在寂静无人的地方，专心精进的禅思（正思惟），内心生起这样的念头：每一个人好不容易得到宝贵的人身，都要在人世短短的几十寒暑间，经过出生、衰老、病患、死亡种种迁流变化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快乐，实在太苦短太无常了。然而人类对于形成生老病死的原因，却惝恍懵懂不知起因何在？我为什么会来到这个无量苦痛逼迫的世间受生呢？是什么因素形成之后才有投生的开始呢？又是什么缘分助长之后才有生命的持续呢？我思考了这些问题，便端身正意，不眠不休的精进修行，一面寂静禅坐，一面专心思惟，如是无有间断的禅定禅思，有一天，我恍然大悟，如梦初醒！啊！这个世间原来是我虚妄的心识显现的六尘幻梦，原来众生从无始以来，就一直在做著无明的生死幻梦啊！‘当我一出生开始，我就在做梦，当我有知觉的开始，我就在做梦呀！’佛陀觉悟了众生原是属于自己人生大梦中的主角，当我认同了今世的现实人生是真真实实的呈现在自己眼前时，相对的，我便开始对于我周遭的人事环境产生同样实在的认同感，就因为在自我的知觉里，强烈的对发生在我周围的各种人事景物产生极端现实的观感与认同，所以找才会往这个现实境域里，热衷主观的去追求我认为一切理想美好的事物，我认为这是我辛苦牺牲换取来的代价，我认为这样东西本来就应该属于我所拥有，因为在我的脑海里，从生至长，一直强烈的认同周遭的一切人事环境，便是真实属于我所拥有，我当然爱我的生命，爱我的钱财，爱我的事业，爱我的妻子，爱我的儿女，爱我的朋友……，但是有朝一日，顿时遭遇天灾地变，家破人亡，失去了我心爱的妻子儿女、至亲好友，在我内心深处，必定会无法接受这突如其来的噩耗与打击，痛哭哀号，肝肠欲裂！于伤心之余，回想过去一切与父母妻儿美好珍贵的经历，想到父母在世时，百般的爱护、照顾我，如果没有父母菇苦含辛的扶养我长大，便没有今天成长茁壮的我，父母对子女的心，毫无条件的牺牲奉献，没有任何的利害冲突。看看这个社会上，人与人之间多是利害冲突，尔虞我诈，不见真情真义。相形之下，父母对子女呵护关照的爱心，实在太真、太好了。就因为父母对子女呵护关照的爱心太真太好了，顿时失去找最敬重、最信赖的父母，当然会黯然消魂，悲恸万分，凝视著浩渺的苍穹，早已泪如雨下，无语问星空，你们到那里去了？留下我一个人孤零零的活著，一个人孤零零的在这个现实的人世间孤军奋斗，我真不知道该怎样活下去……，想著想著擗踊哀号，却是越想越空虚、越寂寞、越难以释怀……！
当一个人感情的阴影笼罩了整个心思，关在感情的象牙塔里，永远理不出一个客观理智的头绪来。有的人甚至因为与死去的妻儿丈夫感情甚笃，对死者付出太多的情感，而今沧海桑田，人伦骤变，在感情遭遇严重的打击心绪不能平衡下，遽然精神崩溃，行动失常，于精神极度混乱中，仍不断喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！侧隐之心，人皆有之，令人见之，于心何忍呀！不禁让人慨叹道人间何世啊！
（2）不是人生如梦我们本来就在做梦
人生最大的哀痛，莫过于生离死别，佛就是觉悟了人世生离死别的悲剧一幕幕的在这个世间不断的循回重演，永远没有歇息的时候。于是佛在禅修中，终于解开了人类之所以对死去的亲朋好友产生那么大悲恸情绪的原因。当然对一个宇宙的觉者来说，在他经过长期禅思潜修后，固然可以解开众生生老病死循环重演的生死之迷，但是对一个道道地地的凡夫众生来说，这种人世悲欢离合的看破与觉醒，却比登天还难！因为众生没有这种智慧善根洞悉当我们呱呱坠地一出生开始，就是属于我们自己梦中的主角呀！不是人生如梦，我们本来就在做梦啊！既然人生本来就是一场梦，当梦中的人事环境发生猝然变故时，自然会随著梦境应有的结局而消失了踪影。我们身处这场不长不短的幻梦中，于梦境仍然继续呈现没有发生意外中断时，如果梦境里的一切境界差强人意，我们自然会产生贪恋留连的心理；倘若我们在梦境里扮演著跑龙套的角色，甚至一生当中落魄潦倒，事事处于逆境胶著下，自然会自叹命薄，怨天尤人，恨不得早点离开这场无奈的梦境，一了百了，死了算了。当然在梦境里与现实的人事景物诀别时，一时之间，我们会迷惘惆怅，若有所失。但是当我们用出世的智慧觉悟出这只不过是一场梦，只不过是一场我们虚妄的心识当下显现的六尘梦境时，我们又为什么要感叹迷恋梦中与我们同台共事的人物消失到那里去了呢？既然人生本是一场梦，梦中的一切人事景物自然是幻有的，不实在的。我们若是想从幻梦中的景物去追寻他的本源处、实在面，追寻他消失的方向，消失的处所，是永远不会有结果的，永远探寻不到它根本的症结点病源所在。留下的，只是内心无限的怅惘，无限的追思，无限的期待。
佛陀用智慧之眼，感叹著众生在人生梦境中爱著、执取幻化不实的六尘境界，怀念过去，幢憬未来，计画现在，营谋求利，生生不息。又在幻梦中意乱情迷的挥泪问苍天，同苍穹倾诉说，天哪！我流离失所，顿失父母亲人，他们为什么丢下我一个人在这里受苦受难，爸爸妈妈！你们到那里去了呀？挥著满怀无助的泪珠，早已沾湿了衣襟，也抹不去他内心无尽的哀思。佛知众生误把六亲当眷属，误把梦境当真实，所以才会对梦中的人事突遭风云变化时，内心产生这么大的痛苦，产生这么强烈的难舍之心，其情可愍！其行可悲！又有几个人能够理智的看出人生整盘虚幻不实的经过，在对整套人生深思熟虑后，毅然跳出这个充满一连串邪恶、恐怖、现实、利害、战争、痛苦、衰老、死亡的无常人生呢！？
（3）对梦中人说梦话如何能寻找出超脱梦境的答案呢？
佛说，如果你已经厌倦了这个幻化不实的梦境，对人生的云谲波诡有了相当的体认，或者在你经过惊涛骇浪之后，对人生有了更深一层的启示与觉醒，正在人生的十字路口踟蹰、观望，后顾茫茫，不知何去何从时，佛指示了你一条光明出苦的道路。佛告诉弟子们说：你们若想出离这个循环无常的梦境，千万不要在呈现你眼前的六尘境界中寻找出离梦境的答案。因为呈现在你眼前的一切人事境界，都是梦中显现的幻象，何况你就是属于你自己梦中的主角呀！你如果对梦里的人说，唉！浮生若梦，我已经厌烦了这场幻化虚伪的人生大梦，面对著往日的恩爱情怀，却有著落寞无意的追悼，人事骤变，百感交集，却又百思莫解，我为什么会来到这个萍水漂浮的人间呢？又要如何才能离开这个浮华短促的人间呢？梦里的人正在做梦，你也正是属于你自己人生大梦中的主角，与梦中的人互诉心曲，互说梦话，怎么可能探寻出超脱幻梦人生的方法呢？如果没有梦觉者的提醒，这场无始以来的人生大梦是无法苏醒的。一般人在对人世感到灰心失望之余，便会想到解脱痛苦人生的方法，但是人们倘使没有善因缘的引导，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自杀。自杀！佛认为这是最消极最愚痴的行为。你可曾想过，纵然自杀了，你心中的疑结还是没有打开，人死不是什么都没有了呀！你仍旧会随著你八识心田中的种子轮回不息的投胎转世。不要说一般没有信仰宗教的人，会以为死后看不见听不到就什么都没有了，消极的自杀可以一了百了解决一切问题，就是连佛教徒在没有深刻体悟梦幻人生的真谛时，变生肘腋，也会冲动的自杀及杀人呀！尤其是念佛者一边求生西方极乐世界，一边不明就理的散心念佛，不能将出离现实梦境的方法彻底的追察出来，确实的从心灵深处发出厌离娑婆世界生死之心，那么在任何逆境刺激的变化下，都有可能退失念佛的信愿，冲动的随著宿业恶缘的增长，做出明知不可为而为障碍往生的业行来，以这种不明念佛真谛，不明幻梦人生实相的盲从心态来念佛，想要达到今生‘正定念佛’的效果，在现世临命终时，达成阿弥陀佛接引我们往西方净土的愿望，是非常渺茫的。
4、十二因缘法——出离梦幻人生的正思惟途径
（1）如何超脱梦幻人生？
佛陀对比超脱梦幻人生的方法，在禅思中，获得了最正确最彻底的启示与抉择。佛说，要超脱梦幻人生的方法并不困难，你要下手做的第一步秘诀便是不要再对周围的人事景物，生起爱染之心，为什么呢？因为人生本是一场梦呀！佛便是醒悟了人生原是一场梦，我即是属于我自己梦中的主角；既然我正在寤寐中游历，所显现的一切人事境界，当然是幻化不实的，既然是幻化不实的梦境，梦中的恩爱亲情，人事景物，当我们昨夜梦醒时，终会从我们的梦中消失；梦醒人空，人去楼空，当你真的从一场春梦中惊醒过来时，你才会恍然大悟，啊！原来我一直在做梦呀！这本是一场了无痕迹的梦呀！世人就是因为错觉这个世间的成败得失，恩怨爱憎，一切事物，都是真真实实的呈现在自己的目前，所以才会对眼前的景象产生贪著爱染之心。如果有一天像佛一样的醒悟了这个世间的一切景象本是屈于我们自己梦中显现的境界，还会对梦中的景象爱恋留连吗？还会在梦境的人物消逝时，心心念念的寻找梦中人事的去向吗？梦中显现的人伦情爱本是众生界所以不能超脱三界生死的主因啊！梦中显现的万象景物，本没有实在的来处，当梦中的人事景象消失时，也没有实在的去处；我们如果硬要问梦中的恩爱亲情是从何处来入我们的梦中，梦中的人伦情义又消失到何处去了，这在一个神智清醒的梦觉者看来，他会感慨地说，唉！你们不是在疯人说梦话吗！？因此佛说，当我们觉悟了这本是一场南柯之梦，不再对梦中的景象眷顾驰念时，透过长期正确的禅思修持，这场人生大梦慢慢便会苏醒了。
佛常常把众生心猿意马的活跃奔驰在人间戏台上，比喻做油炷燃灯，我们如果马不停蹄的驰聘在这个广阔无边的人生草原上，我们妄动的垢心，永远没有澄清歇息的时刻，就好像油炷不停的增添供油一样，假使仍不断的添加灯油，油炷怎么会有熄灭的一天呢？佛以此提示我们说，若是不想再让油炷燃烧下去，只要你不再添补供油就可以了。不再添满灯油后，油炷便会吸收原有的灯油，继续燃烧，但是当原本的供油吸尽后，灯炷便会逐渐熄灭了。这个譬喻即是提醒我们说，我们身处人生幻梦中，若是不想再让这场无止境的梦境继续无奈的演下去，只要你不再对梦中的景况耽溺、沉迷，去情、离欲，经过长时期的洗心涤虑，这场无明的人生大梦，便会像灯炷一样的渐次灭绝豁然惊寤了。
（2）正思惟十二因缘法的形成过程
诚如佛陀自己亲证的人生幻梦一样。佛说，众生因为不明白今世所显现的一切景物，本是我们贪嗔痴等烦恼的造作而呈现的生死大梦；因为我们的身口意三业造作了种种的善恶业行，所以众生生生世世不由自主的随著八识田中造作的无量业行投胎转世。在母胎中，胎儿成长的六根，尚未成形，经过十月怀胎后，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根与色声香味触法六尘初次接触，因为六识尚未成熟，并未有明显的苦乐感受；等到长大成人，与六尘外境频繁接触，才逐渐对人生的顺逆境界产生适意或厌恶的感觉；因为对顺逆境界生起强烈的爱染与憎怨，所以又驱使我们的身口意三业在今世错综复杂的因缘境域中造作了种种的善善恶恶的业行，又积聚了新的业缘果报，招感了未来五蕴身的转轮受生。我们若是在今世没有逢遇善因缘，指引一条出离生死苦海的路，觉悟一条脱离生死大梦走向西方净土的光明之路，那么我们来世仍旧继续做著无明的生死大梦，依然不会觉醒照样贪嗔痴三毒炽盛，烦恼丛生，不断的造作新的业行，不断的投胎转世，在浩瀚无垠的生死狂澜中，历经无数的生老病死，生老病死，忍受一切善恶因果的循环受生，周而复始，周而复始，无穷无尽，永远没有出离三界火宅的时候。这即是阿含经中经常警诫的：有情众生不停的在十二因缘的欲海中生死流转，这十二因缘的流转过程便是：
无明（贪嗔痴等烦恼）缘行（造作诸业），
行缘识（业识投胎），
识缘名色（但有胎形，六根末具），
名色缘六入（胎儿长成眼等六根人形），
六入缘触（出胎与外境接触），
触缘受（与外境接触生起苦乐感受），
受缘爱（对境生爱欲），
爱缘取（追求造作），
取缘有（形成业因招感未来果报），
有缘生（再受未来五蕴身），
生缘老死忧悲苦恼（未来之身又逐渐衰老而死）。
此十二因缘的循回不息，所以众生才自始至终，无法打开生死之结，解开人生生死大梦的迷团。佛为了解开十二因缘的根源，又于禅观中，继续思惟出离十二因缘缠结的正确方法，经过长期的禅修思惟，佛陀终于找到了打开十二因缘的生死源头。
（3）如何斩断人生大梦的源头？
佛说，众生无始以来一直就在无明的睡梦中没有醒寤的时候啊！没有善知识的提醒，众生根本不知道自己就是人生大梦中酣睡的主人，解铃还需系铃人，你若想今生脱离这场无明梦境，只要寻找出大梦的根源就行了，梦中显现的人事景物，仅仅是旁末枝节的事。好像你现在想要砍一棵大树，你不必从树上的枝叶花果摘采截起，只要将大树的主干砍断就行了；树干倒了，树上的枝叶花果，也随著树干倾倒而落地了；人生的梦醒了，梦中的一切景象也随著梦境的乍醒而消逝了。你不必问，树上的枝叶花果什么时候才会干枯？你不必问，梦中的人事景物，什么时候才会消失？树上的枝叶花果，随著树干的倾倒而逐渐枯萎，落叶归根。梦中的人事景象，随著大梦初醒亦渐渐从光阴的回忆中冲淡消失，来去无踪。
所以佛在过去修行时，便从截断无明大梦的源头开始做起，痛下决心，斩除所有促使生死梦境继续的原因。而形成生死大梦的原因即是众生贪嗔痴丛丛烦恼作祟的结果。我们只要将心中的贪心、嗔恚、愚痴等各种欲望烦恼除尽了，便不会再造作新的善恶业行，遭受未来新的果报身；虽然灯炷还在燃烧，我们的生命还在燃烧，但是当旧有的灯蕊烧尽后，油炷便逐渐熄灭了；当我们今世的生命之光燃尽后，有漏的果报身就渐次结束了。因此佛陀截断十二因缘生死欲海的还灭过程即是：彻底从内心熄灭无始以来的贪嗔痴等烦恼欲望后，就不会再造作新的善恶业行；没有了新的善恶业行，来世便不会再随新的业识投胎转世；没有了未来的业识投胎，便不会再有入胎后胎形六根的生长；没有了胎形的六根生长，便不会再有出胎后眼耳鼻舌身意六根完具的长成；没有了眼等六根完具的长成，便不会再有六根接触色声香味触法六尘外境的识别作用；没有了六根接触六尘的识别作用，便不会再有痛苦快乐不痛苦也不快乐的三种感受；没有了痛苦快乐不痛苦也不快乐的感受，便不会再有对外境爱欲的生起；没有了爱欲的心行，便不会再对外境生起追求贪取的行为；没有了对外境追求造作的行为，便不会再形成新的善恶业因，招感未来新的有漏果报身；没有了来世的五蕴果报身，便不会再有入胎、出胎、养育、长大、健壮、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循环梦境了。此亦即是阿含经中所启迪开示的十二因缘还灭律：
无明灭（贪嗔痴等烦恼灭）则行灭（诸善恶业行灭），
行灭则识灭（业识投胎灭），
识灭则名色灭（但有胎形，六根末具灭），
名色灭则六入灭（胎儿长成眼等六根人形灭），
六入灭则触灭（出胎与外境接触灭），
触灭则受灭（与外境接触生起苦乐感受灭），
受灭则爱灭（对境生爱欲灭），
受灭则取灭（追求造作灭），
取灭则有灭（形成业因招感未来果报灭），
有灭则生灭（再受未来五蕴身灭），
生灭则老死忧悲苦恼灭（未来之身又逐渐衰老而死灭）。
不再轮回生死大梦，永远解脱了生死流转的束缚，得证清凉寂静的涅槃。
此十二因缘法，不仅是佛陀为走向了脱生死之路的修行者而讲，就是为求往生西方极乐世界的莲友们，也不可忽视，何以见得呢？因为佛告诫我们说，任何修行的法门，都不可偏离八正道，任何修行法门，都是以这八正道为根本引导，而渐次深入，成就解脱道果的。我们看这第十一个大愿说：‘凡是西方极乐世界天人，都在正定之中，最后必定达到涅槃灭度的境界。’由果推因，极乐世界天人正定的前因是从那里得来的呢？
当然是于宿世在地球人间种下正定念佛的因缘而来。而正定念佛的因缘本身就具备了出世正见的基础；出世正见的基础，最主要的，就是建立在对十二因缘法的深思熟虑上。而十二因缘法的基础，即是建立在对梦幻人生的觉醒上。无论修行解脱，或者往生净土，如果有了此种对世间生死因缘丝丝入扣的观法，切实醒悟梦幻人生的真谛，便能全心全意的厌离娑婆世界，去烦恼，离欲望，踏上通往西方道路，毫不退缩。
5、发出厌离生死梦境的决心，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中
（1）往生的基本目的是什么？
净宗大德一再提醒我们说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’又说：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’我们今天念佛求生西方净土，正是为了了脱生死大事。我们看看九品莲华，品品皆是为了方便接引众生朝向解脱生死大道而施设，逐渐散发众生菩提之心，步上菩萨广利人天的成佛之道。而想要在极乐世界速得了脱生死的‘果’，当然现在就必须在娑婆世界种下了脱生死的‘因’，首先找出形成生死流转的原因所在。如果目前连生死轮回的根株都不知道，不知如何拔出生死源头，走向西方净土世界，那么我们口口声声至诚念佛的目的何在呢？念佛求生西方净土的目的又何在呢？
（2）为何念一句佛号能消八十亿劫生死重罪？
“观无量寿佛经”上说，众生若能于临命终时，至心称念南无阿弥陀佛圣号，在每一念、每一念的当下，便能消除八十亿劫生死重罪。为什么说称念佛名每一念、每一念当中，均能消除那么多劫的罪业呢？我们现在注意看经上说诚心称念一句南无阿弥陀佛，除灭的是生死重罪，既然是灭除生死罪障，当然我们每念一句佛，都必须确实朝向消除生死障碍的源头念去，才能达到念一句南无阿弥陀佛，即能消除八十亿劫生死重罪的目的。
（3）念佛人要生死心切往生才有希望
明、憨山德清大师“梦游集”中曾说：‘……劝念佛人，第一要为生死心切，要断生死心切，要在生死根上念念斩断，则念念是了生死时。’
又说：‘……念佛心中，虽发愿往生，要知先断生死之根，方有速效。’
而什么是生死之根呢？ ‘……生死根者，即吾人日用种种妄想，人我憎爱贪嗔痴等诸烦恼业，若有一丝不断，即是生死根本。’
‘……以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，即于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时，分明了了，便知去处矣……。’
由上可知，求生西方净土世界，唯有在我们寻察出梦幻人生的根源，拔出生死源头，于念念念佛中，彻底斩断爱欲烦恼的种子，才能坚固我们今世往生西方的行愿与希望。这是我们继前述一分念佛者体悟世间无常苦空之理应有的正知见后，进一层正思惟——认清人生本是一场无明幻梦——依十二因缘法，寻察出梦幻人生的根源，舍离形成生死梦境的因缘种子，坚固我们厌离娑婆世界的决心，投向净土世界的坚定信愿继续深入探讨的问题。诚如十二因缘法中所说的，障碍众生生生世世，舍身受身，生死流转的主要原因，乃是众生贪嗔痴无明烦恼在作祟。我们若能正确的依十二因缘法反省思惟出这层狱生生死根株的真理，那么便能毫无疑异的在平常日子里，念念朝向斩断障碍往生净土世界的目标前进。有朝一日，当我们念佛者在精进用功间，人生的大梦霎时惊寤了，不再耽著、沉溺梦中的情怨恩爱，那么未来熄灭梦中旁末枝节的人事尘境余习等问题就不困难了。换句话说，念佛者若能做佛说十二因缘法，在反省出世间生死因缘的真谛后，真的痛下决心，于日常生活中，离欲望，断烦恼，走出人生幻梦的牢狱，长此以往，不改初衷，以此恳切至诚的心，专心念佛，发愿往生，那么在念念念佛的当下，必能万缘放下，不问世间生死攀缘之事，将爱欲烦恼妄想之心彻底的斩除。如此清净念佛，当然在我们每念一句南无阿弥陀佛时，便消除了一分烦恼惑业；每念一句南无阿弥陀佛时，便增添了一分清净离尘之心；每念一句南无阿弥陀佛时，便朝向出离生死的大道跨进，将此出离生死尘垢的清净梵行，清净愿心，回向西方极乐世界，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定与阿弥陀佛接引众生往生极乐世界修持菩提解脱之道的清净本愿相。当我们成世的贪嗔痴三毒烦恼妄心逐渐在念念念佛中转化为清净的佛念时，人间的尘劳梦境，亦将随著众生爱欲情缠的干枯而渐渐呈现清醒之态，不再为世间卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，轻烦恼，耐心寂静的念佛，对世间生死爱欲尘劳不再迷惑牵扯，才能达到‘正定念佛’的效果，才能达到念一句佛号即能消除八十亿劫生死重罪的目的。于今生临命终时，往生西方极乐世界才有可能。
（4）现在念佛者不能到西方的原因？
当然要叫现在的念佛者，在念佛时念念发出了脱生死的决心，以清净的菩提信愿去见阿弥陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱妇随，鹣鲽情浓，在他们的心目中，家庭第一，事业至上，念佛只不过是闲暇时的附属品而已。这样念念在尘境俗务上打转，受欲情缠不断，以散乱心念佛，怎能激发起我们厌离娑婆世界生死之苦，走向清净解脱的菩提大道呢？而末法众生之所以不能激励出生死解脱之心，就是因为我们无始以来尘欲深重，智慧浅薄，不明人生幻梦真义，生生世世寻求五欲功德，甚少以清净解脱之心亲近佛法，种下了脱生死的深厚善根，所以才会轮回至今，不能在现世中有此觉悟。
（5）如何加强往生的信心？
另有一些念佛者，虽然今生发了厌离娑婆世界生死大梦之心，修持净土，愿生西方，但因宿世薰习的净业因行太浅，今生又没有全心全意专心行持净土法门，当他看了别的经论，不解祖师大德个人的见地，不知修行层次的不同，自作聪明，开始怀疑西方净土的存在，改修别的法门，甚至对净土世界不屑一顾，丧失了到净土世界见佛闻法的机会，这种情形，都是由于对佛说净土法门，对佛说整部佛法，没有特别去用心研究的结果。念佛者为了坚固我们往生西方的信愿，应该从现在开始，研究佛说有关净土法门的一切经论，及历代净宗高僧大德的宝贵法汇，参访台湾现在对西方净土法门有实修研究者，对净土法门，做更深层、更客观的探讨与思惟，再加上培养自己理路的分析能力，增加念佛、诵经、静坐的时间，行解并重，久而久之，定有一番新的见解，不致人云亦云，自以为是，像前述那些念佛者一样，误解经义，认为念佛到不了西方，没有缘起的净土世界存在，甚至否认一切他方世界缘起的存在；认为万法唯心所现，净土自在人心。如果稍微对佛说的法藏有涉入者，便会知道就是根本的经典——“阿含经”，也曾多次提到他方世界的缘起存在；其他的大乘经典，亦数数提及西方净土及他方净土世界的存在。关于净土的有无问题，我以为印顺论师在“往生净土论讲记”中说得极好，他说：‘……从上知净土不但有，而且极多，且有殊胜各别。佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯在人心中，心外实无净土。如是说法，大违佛意。须知世界唯心所现，是说固是，但既如是说，须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现之秽土为现前实有，何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土，必信其实有，不可执理废事。’
因此一论题，不是本文研讨范围，故不赘述，愿好学者思之。
（6）即时把握今生往生净土
当念佛者对净土法门有了另一番新的评估后，便应痛下决心，在平素生活中，念念以深切的厌离娑婆世界生死之心来念佛，彻底拔除爱欲烦恼的根本种子，种下出离三界生死大梦的因行，以清净的佛念，投向西方极乐世界，还愁不能得到阿弥陀佛的大悲本愿摄持吗？倘若在念念念佛中，不能依十二因缘法，唤醒自己的菩提觉心，念念斩断爱欲生死尘境，投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了临命终时，显现在我们八识心海中的影像，便是各种善恶业力的显报，生死爱境的束缚，自己对来世的动向做不了主，依然被多生多世的情欲尘劳纠缠住，又托著宿世的欲习种子往别处投生继续做著属于我们自己人生大梦中的主人，永远没有苏醒的时候。今生好不容易听闻到有出离娑婆世界生死梦境的方便法门，却不能即时把握时机，照著净土经典中的指示如法奉行，念佛往生净土世界，见闻佛法，实在可悲可叹。唉！人身难得，佛法难闻，茫茫业海，何时方能再得人身，听闻正法，获得善知识的提携呢？
6、一分禅行者的正语、正业、正命
（1）截断五蕴受报身的基础
佛在世时，诸多弟子依佛所说十二因缘法，认真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的启迪，自然在禅修中，对梦幻人生的生灭假相，有了逐步的觉醒。他们深知形成未来业报受生的苦果，是由于自己今世的行为、言语、意念，做出良善、恶劣及非善非恶无可记别的无记业，而招感来世的生死果报。要截断未来五蕴身的受报，必须从现在开始根本的扫除由我们内心贪欲、嗔怒、愚痴的动念，而引发种种杀生、偷盗、邪淫、酗酒、恶口、两舌、绮语、妄语等身业、口业、意业一切的有漏业行。因此佛弟子们，无论在乞食时，说法时，禅修时，人间游行……时，都能够依佛所教，以觉悟真理的智慧，观照自己的口业——不做一切违背真理的闲谈（正语），观照自己的身行——不做一切障碍生死解脱的行为（正业），乃至言谈、意念、行为三业逐步洗涤清净，一心一意为追求真理，追求正法，追求生死解脱而存活人间（正命）。关于正语、正业、正命这三点的实践，我们可以从阿含经中略窥其端倪。
（2）学佛之人最难做到的事情
有一次，佛住在摩竭提国那罗聚落时，舍利弗尊者亦随佛同住其间，那个时候，有一位外道出家人，叫做阎浮车，是舍利弗尊者的旧识，来到尊者住处，向尊者恭敬问讯，退坐一旁，请问尊者说：‘在如来的贤圣教法中，有什么事情让学佛之人感到困难实行的？’
舍利弗回答说：‘唯有出家这件事，令一般学佛者难以做到。’
阎浮车又问：‘尊者！为什么说出家不易做到呢？’
舍利弗答说：‘因为出家之后，要弃舍既有的妻子儿女，名利权势，一般人难以办到。就是第一步舍家弃子做到了，正式剃发出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脱的道路上走去，更是难上加难。’
又问：‘为什么说出家修行相当困难呢？’
尊者答说：‘因为学佛者出家的目的，是为了了脱生死，而了脱生死，却要有正确的知见以及坚定的信心与毅力，精进修行，才能达到。一般学学之人，对此孤独漫长的静修生活，难以生起长久的爱乐之心，所以出家修行，对于泛泛的发心者来说，是十分不容易的。’
又问：‘在如来的教法中，有关于了脱生死的法门吗？’
答说：‘有，就是八正道，出家之人，若能依据正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正确的方法，努力修习，调伏自己的贪欲、嗔怒、愚痴之心，如此长久修持下去，必能灭除一切烦恼惑业，得证涅槃真理。’（正语）
（3）修行人为何要学习解脱生死的戒律？
又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，对出家比丘说：‘弟子们啊！你们出家以后，要居住在寂静的地方，一心防止身口意三业造作恶业，学习解脱生死的戒律，无论走路的时候，静止的时候，安坐的时候，睡卧的时候，都要注意自己仪表的庄重，不可随随便便，有损出家僧众人天的端严师范。为了早日达到你们解脱的目的，对于任何能引发你们恶行的微细念头，都要时刻生起怖畏之心，谨慎防范，所谓星星之火，可以燎原，倘若微细的不净念头有一丝存在你们心中，藉著环境、阅历、思想、因缘的演变、累积，都足以形成来世的业习种子，令你们轮回受报。所以弟子们啊！你们出家以后的所言所行所为。一定要以了生脱死为尺度，不得超越这个戒限，务必远离杀生的罪业，彻底断除杀心，断除淫欲心，断除偷盗心，断除妄语心，这四种严重障碍了脱生死的禁戒，乃至由四重禁十恶业扩伸延展开的一切微细成行，均要一心守持，如临深渊，如履薄冰，不可触犯。为了使你们每一个学成弟子，尽速舍离这个世间正报依报的贪取执著心，朝向涅槃的安稳解脱之道前进，每一个人身上仅能携带三衣一钵，托钵乞食，居无定所，随缘行化。为什么佛如此严格的训练你们呢？因为你们出家的目的，是为了追求真理，追求智慧的觉悟，为了度脱生老病死忧悲苦恼究竟苦际而舍家弃子剃发出家啊！倘若不往学戒的路上走，又怎么能早日达到你们出家修行解脱生死的理想呢？’弟子们闻佛训示，均能如法奉行，严持禁戒，多数学戒成就，断除有漏烦恼，得证阿罗汉果。（正业）
（4）修行人为何要托钵乞食？
又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，舍利弗尊者亦随佛同住园间，一天上午，尊者惯例身著袈裟，手持食钵，进入舍卫大城乞食。午餐完毕，回到祇园精舍，将衣钵放置住所，清洗两足，旋即手捧尼师坛坐具向祇树林园走去，开始白天的生禅功课。尊者坐禅完毕，便来到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之礼。顶礼佛后，退坐在佛的旁边，静待佛陀开示。佛陀首先问尊者说：‘你从什么地方回来？’
尊者回答说：‘世尊！我刚刚从树林中结束白天的坐禅功课回来。’
佛接著又问：‘你今天坐禅，入了何等禅定中？’
尊者回答说：‘世尊！我今天在树林中坐禅时，顿入空三昧禅定中。’
佛陀听了尊者的禅定境界后，嘉许尊者说：‘很好，很好，舍利弗！你今天依据佛的教诫修行深入上座禅定之中而生禅。若有比丘想要像你一样的深入上座禅定中，应当以你为修学的榜样。无论在入城办事的时候，在乞食的时候，在出城游行度化众生的时候，尤其在各处托钵乞食让众生植福的时候，应当做到这样的思惟：我今天卑下乞食，正是为了断除自己贪图美食之心，调伏自己的我慢骄傲之心，不分众生的贫贵富贱，挨家挨户以清净平等之心而乞食。如果我在乞食的时候，看见美好的景象，美丽的人物，而心中生起贪恋爱染之念，便减损了众生培植清净福田的殊胜因缘，我自己也触犯了了脱生死的戒限，障碍了我往解脱道路的前进，为了早日证得寂静解脱的涅槃，为了让众生种植难得的福德善根，我不论在道路托钵时，在聚落乞食时，都应该一心以智慧观照自己的举心动念：当我看见或听到美好的人事景物时，倘若心中有任何不清净的贪著爱染之念生起——眼随色动，耳随声去……我应该当下正观色相声音的原动力，乃是暂时因缘和合的无常假相，有没有它的实体存在；万法因缘生，万法因缘灭，唯有追求寂灭无生的涅槃，才是众生真正永恒安住没有动乱生灭的故乡。以此真理的追求，来砥砺自己精进修行，久而久之，在托钵乞食时，自然见色不随色动，闻声不随声去，随时随地都能自在的掌握自己的举心动念，收摄自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘们若能以此无分别之心清净平等而乞食，必能断除自己贪图美食之心，我慢高傲之心，圆满施主诚心供养僧众饮食的殊胜功德。’
佛陀说到这里又说：‘舍利弗！你要告诫比丘们在各处托钵乞食时依佛所教，如理思惟，清净乞食，那么他们这颗凡夫妄动的心，就会逐渐得到降伏，便会像你一样的安住在上座禅定的空三昧境界中了。’舍利弗闻佛所说，依佛教诫，欢喜奉行。（正命）
八正道是修行者的心法指南
以上所述，仅仅是杂阿含经中对正语正业正命千万分之一浅显的阐释而已，而且经中多数的经文，大多涵盖了正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八个正道。八正道是息息相关的，而且是一脉相通的。有了根本的正见作向导，行者便不致盲修瞎炼，好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盏光明灯塔作前导一样，不致茫然无度，迷失方向。藉著智慧灯塔的照明，行者握稳心舵，依仗著八正道的心法指南，克服种种艰险风浪，顺利驶向远方清净安稳的彼岸。下篇我们再来看看一分念佛者对正语、正业、正命应有什么样正确的认识。
7、一分念佛者的正语、正业、正命、正精进
（1）念佛者要端正自己的行为
在前面我们已经扼要的先讨论了一分念佛者正见、正思惟的根本论题，净土行者有了正见正思惟的根本正道做基础，那么正语、正业、正命三个正道便会正确的依次产生，因为当我们在日常生活中，不断的依无常苦空的正知见，反覆静心思惟——娑婆人间本是由十二因缘聚合而成的无常幻梦时，我们便会逐渐寻求出离人生梦境的方法，发出厌离这场瞬息万变的黄粱梦境，选择一条永恒、光明、安稳、解脱的真理之道——朝向西方净土世界理想的修行国度前进。我们的言谈、行为、思想各方面，自然因为对世间的纷陈万象逐步的看破觉醒，而渐渐安住在净业修行上，远离世俗的人找纷诤——不说障碍往生净土之言谈，以在家居士来说，即不妄语、不两舌、不恶口。不绮语（正语）。远离束缚娑婆欲海之行为——不做障碍往生净土的业行，以在家居士来说，即不杀生、不偷盗、不邪淫（正淫亦应避免）、不服食麻醉品等（正业）。远离一切非法活命之事业——不做障碍往生净土的违法事业而苟活人间，以在家居士来说，即有关杀生、偷盗、邪淫、妄语、麻醉品等的犯法事业均应避免（正命），所思所言所行，皆以觉悟净土真谛，成就净业资粮，回向净土为依归。在净土群书中，祖师大德们，又将净土行者的正语正业正命依菩萨的大悲行愿，扩而充之，做极为精辟广泛的解说，兹将诸净宗大德有关正语正业正命三圣道的古文，译成白话语录，以供读者大众方便阅览：
（2）净土行者的正语
甲、念佛者要防止口业是非
妙空大师念佛四十八法语录节要：‘既然求生净土者，用这张嘴念佛，那么凡是一切有关杀生、偷盗、淫欲、妄语之事，都不可以在我们口头上搬弄。万一牵涉到杀盗淫妄防碍净业之事，应当深切反省——我是念佛人，不应该涉及这些有碍念佛往生之事，若是无意间过著这类事情，赶紧念佛数声，回光返照，以示警惕。’
乙、念佛者如何发愿广度众生同生净土？
宋王虚中日休居士龙舒净土文语录节要：‘为了要广度众生同生西方，凡是念佛者均应当有同样的共识：就是士自我们的师长亲友，下至有缘的仆役隶人，皆应该际净土的微妙义理利用恰当的因缘方便善巧的度化他们，以此劝化修学之功德，做为回报凡是对我们有恩惠的师友仆隶。再则对于一切知道与不知道，认识与不认识的人们，我们心中都应当生起这样的善念：于任何偶然适当的时机，皆要以种种方便运用最浅白最契机的净土妙义广度众生，同生净土。乃至飞禽走兽，蜎飞蠕动一切虫鱼生物之类，凡是有形相可见者，只要让我们看到了，都应当为其念佛数声，从内心深处发出善愿说：“愿你们以此念佛功德，早日投生善道，皈依三宝，修学净土法门，求生西方极乐世界，当我成就佛果后，一定先度你们脱离苦海，同登彼岸。”而对于看不见的微细生物，念佛者亦应当发出同样的善愿，未来接引他们同生净土。这样时时发出广度有缘无缘的一切众生同生净土，那么我们的善愿种子，必定随时增长，早日成熟，得满所愿，一切众生皆与我们有缘。以此净语善愿之功德，回向西方，命终之后，必定往生无疑。未来当我们发大悲心到十方世界广度众生，同生净土时，逢遇宿世已经种下善愿度化的一切众生，无不欢喜接受行者的开导教化，最后必定修学佛法，了脱生死，成就无上佛道。’（正语）
（3）净土行者的正业
甲、如何知道自己的来世生处？
清梦东彻悟大师语录节要：‘倘若修行者能够学习阿弥陀佛发出大慈大悲，平等接引众生同生净土之心，日常修持之业行与西方极乐世界的依报庄严，西方极乐世界的正报庄严，以及阿弥陀佛的万德洪名相应，净业成就，即是方便念佛法界也。如果一个修行者，朝向上求佛道，下化众生之无上菩提前进，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度万行，以此业行与菩萨行愿相应，即是念菩萨法界也。若是一个修行者依十二因缘法觉悟了此身无有实我的真理，以无我心与十二因缘相应，即是念缘觉法界也。假使一个修行者依四圣谛法亲证此身无有自我，以无我心与四谛道品相应，即是念声闻法界也。如果一个修行者修学三界中之四禅八定，以及上品十善等有漏法门，其业行与三界善业相应，即是念天法界也。倘若一般凡夫众生的日常业行与五戒相应，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一边心怀嗔慢胜负之心，以此业行即与修罗法界相应也。假如愚痴无智众生，其业行与下品十恶黑暗相应，即是堕入畜生法界也。倘若万恶不赦之众生，其业行与上品十恶相应，即是堕入地狱法界也。十恶就是：杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是也。反过来不做十恶业，便是力行十善业也。我们佛弟子应当深切检查观照自己在日常生活中每一个念头所起的业行，与何界相应最多，与何界相应最为猛烈，他日死去，便是我们未来安身立命的处所了，不用更问别人，自己来世会到那儿去投生呢？
乙、念佛者要严持十种净戒
明荷叶庵石头道人袁宏道西方合论语录节要：由上可知，欲成就念佛法界者，当修净戒门——‘所有清净之法，皆是以净成为入门，而净戒实在就是修学一切善法的根本，进入净土佛国的门户。现在举出十种净戒，做为发大道心众生，往生净土的要素：
一、悭贪戒——念佛者为了断除自己的悭贪吝啬之心，早日与光明法界相应，应当在平素常行财施与法施，甚至为了救护众生，牺牲性命也在所不惜（命施）。
二、毁禁戒——念佛者初信时首先当严持五戒，进而为了广度众生守持净戒，同生净土，必须以身作则，注意自己的举止仪容（律仪戒），唯恐稍有不慎，引起初机学佛者之讥嫌，断送众生往生净土的因缘，乃至在行住坐卧中，以一意念佛的毅力，断除一切的贪嗔等烦恼，满足念佛者者上品往生的愿望（无漏戒）。
三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著种种不烦心之事，应当逆来顺受，以‘忍’之一字来调伏我们的冲动意念。若是遭遇突来的横祸，受到小人歹徒的恶口詈骂，甚至刀棍加害，在色身痛苦的当时，亦应以悲悯之心相待，当下做这样的思惟：这是我宿世业缘所形成的因果报应，现在以此受苦之身，偿负过去找所亏欠的财命之债。又应作善知识想——因为他的恶口刀杖加害，使我早日觉悟此无常的人生，不再眷恋此危脆之身，一心念佛，将整个生命投入阿弥陀佛的慈光接引中。如果没有种种苦难的际遇，我便不能如此迅速的警醒策励。因此凡是在逆因缘中打击我、刺激我的众生，实是我们的逆增上缘，我们的大善知识。
四、放逸戒——众生生存在三界火宅中，随时都有被炽然的欲火灼烧堕落的危险，就好像一个人两手捧著满钵的油，双足蹈在悬吊的绳索上一样，战战兢兢，不得左顾右视，任何的举心动念，都有使钵油倾倒的危险，我们念佛者求生西方也是如此，任何的放纵五欲、违背净戒的业行，都是障碍往生清净国土的恶因。
五、散乱戒——念佛者应当随时收摄平素散乱之心，断绝恶缘，清净六根，尽毕生之力，一心勤勉念佛，好像守护风中燃烧的灯烛一样，唯恐无明生风，吹灭了心中萌生的曙光。
六、愚痴戒——念佛者随时要以觉悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可让任何迷信的妄想知见，停留心中，有碍往生的行进。
七、憍慢戒——念佛者不应当因为自己的才能、辩才、智慧、论议，高人一筹，而生出贡高傲慢之心，好论人短，哗论不休，轻视众生。我们应该反省，世间的繁华富贵，所见所得，就如地上的尘土，镜面的污垢一样不能长保，转眼成空，不应当以我们本来无明污垢的心再去染看地上与镜面的尘影污垢啊！
八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有碍净业资粮的业行，都要在佛菩萨面前发露忏悔，不可再犯。众生的善恶心念，在诸佛、菩萨的光明心镜前，是无可逃逝的，就好像猛烈的太阳，照耀在大地，任何过往的人，在阳光的照射下，显现其身后的背影，无可隐遁。又好像波浪中的湿气，随波翻滚，不可分离一样。
九、无益戒——念佛者凡是一切嬉戏娱乐、诗词文学、静辩是非，夤缘求利等有碍住生的无益俗事，皆当远离。
十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是为了未来有了解脱智慧后，到十方世界教化众生，饶益众生而准备，不是为了住著、求得名闻利养、祝颂赞誉，求得上界福乐，人天二乘果报而念佛。
发大道心的净土行者，若能如是行持以上十种净戒，必能自度度人，自利利人，净业成就，摄受有缘众生，同生净土，上品往生。’（正业）
（4）净土行者的正命
各行各业的念佛者，如何站在自己的岗位上修持净土？
龙舒净土文语录节要：站在一个有家庭事业的居士念佛者来说，应当于日常生活中抱持著什么样的态度来修持净土：
一、若是发心念佛者正在读书，应当站在自己的岗位上，勤求学问，孝顺父母、友爱兄弟。
二、若是发心念佛者正在做官，对于爱人利物种种方便众生之事，应当尽己之力，广为照顾，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如愿往生，直出轮回之外，寿乐无穷。
三、若是发心念佛者极为富有，应该随缘随份，赈穷济物，广行善事，不吝惜财物，不贪恋钱财，增长自己悭吝之心，有碍往生资粮，当念世间的妻财福乐，终有尽期，若能广植福田，以此功德回向西方，愿生莲邦，则未来福乐无穷，直出三界之外。
四、若是发心念佛者极其愚钝穷蹇，千万不可怨天责人，应该在佛菩萨面前勤求忏悔，经常念佛以消宿世罪障，增长福德善缘。若能将此净土法门，辗转劝化，度人念佛，现世可消除灾业，获福无量，以此功德愿生西方，命终必满所愿，顺利往生，无有阻碍。
五、如果念佛之人正在从事农业生产，或是贸易商人，或是工业服务，皆应当深切反省：我每天耕种植物是否不注意时杀害了无数生物性命？我每天贩卖商品是否有虚伪诈欺的行为？我每天从事工业生产是否有超出工业范围做出非法的奢求图利？无论念佛之人在农、商、工任何一界服务，如果有以上诸类非份情形，都应当时常念佛，生忏悔之心，发愿向善——尽量保护生物，老实交易生意，降低非分之想，并在佛前发大誓愿说：“愿我今世临命终时，往生西方净土之中，花开见佛，觉悟无生大法，先度前世为我所杀所害之众生，次度宿世怨亲债属，以及与我有缘无缘的一切众生。”这样每天在佛前念念不断的忏悔发愿，意业自然逐渐清净，善念增长，定能消除罪障，以此功德，回向西方，来世必满所愿。若能将此净土法门，广加劝化，辗转弘扬，现世获福无量，命终之后，必定中上品往生。
六、如果发心念佛之人正在从事渔、猎、屠、厨以及经营饮食之店，均应当时时猛烈的反省：鱼虾禽兽，均与我们人类一样乃是有知觉有性命的生物，我今天杀害了它们，结下了无数的冤业，罪过无量，如果能够及时改业，固为上策，倘若不能猝改，应当减少杀生的数量，千万不可为了一时口腹之欲，杀害螺蛤鳝鳖等难死之物，令其哀号而亡。若是有意悔改者，应该在佛前每天念佛忏悔发愿说：“愿我以此念佛功德，早日改行换业，尽未来际，不再杀生害命，临终之时蒙佛接引，往生西方极乐世界中，了脱生死无障碍，尽度宿世以来，为我所杀及为我所食所用一切众生之命，皆生净土，了结冤业，广结佛缘。”这样每天在佛前念佛忏悔，发大誓愿，善念必然日日增长，若能坚守信愿，经常念佛不断，必能如满所愿，早日改行换业，成为一个虔诚的念佛者。若能将此净土法门，广为劝化，使人人弘扬修持，现世定可消灾灭罪，身后亦不在下品下生。
七、如果从事风尘者亦想发心念佛，首先应当深自省悟：淫欲不净之业，乃是阻碍往生净土之主因，淫欲不断，超出欲界即不可能，何况是不同于三界轮回的净土世界呢？因此若想超生净土者，首先应当断淫业。若是因为种种因缘不能顿断之，应经常在佛前念佛忏悔，发大誓愿说：“愿我以此念佛功德，淫业日消，善业日长，早日脱离此风尘之门，断除奢靡娇媚之念，尽此一身洗净铅华尘缘，粗衣淡食，以表悔改诚心。临命终时，蒙佛接引，往生净土，了脱生死，尽度一切因我为淫之人，同生净土。”
八、痛苦之人，若是也想发心念佛，必须先在佛前诚意忏悔，发大誓愿说：“愿我从今日起，不再杀生为恶，不再恼害一切众生，造作恶业缠缘，形成未来病苦果报身。愿以今生念佛功德，宿业消除，早日了脱痛苦之身，往生西方净土中，面见弥陀，花开悟道，尽度前生今世一切为我所杀害众生及一切恩怨眷属同生西方。”这样每天在佛前诚心忏悔发愿，念念不绝，净念必然日日增长，终至纯熟满愿，定生极乐世界。若能将此净土法门，广为劝导，辗转弘化，现世可消除灾罪，痛苦必愈，身后福报无穷，顺利往生也。（正命）
（5）无量寿经上讲述八正道的经文
以上所述乃净宗祖师大德对净土行者正语、正业、正命精华语录的千万分之一而已。若读者欲对正语正业正命这三个正道更进一步的探讨，请恭阅净宗祖师大德所著净土群书。当西方行者确实以正见、正思惟、正语、正业、正命这五个正道做为往生净土的正确指南，精勤不懈的始终实践这五个正道，必能超脱娑婆恶世，直向净土世界迈进（正精进）。就如无量寿经卷下佛警诫弥勒菩萨所说的：‘今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网，拔爱欲之本，杜众恶之源，决正生死泥洹之道。爱欲荣华，无常根本，不可常保，皆当别离。汝今亦可自厌生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者（正见）。宜自决断（正思惟），端身正行，益作诸善（正命）。修己清净，洗除心垢（正业）。言行忠信，表里相应（正语）。人能自渡，转相拯救，精明求愿，积累善本（正命）。虽一世勤苦，须臾之间，后生无量寿国，快乐无极（正精进）。’
当一分念佛者在日常生活中，积极的贯彻前六个正道，那么最重要的正念、正定资粮必会顺利产生。谈到正念、正定问题，范围非常的广泛，有禅行者的正念、正定问题，有净土行者的正念、正定方向。若依禅行者的正念问题来说，按杂阿含经中所述，又分为入世正念及出世正念两种说法，千篇先就一个解脱行者在力行出世八正道中之正见正思惟正语正业正命五个圣道时，如何正确的精进修学出世正念这个圣道来做讨论。
8、一分禅行者的正精进、正念、正定与一分念佛者行持之异同
（1）禅行者的正精进
甲、了生脱死依正精进的努力而实现
我们知道，正念的实现，乃是源于正精进的努力，倘若没有日夜精勤的依正见、正思惟出世的真理，将言谈、行为、生命相辅相成的以正语、正业、正命三个圣道贯穿起来，便没有身心正念解脱之道——正定涅槃的产生，因此用正确的修行方法，来精进实践佛陀八正道的教诲，是十分重要的。现在首先来看看一分解脱行者如何依正见等前五个圣道产生正确的精进修持方法。
佛住在舍卫国祇树给孤独园时，有一天对出家比丘说：‘过去昆婆尸佛尚未成佛之时，曾经有一世，在菩提树下，敷设草垫为座，双足跏趺，端身正坐，日夜勤勉，不眠不休的思惟寂念（正念）十二因缘法（前已论述），一坐就是七日，于十二因缘法，逆顺观察，昼夜禅思，深入三昧之中……。弟子们！你们若想早日超脱轮回，成就道果，应当像昆婆尸佛一样的昼夜以般若智慧禅思寂念十二缘起法，当你们在（寂定之中）证悟了十二因缘法的逆顺、流转、还灭、束缚、解脱的真谛，你们就离成道不远了。’
又有一次，佛住在舍卫国祇树给孤独园时，告诫比丘们说：‘你们若想了脱生死，应当日夜精勤（正精进），昼夜不息的方便修习禅思（寂念真理），内寂其心（正定），所以者何？比丘禅思内寂其心，精勤方便者，如是如实显现，云何如实显现？“老死如实显现；老死集、老死灭、老死灭道迹，如实显现；生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，如实显现；行集、行灭、行灭道迹，如实显现；此诸法无常，有为有漏，如实显现。”’
乙、什么叫做禅思？
此篇以‘正定解脱’愿的立场来看，非常重要。欲深究佛立此‘正定解脱’大愿的净土行者，不可不知。什么叫做禅思呢？“阿含经”中关于禅思的意义与内容，说的极为清楚，极为详尽。一般佛学者只注重形而下、理论上的哲学研究，而忽略了根本经典中平实、基础、渊源的一面。禅的意义，简单的说，就是‘觉悟真理的智慧’。而这里所说方便修习禅思，亦即是说以方便智慧去思惟寂念真理。我们要知道，凡是能够运用意识分别心去思惟、去观察、去抉择出来的真理，都可说是‘方便智慧，这在“大智度论”里也有提及。此处所说以方便智慧去思惟寂念什么样的真理呢？亦即指的昆婆尸佛过去彻夜勤勉禅思寂念的十二因缘法。当昆婆尸佛以般若智慧在寂定之中醒悟了梦幻人生的因缘生灭假相后，内心自然逐渐趋于寂灭，最后终于达到涅槃解脱的目的。
丙、如何进入正精进的修持中？
也就是佛陀常常赞叹难陀比丘所说的：‘彼善男子，难陀，当他以出世的智慧，寂悟了因缘生灭法之后，自动自发，关闭根门，饮食知量，初夜后夜，精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。’
（甲）精进清净六根
什么叫做难陀比丘关闭根门？‘善男子，难陀，当他眼睛看到外境色相时，心中不会生起想著，亦无追忆之诚念，长久保持这种心态下去，便于眼根得到清净。乃至耳朵听到声音，舌头尝到味道，身体接触细滑，意识遍缘外境法尘时，心中都不会生起贪恋、想著。如此二六时中，经年累月维持这种清净的心态，六根便于一时得到寂静。世间贪爱种种弊恶不善之法，永远不漏其心。’这就是难陀比丘关闭根门的简略释义。
（乙）精进节制饮食
什么叫做饮食知量？‘善男子，难陀，对于饮食，不著美味，不重色香，不为调适端严肥白的身体而食，但为暂止饥渴，保全性命，以修梵行而食。’
诚如‘“增一阿含经”中所说：‘行道之要法：应当一坐而食（日中一食），若能一坐而食，身体轻便，心得解开。心地开解已，得诸善根，已得善根，便成三昧（正定），苦集灭道，如实而现。’这就是难陀比丘为什么节制饮食最好的说明。
（丙）精进日夜禅定
什么叫做初夜后夜精勤修习（正精进）？‘善男子，难陀，若在昼日，或是经行，或是坐禅，思惟妙法，除去五阴障蔽，身心清净。于初夜时，或者经行，或者端坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。于中夜时，房外洗足，进入室中，右协而卧，脚脚相累，系念明相，作起觉想。于后夜时，徐觉徐起，或者经行，或者禅坐，思惟妙法，除去睡眠之盖，入于禅定。善男子，难陀，初夜、后夜、经行、坐禅，其事意行道之心，等无有异。’这就是难陀比丘精进修习的浅略节要。
（2）禅行者的正念
我们再来看看，难陀比丘在初夜后夜经行坐禅时，如何端坐禅思，胜念（正念）正知，乃至正智成就？经上说：‘彼善男子，难陀！胜念正知者，观察东方，一心正念，安住观察；观察南西北方，亦复如是，一心正念，安住观察，观察什么呢？善男子，难陀，对于内心乐受、苦受、不苦不乐受生起、住看、短长�