耕云书笺

盖此事非同小可，苟不尽保任之功，必难期桶底脱落也。凡此皆在求自他之解脱，舍解脱宁能秒秒皆能保持心的安祥？欲速解脱，首当去执，欲速去执，首当离识。识有何过？咎在分别取相，因见取增我执故也。此事说来并不甚难，譬如说，真理是原本如此的；真实的必是永恒的。基此，兄当不难就自己条分缕析找出生命的本质了。佛说缘生即空，也就是说，凡是靠条件组合的，它本来不真实，当然也非永恒了。

外道与圣学是相对的。凡离开自心用功的，统名外道，以心外有法故。倘肯定唯有心乃唯一真实，则可以体会得到宗门为什么不许作道理会了。事实上，舍此本心外别无真实，或理或事只增障碍，无裨解脱。兄但向内心找答案便是正途、正道。

然此事亦急不得，急则成执，无益有损，且徐究自心，力行保任，时令清明在躬，不放松一念生起即可。

来日机缘正多，兄肯不耻下问，吾必当掬诚报告心得。且吾人亦应当矢志破邪显正，岂忍令大法变质断绝？

总之，必须尊重自他真心，承当弘道大任，努力达成目标，方不负一期胜缘，否则岂仅埋没自己，兼亦埋没众生之佛性矣。

（一九七九年元月九日）

宗门何以不许看经教？何以但为人解粘去缚，并无一法予人？此盖‘一切法门，自心本有，将心外求，舍父逃走’故耳。

扫净有求、有得心，有学、有悟心，时时向内心用功──从反省到不贰过；从众生平等之所以然到灼然自见与佛不别处，便能不堕外道，不遭魔扰；便能直养无害，以迄自心圆满光明，的的见得本来面目；便能以天上界心境‘过活实际人生’，从此步步向前、向上，更无迂曲、谬误。

此事诚如古人所云：‘但愿空诸所有，切莫实诸所无。’何以故？本无者既空，原有者立显。

修行总离不开向自心用功的原则。佛学又称内学，即在区别向外求玄与向自心求答案之外道与内明。苟能明得自心，则大宇宙岂在心外？心外何曾有布大？人心与佛心又何尝有差距？

但留意不满、懒惰、恐惧三大毒素，时时莫让伊出头，时时思连根予以拔除，然后遇有空闲即专心壹志究明何者是真我？（真我、本心、本来面目原是一个），不妨用逻辑的方法层层剖析，终当摸到父母未生前的真我，确认出永恒的自己。此外闲书少看，免得分心，闲话少讲，徒乱人意。唯此是布大、摩诃迦叶以迄达摩至五家分灯的修行正途，余二但名方便，皆非真实。

以往看经研教未必毫无心得，然苟非直指人心之法，允宜全部扬弃。

历来圣人之所以成为圣人，并不是从外面学来的，而是藉空其所原无证得的。何不试自心分析看那些是此心原无的？若能识得本有，便是证得本心，既证本心，必有一番新气象，必能绽现出新人格。而今而后，只须坚定不移拱奉、尊重祂就对了，秉承祂承当一切就对了，努力不懈地尊重祂，承当祂便是因果一元，行证不二，便得直驱心程就路还乡。除此以外，尊重，尊重个什么？承当，如何承当？努力又如何著手？深恐如蚊子吮铁牛──无你下口处。

（一九七九年元月九日）

凡是真实的，必然也是历劫不变的。吾人生命可贵之处，辄为其永恒不变之点，倘肯不计时程，先全力悟明此点，然后始有加速度迈进心程之可能，亦始有真修行下手处。不然岁月淹流，人生苦短，更况‘夕阳无限好，只是近黄昏’耶？必究明此事，始有不二之条件。

此事最忌空谈，只宜向自心求答案。本中道精神放松心情，抱著本无所失，亦不可能有所得的心情，在日常生活中以智照代替识辨，直心代替曲折，空暇时徐徐究明心与性之别，终会豁然于生命的真实，澈见永恒的本来面目。此是本，此是操之则存，舍之则亡的那件东西。

今人学道其所以竭毕生之力，至死丝毫作不得主的最大毛病，端为执著自心以外尚有深奥的玄义，尚有所谓真理，以致皓首穷经的结果却愈增障碍，愈不解脱。背离真理愈远，迷失真我愈甚，诚可叹息也。远离戏论，莫蕴道理，但求认识真正的、永恒不变的自己，则一切具足矣，更向外求作甚？纵使求得，与己何干？除了唯一真实外，原无一事、一理会是真实永恒，又何必自陷颠倒？感兄真诚，不揣鄙陋，肺腑之言，聊供参考。

（一九七九年元月十三日）

前函已将所有心得全盘掬呈，今再建议今后力效庄生之‘用心若镜’，便能日有明处。盖布大号空王，或理、或事触著便空，乃是真正学佛法。若累积心得，将见徒增见性障碍，此所以教人莫看经论也。

凡真实的必是本来的。本来有啥道理？有甚么事情？古人说‘不识本心，学法无益’。换成现在的话说：不明白真我，无你起步下手处。真我即是真心，真我、本心、自性，名异体同。当知真我是一切生命的本质；真心是人人心的原态。兄若恢复心的原态，便能承当真我，便能自肯、自信。

一旦悟明真我，便豁然于大宇宙只此是唯一真实，余皆虚妄。盖其原本不有，亦非永恒故也。或理、或事皆非本有，昔曾蕴聚者固当扬弃，今后随缘处世，亦当以真心照物，莫放纵识心，当知去障要诀莫过去执，去执要图，首当离识。此事极难明白，纵用尽吃奶力气，不如以心印心为妥。勉强说：吾人虽不能抛却分别心，但须严立主从，即以真心为主，六识为从，不要主奴颠倒，埋没真我便可。

（一九七九年元月十七日）

愚意由绵绵密密护心，安祥而已。早臻展刹那为永恒之心境，则不问自知本来面目矣。

深知此事急不得，缓不得，倘能解牧牛，愚殊放心，若牛犹未牵到手，不免骑牛觅牛，未免颟顸。

历来圣人出世，巴不得将心肝都和盘托出，当面相呈，争奈众生根器何？兄我可不勉哉！

千古难得是知音，何期今生又相逢，甚愿兄我相互砥砺，庶早日还得本来，可不大快生平耶！

（一九七九年元月廿一日）

当知此事贵能承当而尊重，始云努力。在日常生活中但识取主从，使真我作主，便是‘天君泰然，百体从令’矣，故亦无须太用力。更况此事重在不计时日，一直恁么去始得。因为做好人并不在于图好处，分当如此耳！保任此事直须秒秒突出真我，才是真实践履的真修行者。真我即本心，真心作何颜？一笑！

盼尽捐前解，甘作不知不识之人，才涉理路便障本明，不可不慎。

（一九七九年元月廿三日）

此事须抱‘归无所得’之坦然平怀，方能直下相应。盖‘汝即一切’故耳。即‘愧无成效’一语亦不须存留，以因果交澈，正因即了因，但拱真我，长保天君泰然便是，此外岂更有哉？苟有，向何处著？

欲解行相应，第一不可有丝毫待悟之心，须知当下本自一切具足，毫无欠少。行之既久，便日觉安祥自在。只拈出一个安祥，便已吐尽肝胆矣。奉劝息分别、停讨论、莫计较。才起分别便不相应故耳。

（一九七九年二月一日）

诚敬恳到且具正见，允宜一切放下，但行直心岂不省力？若道信心铭，只可用以印自心境界，宁当持诵？若道亲切处，只‘应无所住而生其心’已括一切理事妙用，然亦尚不如‘无心’去好。倘不断解路，偏喜嘉言，便不免陷数沙算宝之讥，何有是处？见处、解处已足足有余，望莫更求‘知见立知’也。

此事须是甘得淡泊，耐得寂寞，方有保任分，若只惯于相聚而谈，岂名‘独行道’？

倘耽于古人言句，诸如‘证道歌’、‘参同契’，无不直澈心源，抑何有于我哉？自今以后放下经教，忘却古人言句，但时体本心原态或稍相应，若也珍爱言词，大背法眼无瑕之旨，试问：眼里容不得沙尘固尔，亦尚容得金屑否？故知解心起，悟心塞；一念分别，还同未悟。以兄见解，几人可跻？病在不能尊重、承当，亦即不能自肯耳。但令一切不存，心怀坦荡，一年半载不提起此事，渐觉处处省心省力，便是得力时也。若能相应法尔如幻，便是跻入无学正位，便是因果一元，更有何事？圣人只圆具一心，有甚理事？愿兄毋为人言所蔽，只一切不忆，一切不持，浑如痴人，冷暖自知，便能由息分别而离执著，而住圆觉境不证圆觉，便名出格大丈夫也。

（一九七九年二月三日）

人生于世，究为何事？忙乱半生，今始觉醒。诚如古人所言：‘万古长空，一朝风月’而已。顾此浩瀚大宇宙，其未萌也，究有何理？竟有何事？吾人乃半生苦觅，不知放下、溶入，亦云痴矣！‘护心如城’嘉哉此言也，今后当以之互勉。而‘空其所有，切莫实诸所无’，亦殊信实、亲切语，不如此则生子不肖父矣！参！

（一九七九年二月十五日）

大凡学道最忌执著，故古人特重‘忘’字，一切总忘却，常保此心安祥，便是瓮中跑不了鳖。以前各函，均系勉强措词，究实而论，的确‘但尽凡情，别无圣解’，倘有丝毫道理膺胸，皆成滞碍；但有一事难忘，便障本明。

宗门曰‘知有’，又曰‘知得斯般事便休’，故日常宜将佛法、神理抛向九霄云外，凡事用照不用分辨；事未来莫想，事已过莫忆，贵求无事。能甘心做个无事人，便是解脱的第一步。凡事不妨用脑筋，但莫教伤脑筋，但抛开得失，一切自会省心省力。吾人本与佛一体不分，才生出个‘我’，便与神佛‘对立’了。所以说‘道不须修，但莫污染’。

彼此缘深情更深，但愿你我拚著大死一番，也要捡回失落的原本真我，则相与话旧，快何如之？

（一九七九年二月廿日）

谈佛法，知多少皓首穷经，终未了事者，盖陷在理障不能出离耳。直言相告，真实的必是原本的。试问，威音王前有甚事？有甚理？但只运粪出，切莫运粪入可也。何者是运粪入？心中但有所蕴，不论正邪、是非，俱名金屑入眼，俱不自在。昔悟‘但尽凡情，别无圣解；了却凡心，即是佛心。’十六字，当奉为座右铭，用净余识。盖‘解’者分别也，若离分别有何可解？顾凡心大难‘了’耳，了则凡即非凡矣。祖师心绝知见、绝学解，但只一股生机流畅而已。

‘安祥’二字，便是‘正受’，便是‘法味’，离开安祥，何曾有道理可学？纵学得何裨生死解脱？

宗门人用功但求识得自己的本来面目。人而省悟本来面目，当下一切具足；当下证得不生不灭；当下与佛不殊；当下死却一切偷心、驰求心、颠倒心……当下以无心为心。无心之心即离执之心；即用照不用分别之心；亦即转识成智之时也。

莫向道理探讨，纵探讨有得，反成目中金屑，故能放下便轻松，我执若净，当下解脱。

落实而言，只个‘安祥’便已理事全赅，参学事毕，惜多少人不会，徒成辜负耳。以兄之智慧料已理事全捐矣！若然，其日见洒脱也必矣。苟有丝毫驰求心不尽，不名金刚心；古人所谓之偷心，盖指慕道崇理之念耳。

（一九七九年三月六日）

欣闻进境日新，欢喜何似！此乃水到渠成之理所当然，不则布大心法成妄耶？惟此事初则时时走作，操之则存；继而似有似无，若存若亡；再继之则行坐不离，动静不二；终则深深内证，定慧圆明矣。此即所谓自内证、自受用、自己眼，亦名金刚心，以其不变易、不可摧故；亦名本地风光，天上界心而体现于实际人生故。得此大不易亦似无难，此古人视为至易复至难者。不得此，不能放光，胥由此，乃具‘传心’之力。故须尊重、承当、努力，但莫忆以往，莫思未来，安住此无住心，于日常生活中百无一误，百无所忌，只不教沾上半滴，便是‘行鸟道’亦名‘不行鸟道’也。

（一九七九年四月二日）

宗门之法须具两眼，一者自眼，现证是也；一者法眼，理证是也。苟缺理证，只是半截，难期究竟受用，亦不能为人，且不能辨人；苟无现证，堪能入佛而不能度众，以乏此金刚心不动境界故。理证者，佛根本智；现证者，佛心是也，亦即圣者安祥境界也。

曾一再嘱秘勿轻言者，非吝法也，圣人无不乐见人人皆为尧舜，何吝之有？盖恐彼人理未臻极则，则心不能死，心不能死，彼驰求心仍在，驰求心既在，则显见其未能知止，未能止于至善。若此纵明白指出，彼未必有，则盲指矣；倘彼有而不自承当，必轻而藐之，逢人肆言‘禅’如此而已，则妄传者岂不罪大恶极？既断人善根，复毁正法，无间地狱有分矣。故古人传法必稔知其根器、造诣，见堪承受时乃郑重印证之，不则彼此皆损也。此所以再四告兄者。

但只保任，便是勿忘勿助，到忘亦无可忘、助亦无心助时，堪称佳境。

更须注意者，必时留意用自己的语言，尽量不用古人言词。不则有违时之过矣。

再详言者，所谓理证，即证到‘心即理’，至理绝言之谓，亦即穷理穷至山穷水尽时之情况，到此理事双亡，则一真显矣。不到此境不合传心也，切记。证之古人莫不如然。

从此后，莫管初、重、牢关，亦莫管他人闲事，只恁么空空朗朗地过正常的日子，便是爱惜光阴，敢保‘结果自然成’，若也时时计较，顾后瞻前，徒滞进程，允非所宜。

‘逍遥’、‘空空朗朗’，曷细味之。不则无事人事多矣。

（一九七九年四月十三日）

‘活在现在这一秒’就是‘应无所住而生其心’，也就是三际不住，三轮体空。一秒钟的心如何，不难品味矣。

我辈当以弘法利生为家务，惟此际以确立自己为前提，己苟不立，立人则难矣。盼能不急不缓，毋忘毋助，只这样空空朗朗去。平常只‘尊重真心’，时显真心，便是‘本地风光’，便已尽‘长养圣胎’之能事矣。然不知妙‘有’，永难亲尝真正安祥，长保秒秒安祥也。

旅行是好事，能轻松时尽量轻松最好。然苟不能放下，轻松也大不易得。

（一九七九年五月四日）

此事贵自信、自恳、自肯方有圆满之日，若轻视、疑猜，负恩多矣。

此时，宜放下万缘，力求潇洒、超逸、自在、安祥为上，不则力未充，果未圆，不免‘才一涉动静，便成颓山势’矣。恳望为法、为人、为上答四重恩，厚自珍摄，则好音徐奏，进境日深，乃必然事，夫何疑？

（一九七九年七月五日）

末法时期，道高魔重，然亦无须介意，吾早视魔为同胞矣，彼实可怜故也。

感慨之言，正道出吾之隐忧。无奈‘尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入’何？

应酬、谈论，与道唯损无益。今后宜：

少看书──‘契理亦非悟’故。

多逸趣──让心轻松、喜悦，生趣盎然。

惜言语──多谈风趣的话，少谈理。因为唯有此一真心才是‘众理具而万事出’的源头。常常轻轻保任自心，必然时时在进步。

（一九七九年七月十一日）

正法、真我之光热，有不可思议大力，然‘君子务本，本立而道生’，若非根本已立，便无此事，而超常识事圣人不言，尔后你我皆当戒之，以示务本笃实。

近期切宜逍遥、安适，注重调和心身。某某不去傲、不息分别则无可救药。盖分别不息则真心失照，失照则生机衰矣。故欲得自在，必当以‘照’代分别。

六祖曰：‘吾有一物，无背无面……’要时时与偕，至虽忘亦在，可矣！古德道：‘暂时不在，如同死人！’曷其味之。若在，则不必求照，自然照矣；自然是‘应无所住而生其心’矣！可贵若斯，岂可不尊重？尊之既久，打成一片，合而为一，则定慧圆明，修行事毕，六种神通不求自至。正法之可贵在此，苟无此‘物’，经名‘干慧’，无生机故。倘有此‘一物’，纵不自知，亦二六时中放光动地，他人近之且有安祥感受。

虽曰云天隔阻，地处南北，且喜你我质同、法同、生生世世同，则不啻一人耳，愿少奔波劳顿，则彼此活在彼此心中也。何曾有距离？

（一九七九年八月二日）

此生吾自信者，尚能正确表达正法。所谓‘浓缩’则未，若真浓缩到法之萌生处，则一字亦无矣，何有多说，期著力于斯。

凡心窗已启者，皆能充分吸收正法之光，而感觉振奋，未仅法喜也。

正法难起，盖由正信难得之故，见翳不除，自未浅涉，说亦无益于人也。录音亦极勉强之事。吾自心窗启后，于理颇觉乏味，常栖心于无思无为之处而不废正务为已足，说法亦兄逼之使然，不则舌挂东壁，岂不省事。然苟能净一、二人眼目，启三、五人正信，虽粉身碎骨何辞？特恐流为口头禅耳。吾之流注法于文字，苦思十年，务求以自己的辞汇表达自己的睹解，非求出色，盖不如此则不能予真向道以真知见耳。

（一九七九年八月廿七日）

学道大忌，辄唯‘分别心’，分别起，心垢生；次为挂碍心，前尘不忘，则道心死，人心生矣！

至望离分别、泯人我、斩理路、去法执为盼。至云‘沙锅打破，铁桶开裂’是开倒车语，亟宜扬弃。

可贵者，此光明灿烂之神珠耳，但全心保任此神珠足矣，余事悉可不论，悉可不必在意。只要保任无亏，便是忠臣孝子，便是丈夫，便是秉慧剑。若更有理有事，悉名头上安头，乃小儿女态，非大丈夫行。此处不省，辜负大好胜缘矣！惕哉！

乘兄之缘与吾坐而论道者，迄今无不神光，惜俗念未除，偷心未死，负此无上法门良多耳！

至兄之进境固如‘桃李不言，下自成蹊’矣！夫何疑？若更有疑问或沾沾于光影之事，非吾同类，宜当各行其是，而因果亦当自负，无可替也。

今后与晚辈谈论，当以四勿、四绝、四端为内容，若不能做个干净人，学法难成，堕落难免。

（一九七九年十月廿九日）

吾宗至高无上。禅为心之体，佛之心，诸圣同源，皆由此出，非小根能企。盖禅为宇宙全体之实相，臻于理未萌、事未生处，故称‘极则’。既得其全矣，全身融入矣，我即宇宙，宇宙即我，外无一法可得。故小根好奇，必生退转，大心菩萨乃堪荷担。不明此事，实难免轻法之咎。

吾宗至难至易。无门为法门，非理所可入。饶伊解开銔锤，钻破故纸，终归茫然。其难也如此。然苟得宗师心传法印，当下‘知有’时，则保任有方，趣向有分。唯此法无为，无可修证，但只观心，便是方便。此外忌忆念以往，忌艳羡奇特，但莫污染，不须更修，故名无为法，标示大别于一切有为法也。显然关键在以‘知有’为入处，不知大难，知之甚易也。

吾宗至稳至妥。从初发心至圆满，中间绝无迂曲障碍。

吾宗至近至捷。近者，与佛不隔，与圣不背；捷者才一‘知有’，便显性光。臻其极，全其净，即是三界慈父，众生依怙，何法能胜？

（一九八０年元月卅日）

人多疏于自反而苛于责人，故反省乃必要之事，忏悔则须具不二过决心始可。近日曾多寄书面忏悔纸，愚则至诚代祷佛天，并未寓目，亦无此必要。盖忏悔以发露为要领，既肯坦以告人，则我执已去大半，我既无，罪何著？此忏悔之浅义也。坦而言之愚亦血肉之身，未断无明，孰敢欺心自云无罪？徒见劣根难拔耳。

愚所说法，概效唐代，宋代以后禅风大降，乃至难出窠臼，尤甚教下，绘形、设关，成何顿法？愚人陷入卒难出离。然当面传心，何等简易，竟亦不契众机，吾亦夫复何言！无已广费唇舌，但求能予正见亦差强人意矣。此愚肺腑之言，亦禅学会目前可行之方向也。

（一九八三年二月七日）

古人为法舍躯承谤，不怕千磨百炼，所求者何？盖为不昧初心，不负初衷而已。且舍此耿耿精诚，如何能负担大法，扶狂澜于既倒，竖法幢于末运耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。

学法不成，辄推于障。障者何义？心不纯、志不笃之谓也。若能念兹在兹，何虑时光虚度，何忧道业不成？今后修持，务重调适，过急过缓，咸非所宜。尤重分别法眼，庶可择法、识人两皆无谬。

古人为法不惜捐身及头目脑髓，吾侪岂不能损己利人？故宜睁大法眼，勤求法才。能堪琢磨者，莫惜精神，务必悉心造就之；顽庸之材，但自持咒可也，无须费词，而徒形谤法，于彼无益也。

（一九八三年二月十六日）

学法必肯定无我乃有圆证涅槃可能；必去法执方能断细惑证正觉，故经中多示‘人无我’、‘法无我’义。今后教人须策励力学，修持当一法不留，唯存一心，方名契机。彼初机若不力学，何能以净代染？抑何时得桶底脱落？既然大法已明，允宜扫除净尽，庶得自在也。况诸禅定以如幻三昧最胜，但兀兀如痴、百不萦怀，便是真修实行。此古德所谓大死以后方能大活也。

‘一味瑜珈’保之既久，兼亦忘却保任，自然契入无上瑜珈而臻大澈、大了、大清明之境矣。若存取静厌喧之心，喜乐独自清修，反易沈于偏枯，惕之！

（一九八三年二月廿一日）

修行贵离执离念，贵理事不存，但认本心，莫随妄缘，便得因正果圆，而二六时中不忘观心，乃修行最最落实之处，亦乃最最殊胜之善方便也。勿忘佛法者乃成佛之方法也，便与‘佛法者即非佛法，是名佛法’合拍。成佛以后，方法亦捐，岂有丝毫法执可存耶！明此则不难体会禅德公案、语录作者用心之苦，便当细思如何于无法中说法，而上契诸佛矣。某某亦以教人以正人学正法为开宗之基，如此入我门中概属‘仁者’，狂禅可以绝迹于吾门矣，此乃我之本怀。如此纵不能调教出太多圣人，亦可以调教出不少善人，则诸天众充满，众恶道减少，岂不甚惬我本师之圣怀耶？

（一九八三年三月十八日）

披读廿二日来信，为法为人恳到无比，足证我执已破，法执已薄，唯存大悲大愿耳。以此报恩，何恩不报？本此弘法，功德岂可量哉！

今后教人应责以‘莫放一念’，时时观心，终有圆满之日。而青天白日心胸，光风霁月风范，实为禅之典范。苟无矢志为善之诚，纵悟亦必流入他途。此所以古来以‘仁者’相期者也。且亦可杜狂禅之隙。倘人天之器不具，侈言成圣，岂不谬乎、狂欤？

某某进境甚速，大异往昔，苟臻‘无我’则人人可亲矣；能臻‘无法’，斯诚‘吾心如皎月’也。吾法善能变化气质，能持之以恒，来日可观。

某某福泽深厚，学禅可使其绽放生命光热而了无遗憾，惟不宜操之过急，宜当从容中道。

某某有此志，必成大器，当以观心为正行──莫忽一念，以时时自问‘真实的必是原本如此的，原本是个什么？’为诱因，辅以励正行，时反省，时节若熟，豁然澈悟，乃必然事。惟此成佛大事，切莫心存幸致，妄期速效为要，请时提示，叮咛之。

缘生可贵，福缘难得，能相结识，莫非前定，语我会友，务宜珍惜，相磋互砺，庶不负一期胜缘耳。否则蹉过此刻，何劫相逢？思之、惜之！

每日当阅‘圜悟心要’三五则，细味之当有裨益。坛经尤不可忽。

凡自诩悟理者，以‘莫乱讲’止之可也。究实而言，理之至极，离言诠故。

我法列祖传承以来，向以安心为主旨，臻其极则，吾宗无言句，亦无一法予人，故切须劝导必以反省忏悔为初步。至修行，其要著辄为修正想念行为，匡之于正。中间特应注重调和，盖虑‘执之失度，必入邪路’也。至修定，吾宗以观心为主，一切觉受发生皆不喜、不执；一切境界现前，皆以般若慧空之，即是以实相印之，则理事无碍，事事无碍矣。

（一九八三年四月十四日）

刘洙源大师，早证佛果，以至道离言故，大师生平少著作，即此佛法要领，亦是不得已而为之。既发心叙述其观心部份，诚大心流露，欣喜无似。此书请细味、精读，尤获法益。

今后当以时时观心、照物，藉离执、去妄为主。若能‘放之自然’则是‘如幻三摩地’之自受用，尤妙。

会务日兴，胥赖兄之心力注入，然应细味‘深深拨、有些子’一语。时时留意甚深禅定，庶能转一切，而不为一切所转，则甚善矣。

（一九八三年五月五日）

会务发展即正法振兴，可知世尚不乏真心向道之士，殊可喜。倘有人真实发心趣无上道，纵头目脑髓供养，我亦甘愿。兄我此生使命辄在此。愚浪得虚名耳，而兄以此功德庄严法身，诚堪赞叹也。

本‘无有定法如来可说’，勘破古人作略亦不过方便耳。然今时接人何法为宜？应否立门庭设施？殊费斟酌也。暇时请研思。

我宗求悟本不难，难在人格化；修证亦不难，难在不自肯，不心死保，辄向外觅，斯则难矣。古德求拔见刺，去法执不得，今人偏喜以法自缚，以见自障，宁不怪哉！

只恁么行去，切莫求速，不见道：‘不知庐山真面目，只缘身在此山中’。况坛子里走不了鳖乎？

（一九八三年五月廿三日）

三祖曰：‘要急相应，唯言不二。’只此是快捷方式法门。然唯契利根，愚人不会。入手之道辄在观心。何以故？不二法门者一心也。观心一语，坛经说非一处，后人拘执门派遂生诋毁。不知圣人对机说法，根机不一，说法亦异。上根大智，才闻如来二字，便知得路头，朝向‘本来如此’，‘如其本来’处下功夫去了。小根狐疑，辄喜外觅，见一谛沾沾自喜，悟一理坚持不舍，起诤、长惑胥由此起，大悖心宗，自沈业海，可不悲欤？

须知六祖乃如来示现，超格大人，一闻千悟，咸印本心。后世根器不逮，遂降而‘参话头’，制心一处，用力之久，乃集多头意识为独头意识，遂乃如痴如呆，无暇外驰傍顾，所谓疑团者是也。触机遇缘，独头意识粉碎，或遭明眼宗匠棒破、喝散，遂成有心无意，斯为绝后重苏。此法于今日工业社会契合时机否？不言可喻。不得已乃教人从解悟入；从观心入；传有缘人以般若心体，令保任之。

其中观心一法，达摩大师‘破相论’中曾有述说，五祖恒教人观心，六祖亦屡教人观心。当知法门不错，视教者方便如何耳。北宗教人观心，不观察自心，而看心看净，法门亦不错，大悟颇有人，具见于指月录中所载。特视根器如何耳。况楞伽亦强调观心乎？愚意于此工业社会颇相契，因暂一观心，亦种功德，待其失意烦恼时，百无聊赖时，年老落寞时，善根成熟时，再起胜行，十有八九会一拍即合，然亦不可无指导者，一如婴儿不可离褓姆耳。

总之，今时倡观心之法，远较参话头为契机。试想既不专务参话头，又复不自观察自心，禅者云乎哉？

（一九八三年五月廿四日）

吾法易甚，但得传心，可称大事了毕，‘因赅果海，果澈因源’故。若不肯保任或以为‘更有’，既不肯承当，则势将因‘贪看天边月，失却手中珠’矣。对此辈愚甚感沮丧，何故？平等法施，岂有厚薄？愚若慝其正法，心存偏私，光从何来，法自何起？弘法而不欲人人成佛，心有所偏，生必遭横祸，死定堕无间。诚如孔子所言：‘予所否者，天厌之，天厌之！’末世学法人，诚敬信不具乃若此。心存疑二，岂名师弟？心地如此而学法望成，纵有斯事，亦无斯理也！愚亦何苦发此重誓？宁非作茧自缚？此所以愚一向屡以澄明法眼慎察根基者也。

从上诸祖传承，典范犹存，何尝似愚络索不已，一如老太婆耶？心光耗尽犹疑有所偏私，此法门所以衰，师道所以淩，正法所以替也。吾心甚忧。

（一九八三年六月廿二日）

近闻兄每晨三时即起诵经观心，窃引为忧。幸玩味世尊调弦之训，亦应勿忽‘转急转迟’之语，从容中道可也。

修道最忌起执、生疑，苟能时时不起分别，事事作梦幻观，则光阴绝未虚度，修行堪称合拍矣。

修者修正想念行为也。修行人忌高谈阔论，忌眩奇说异，尤忌说修行境界。

（一九八三年六月二日）

吾人岂不甘寂寞之徒？弘法者，所以报恩耳。凡遇有缘莫不和盘托出，是否信受及相应几许，胥视当人根器。若不肯抖落尘垢，且心存功德，斯即‘小见狐疑，转急转迟’矣，于我何有哉！惟是心不负人，面无愧色而已。

吾法乃不二法门，故成于一，败于二三也。好奇、功利非吾门人。

南部诸友为法尽心尽力，可敬。吾兄为法为人费却心力不少，然耕耘必有收获，报恩之行孰能过此？但行如幻三昧即是一了百了。

（一九八三年六月廿六日）

信心铭曰：‘一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空’，乃现时学法之通病。盖不通一切种智──心的原态，总不能摆脱有为法，终与最上一乘不相应，宁有了期？说空说有固属戏论，遣有从空，亦是徒劳，不契‘本来无一物’，难免被尘封，实可怜悯。

苦者，正法难起。虽然一得心传，更无余事，争奈尊重者少，尤少见肯奋全生命之力保任者，奈何？

（一九八三年八月十二日）

兄既至诚忏悔，将见障消慧朗，‘云破月来花弄影’会当有时矣。

人到无私无我，一念一行无不可对人言，已去道不远。倘私智自用，吾我不断，实非我宗门客也。

北部诸友精进相励，即某君入门不久亦斐然可观。此事断断乎无他伎，曰诚敬信而已。若不以全生命力注入此事，徒见浪掷光阴，究竟无益。七年来，兄所见闻于吾者，足可证明吾为何许人，望缅思往昔所陈，潜心择一法而深入，当可计时收功，且亦不计及得失，水到渠成必矣。

会务虽劳兄殊甚，然功德实不可思议，望不可视为障道因缘是幸。

（一九八三年十二月五日）

弥天罪过当不得一个悔字。但能自愧、自咎、自悔，可以粉身碎骨不可以重犯已忏之过，则般若锋端，金刚焰下何罪不消，何障不破？但能以法为生命，郑重确立自己心态及形象，有所为而有所不为，庶可罪消、障除，自性光芒绽放，不了则业障不能空也。故真忏悔莫过于真修行；真修行莫过于凡心大死，法身大活。‘医病不假牛驼药’，但能认真观心，莫忽一念，初则观妄心生灭，妄尽本心自现，则自证、自肯、自观自在矣。

某某偈意纯属‘夫子自道’，彼未尝觅道理，研经论，但依教而修，保任所传之心而已。曾几何时，后得智生，故知并非佛法不灵，亦非师承不正，胥由不诚、不敬、不信、不行耳。

愚一向但尽愚诚不计结果，凡生疑者，任伊另投明师；诚敬信者耐心导之以正，耕云岂有收获？岂求收获？此心佛天可鉴。

（一九八四年元月九日夜）

忏悔可俟空闲时澄心为之，写好后不必寄来，但于佛前虔诚朗诵，坚决悔改，务须扫尽机心，不存偷心，矢志昨死今生，定蒙佛天宽赦矣，尔后亦不须更忆前尘，自忏之日犹如新生之赤子，则罪消障除法眼绽开，便知见性已久也。愚乐为先作祝祷、随喜。当知此举乃转凡成圣切要之一著，若不恳切为之，何殊自欺？

末法众生障重慧少，兄我既早抱弘法报恩之心，纵使因弘法而自沈轮回，亦不少悔，想兄必同意也。然于会众仍宜持宁缺毋滥之原则，不则大失吾辈创会弘最上乘之旨趣矣。

某君宜多唱自性、山居好禅歌，不可厌喧取静。须知但能保任此心打成一遍，即是常定，即是三昧王三昧，于此不知珍拱、坚信，难免偏小之失，请时勉诸友切勿逢书必读，须防一落心田便成杂毒，戒之！更况‘一切佛法，自心本有’耶？

（一九八四年元月廿七日）

吾侪半生戎马百战余生，活唯安于责任义务，死则全身融入大圆觉海，此外一无所执，一无所求亦复一无所羁。若能使佛日永辉，正法遍行，则生之使命既可达成，庶可无忝耳。

兄虽日为会务辛勤，喜者心态渐圆，进境大佳，殊堪庆贺也。

某君进境奇速，正见已立，仅正受未稳，稍假时日，必抵于成，此可拭目以待也。亦我近年引以为慰者。伊之成就得力处，只在诚敬信行，而忏悔尤能掬赤心，本纯诚为之，堪称难能耳。

（一九八四年二月廿八日）

末法时期学佛而不识佛者，率难摆脱魔道。究实而言，法界中实无予吾人援手者，人欲得救唯靠自救！欲期得脱轮回亦唯赖自解，他人无能为力也。观世尊成道经过，便知佛法胥仗自力，所谓‘大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰……’。若自扭曲其心，他人何能为力？

前后所云俱显肝胆，但求尽此忠诚以报佛恩，信受与否，确未关心。前言之修持法门亦属方便，不必执著为宜。盖执佛成佛障，执法成法缚，凡有所执，必有所障，若断我、法二执，则余障悉荡矣。然不可不明‘本来面目’，此乃吾宗唯一大事因缘，明得自己，更无余惑，则断惑证真，真亦不立，即所谓‘知得斯般事便休’也。吃紧处只在‘休’字，能‘休’方名了事汉，亦名无事、无心、无为闲道人，犹在佛上，以其超佛越祖，无可系绊、牢笼故。

（一九八四年十一月十一日）

示痴呆

真实法乃‘佛佛唯传本体，祖祖密付本心’。舍此尽名障道因缘，尽名方便法门。曰理、曰事，原本不有，是故当离。弟之痴呆离念之心，即是心之原态，即是本心。望时时保任、珍摄此心，不令污染，不为境牵，随缘度日，随分做人，便能‘一种平怀，泯然自尽’矣。若更觅佛法，求知见，便是自毁家业，亦名舍父逃走，佛名可怜悯者。从此做个无事、无心、无为闲道人，多则三年五载，少则一年半载，当庆大事了毕。

古人学道，勤勤恳恳十年廿载不获传心，唯求自悟后求师印证，我今缩短弟廿年修行历程，望自珍重！何以如此？弟向道精诚，近世罕遇，且时丁末法，我亦老矣！忍令法脉断绝耶？吾故见可成就者，辄直指令契入不二法门。外无他法，有亦非真，思之，信守莫渝。吾数载辛勤传佛心印，今复得弟相契，吾当可无憾矣！弘法可稍缓，印书亦不急，火急者，保任耳。此事无奇，小根难信，障重难遇，但肯保任，百千三昧，无量妙义，种种神通胥在其中，更莫别求，亦莫心生欣喜，淡然处之，无企求心，必能相应。

总之，不二法门，舍此一心，绝无别法，但随缘销旧业可也。

虚云老和尚像赞有句曰：‘痴痴呆呆老冻脓’，甚可玩味。

（一九八三年五月卅日）

落实而言，达摩大师破相论中有言，‘凝守一心’即是大事了毕。何以故？我宗是无为法，凡有作为，咸名方便，而此门直溯心源，更无别修，吾弟保任此心，不一年，不二年即臻如如不动圆具金刚心，亦即首楞严定矣。诸事无碍，只须时时观如梦幻，便与心法相应。斯则‘心似浮云无所寄，事如春梦了无痕。’此即是‘无所住而生其心’也。味之，味之。

坛经云：‘佛佛唯传本体，师师密付本心’，弟当知此处更无余事也。既得心传，便跻圣域，舍‘离分别’外无修门，岂非了事耶……。

（一九八三年六月一日）

接信本拟暂不作覆，惟读至‘回头转脑’处，按捺不住，只得略作说明，虑成蹉路也。

‘回头转脑’之意，即将‘向他觅’转为向自己求答案──向自内证境上作理解。亦即‘依心作解。’亦即以经文印自内证心──所保任之心态。

若只管‘歇、止’，宁有悟时？所云观心……念起即觉，是救困在义理者对治语。观心若不知返照，则无‘如人饮水’之自契，斯名‘死在句下’，细味之。吾宗虽传之于言外，然极精微处绝非几句相似语所能涵摄。六祖之斥百不思念者，意端在此。

感弟恳到，不辞昏花病眼之吃力，勉为概说如上。至目前则待‘保任’至‘趁亦不去’时，方好‘回头转脑’耳。

（一九八三年八月十三日）

扼要言之，只要息虑忘缘，兼亦忘言，便已极尽修行之要妙；然须打成一遍──不忽略一念之萌生，并时时自惕、自警、自反始能的的实实断除我、法二执，臻于生命的纯洁、光明、圆满。

大宇宙无尽假像的当体只是一心，将心净化到如其本来时，弟与我实为一体，历劫何尝少隔？故观心即观佛、观法、观自在也。

（一九八三年十月十八日）

以此殊胜缘会，此生若不澈了，必与法永绝因缘，弟当惕之、珍之、惜之！

所云少写信，少说话一节，须能契合中道始得。须知同道切磋有益无损，世俗寒喧能免则免，乃为适当。

修行贵从根本著力。弟除观心、保任外，当以‘那个是我的本来面目？’做为念兹在兹的主题。此处明得，便是‘百尺竿头重进步’，我执自然消泯也。保任之功吃紧处在不被境转，久之定有寒灰爆豆之时。

目前弟宜护持三业，浑忘自我，和光同尘，心外无法为行持指标。

（一九八三年十月廿四日）

佛法并无许多啰嗦，只须穷溯到一切理、一切事、一切众生的源头、原貌，认知并肯决自他不二的原本、永恒的真心（即法界的心与真相）并保任之，不消三年两载便可亲到实际理地，实证法身，一劳永逸地获大解脱，得大自在，岂有一法可立？然而若作世谛流布，则亦不妨兴慈运悲，从自本心中流注无量方便，对症予药，逗机说法，故云‘我是法王，于法自在’，若不从根本处截断根源，尽名‘不了’，统属外道。

佛法的核心与生命只是‘禅’，禅只是正见与正受，只是以法界心活在现象界。

所述调和之道乃修行者基本气质，若缺乏幽默感，绝难有调和可能，生活且将陷于枯槁。

欲期真正受用，舍实修无别途；实修则以‘念起即觉’为正方便，穷源溯本为著力点。每日调心令如本心，俟其空明朗觉时，致力思惟生命的原态（永恒相），细辨自心何者是原有？何者为本无？然后调心去其本无，还我固有而保任之，如护命根，则大事了毕矣。

若执著名相，向文字中求，是名攀缘义理，亦名理障，是则法眼生翳，何能得见佛性？

学法无诚则因地不真，舍敬必放逸戏论，不信、或信不真，则不能契入，希自反、自策、自励之。

（一九八三年十一月十四日）

修学正法必须忏悔，不然饶是光明绽射，最后不免入魔，身败名裂。以往宝岛发生事例甚多。既忏已必须不再自我姑息，乃至不可生妄心、动邪念。

贤弟于法志坚而诚、敬、信具足，且至诚忏悔，宜有此可贺之进境，但能不再失落此永恒、圆满，至尊、至贵之真心，三年内必臻圆满。

贤弟来函所述各节，极为可贵，务集中此般若性光而‘保任’之。虽曰知见，确属正见，曾几何时，竟能臻此，求之古人亦不多觏，诚不负般若因缘，真吾弟子也。

堪叹末法众生福薄、障重，纵是放光说法，直接传心，犹生疑二，妄生枝节，不肯珍视保任，不能生大欢喜、大信心，斯诚一阐提，佛莫能救！

弟今后宜大忘以往，只生活在无限延长之刹那中。莫向外求知，纵使背诵得三藏十二部反而埋没真心，直是向眼内撒金屑。

总之，来函所述甚为正确，但能细味‘百尺竿头重进步，十方世界现全身’句，打破我执有望。此便是破我执、断命根、滔天罪恶一笔销之指标，莫忽。

（一九八三年十一月廿四日夜）

应思宗门一法，得则疾证圣果，不则疾堕三涂，何故？知而不行，轻法、贱法故。

正法绝非知识、见解、神秘、奇怪；正法‘百千万劫难遭遇’，更况‘传佛心印’之殊胜因缘？若不实修，罪莫能赎，惕之！

当机不授名失机；所传非器曰贱法。

无人、无我、无众生；似痴、似呆、似木人。

他人滔滔不绝时，当思我本心上原无斯般法尘，‘但有言说，都无实义’故。

今后莫问道理，‘但自却非心’为基础，去净自心原无者，即是究竟行法，虔心保任如事佛天，如临君父，须臾莫失，时至自然水到渠成；若向外觅丝毫道理，纵得亦是眼内著屑，愚不可及。

学法，得师甚难，既得，当信师千分之千，不然难获法益，凡自作主张者，每见功败垂成，惕之。

除垢之法，只是澈底斩断命根──我执，若无我时，垢向何处著，罪向何处安？若真肯决本来面目时，便清澈明见本来无我。今之识神为用之我，不过类似电脑之前尘缘影而已，盼思之、味之、肯之、决之，则一了百了矣！

唯此是最难一著，人皆执我不舍故，坐在百尺竿头为足者比比皆是，肯放身舍命者迄得几人？学法难在此，若尽向枝节上著力，何劫能了？经云‘人无我，法无我’实修行之主题，舍此不由，十足外道。

（一九八三年十一月廿九日）

参禅贵自悟自肯，故知解传授乃障道因缘，亦以斯故有‘但得不犯君王讳，也胜前朝断舌才’及‘语忌十成’之诫。弟已深明文字障之可憾，则理障、法执去除亦将不远矣，岂不可喜？所谓‘痴狂外边走’，即斥不注意自己心态而被外（幻）境牵引者语，弟既矢志观心（念），此病可除矣，岂不可喜？尤可贵者，正见灼然而正见透澈，距臻不疑之地不隔一分矣，宜乎已臻不退之地。

尔后工夫宜著重剿绝阴魔。一念不觉是阴界；瞬入梦境是阴境；一念旧恨、新愁，前尘往事袭来悉是阴魔，炼之又炼，臻于纯阳，即是‘如日处虚空’，始是究竟处。此意甚难表达，周日当在柯府约略讲述，然弟不臻此，吾终不讲，不则便是无的放矢矣。对机云乎哉！

至此当知‘非上上根器不堪参禅’之言，信不诬也。

见解纯正可喜，然却不如无。如能全显一心，而‘瞬有存，息有养’，则分秒时光亦不浪费，岂不伟欤？壮哉！

（一九八三年十二月十五日）

此事若非全人格、全生命投入，绝难相应，苟念兹在兹，心无旁骛，确似坛子里捉鳖，绝不空劳。宜当大忘前尘，亦莫念后，但只活在现在这一秒，绵延不断，当下便得相应。自古至今更无妙法能越吾宗传心之妙，小智终生参究不能得入，弟之珍惜亦见根基深厚，非浇薄者可比。

入我门来，但能死心踏地存正心，做正人，必能与正法合拍，不须多时，便庆大成矣。

（一九八四年元月四日）

所谓‘桶底脱落’及‘大事了毕’者，倘若自肯，的确如是！若仍犹豫，便是依旧未了。何不细味‘心即是法’？岂不闻‘识心达本源’一语？弟保任无虚，便能识心，便是‘若人识得心，大地无寸土’；能识心，即达本源矣！更有何事？质言之，所谓大事者，‘生死事大’也，若识心真切──分辨得出何者是原本的心？何者乃类似电脑装填资料后之假我（前尘缘影）？果有生死耶？岂非大事了毕？然须销尽余阴，慎莫污染，乃名了事。

至‘桶底脱落’，即是‘归无所得’，‘究竟无证’。澈底穷究到理未萌、象未生前，岂非‘理已穷’？理既穷则穷理之事已毕，断惑至纤毫之疑惑亦无，当下全体溶入大圆觉海，证得如（其本）来，即是完成法身之陶冶、镕铸。试问此际，啥叫真理？可有一字、一义、一事萦怀？故曰‘桶底脱落’。岂不甚为恰当？

此事非到不疑之地不名‘了事凡夫’，弟宜细味、熟思之。

以上诸语，只宜会心，不当形之言词，否则不仅渎法成漏，尤易陷塞人悟缘之过。

今后牢记多言不如守默，有事不如无事。

（一九八四年元月九日）

词意绽放性光，具见正眼已开，明见自性，诚属可贺，然于修道过程，此乃‘好的开始’，‘向后犹有事在’，幸毋以此为‘到家’是盼。修学禅道能到此境地亦大不易，希珍惜之，并以‘淡然忘我’为要诀，不紧不松，不缓不急，毋忘毋助，徐徐保任去。时节若至，豁觉早已到家，更无许多节目，且亦开口不得也。

来函所述概属途中景色，既抵半途，允宜奋志心程，务期到家乃止。然亦断断无他巧技，但只保任而已。若谓更有精进法门，显属外道见解，不契‘无为法’矣。

诵金刚经，覃研坛经不可废。‘一切贤圣皆以无为法而有差别’故。能深契无念、无相、无住，名真精进。切须识取真妄，妄若尽，真全彰。

（一九八四年元月十二日）

此事至精至微，至圆至澈，至真至实，至为究竟，岂可奢望一蹴可几？一般修行须历三大阿僧祇劫者，须渐磨习气兼须积功累德，透过登高自卑，行远自迩之程式，恒行长久乃克圆成。我宗唯贵直趋威音王前，彻底放下，扫荡廓清至一物不立，非大雄心、大气魄、大毅力，殊难相应。然法则至简至明，要须曾修多劫，宿植德本者，乃堪能耳。

坛经视戒定慧为闲家俱，盖就本心而言实无贪嗔痴故也。吾人试反溯自心，果如廓然无朕之本心耶？尔后不妨多做下学上达工夫，从息嗔而断嗔；从发掘他人优点，搜求自己缺点，而严以律己，宽以待人；合理自私，而无私无我；从批判一念萌之机括，期有心无念；从甘于恬淡，到一念万年──超时空而独立，庶几步步落实，不至虚掷光阴耳。

（一九八四年四月十日）

教外别传不立文字者，禅乃一至真实、至圆满、亘古今，遍尘刹、统物我、一自他之‘如’其本‘来’之心态而已，此中可置一词否？一念甫萌，背父逃走，瞬起想念，体性已殊，非竭尽世学者莫入，非特具天聪者难办，可求多人耶？

弟既肯师而自肯，今后唯事奉此深心，释此深心（后得智），汇此深心（一切种智），则一切无碍矣！

圜悟心要非囫囵吞枣者所能理解，直须细嚼慢咽，始能品出滋味也。

切记，必须事事无愧，念念纯洁，不逊圣贤，乃堪上趣佛道，不则自欺而已，终归幻灭。

今后不妨多作静的工夫，而于动中管带或合拍。

（一九八四年七月十六日）

试阅古德行谊，便知诸大禅师皆已完成法的人格化之熔铸，故随缘任运，出言吐气莫不皆是法的体现。如问‘如何是祖师西来意？’答‘庭前柏树子’，‘麻三斤’，‘青州布衫’……皆为不落阴界，不假分别，不借识神之性格流露，后人因地（发心）不真，遂堕于知解范畴而无法亲饫甘露，分证法身真理的生命，岂佛法不灵，根器不逮，诚信不具耳。

道家谓‘外门闭，内门开’，禅宗虽不然，其于未证真常前，避尘取静亦大有裨益。弟能以安祥为享受，寂寞为心行，平安为福祉，淡泊为真味，于道极易合拍，唯自观之余，宜把握主题，精覃思惟；思到无可思，疑到灼然无可疑虑，便能瞠开法眼，而不为外境邪说所惑，便得金刚大定矣！

（一九八四年七月十九日）

佛法之真生命、真血脉在禅，而禅超越一切，故‘但有言说，都无实义’，‘未开口前合吃三十棒’，何以如此？宗门禅者唯是一种心灵的状态而已。究实而言，心印若符，一切无咎，心差则不与道为邻矣。

从来不少修行人，于理则精辟、透澈；于事则威仪三千，然于名利色关却难透过，何以故？解行分裂，不曾以法为生命，不肯放身舍命故。

此事直截现成，乃至非假言诠，不待外求，人人具足，本自圆成，然于理求彻，的的无疑滞，甚难。赵州从谂禅师道：‘坐看三十年，若不会，截取老僧头去！’试问今时谁能三年五载念念不离此事？更遑言三十年？于事求圆，更须‘行住坐卧不离这个’，向深处、密处、难处验证，事事无碍犹不名到家，若存轻易，即达摩大师所斥之轻心、慢心也。倘存不甘寂寞之念，绝非学法根器。

闲时细味证道歌寓意，便知参禅非第一流人品莫办，此我所以慎择根器也。

真实发心修行，宜浑忘人我、是非、利害、得失，非是百不思量，只是心头唯蕴此事，时时自觉观察，庶几功不唐捐。

（一九八四年十月八日夜）

修行人贵能‘常见自己非，莫见他人过’；贵能‘言寡尤，行寡悔’，也即是‘敬’人、‘敬’事；能‘敬’则不轻率，不以己意为是，如斯则‘我执’乃泯。

弟能发现自己缺点，殊为可喜，若从‘诚’‘敬’上多下功夫，则必因‘临事而惧’，杜绝草率之失矣。

学法不怕毛病多，只怕自以为是，我执甚坚，无人能救矣。愚之毛病较任何人为多，而愚之所以能觉醒者，胥赖由衷之反省与悛改而已。若只见他人非，以为自己对，纵错亦谓情有可原，毫无愧怍，岂有今日。故人不怕过错，只怕不见自己过。愚常说‘最肯责备自己的人，最易得到上天宽恕；最会原谅自己的人，永远得不到他人谅解。’

学法之人若不诚恳反省忏悔，时时察知导正心态，纵有小小相应，终必入魔，以龙天鄙之，魔得其便故。

弟我有缘相交，复坚固道心，轻财重法，重心轻物，甚为难得，今后多向‘敬’字上下工夫，不轻、不浮、不草率，不以冲动当灵感，不须多时，当可乐观其成。然须力求佛法人格化，亦即灼见自性后能死心锻炼，化净我、法二执，庶可功德圆满耳。若一分我执不断，则真自由、真独立之法身难成，弟其细思之。

总之，佛是完美的人。苟有瑕疵不是宝璧。除尽心垢日，即是澈了时，若更有玄妙要诀，断断不是佛法！

（一九八五年元月十六日夜）

禅，离二边，亦无中道可立，以正大光明为首要，阴不尽则障难除，道亦难成。今后宜细味‘独尊’与‘自在’之旨，以寂寞为享受，必能一日千里也。至于精研覃思第一义谛并无必要，何故？才落言诠、意解，早已背觉合尘，去第一义谛远之又远矣，所以古德道‘把定封疆，不通凡圣’。法华‘除粪’之喻，即是‘但自怀中解垢衣’，即是‘自净其意’。此事须‘运粪出’，切莫‘运粪入’，才有一理寄心，一事萦怀，便非绝学无为闲道人，便失本真，故须向精处去杂染，向细处下功夫，方不罹颟顸、鲁莽之病，故我教人自知念萌，自觉心态，方法虽拙而功不唐捐，幸勿忽视。

（一九八五年十月十六日）

能反省出许多垃圾，甚符法华‘除粪’之旨，佛法的生命只是自觉、自契、自省、自诠的心灵状态，原非语言文字所能述说，唯是自悟、自证、自肯而已。此外更有佛法，总是头上安头，眼上著眼，然苟不反省忏悔去净心垢，原有之光明祥和心态始终埋没，光明难透，纵得晨光熹微，苟非静以储之，定以保之，六度万行中任之，亦不免裂作两截，以至自贼。

除此之外，起见成见刺；求佛成佛障，喜法则成法执，唯有一心圆明，方期二执化，二障除，光风霁月，自在安然。

坛经不可忽者在‘本来无一物’句，弟能时时无一物，事事无一物，便是无住生心，便是无念、无住、无相之笃践履行，便可保证修行不落空。佛法乃自力法门，唯贵自悟、自修、自成佛道，他人爱莫能助也。

（一九八五年十一月十二日）

法即是心，心即是法，既得心法，宜当以心印心，心心相印矣，天涯不啻咫尺，彼此何啻一人？反之，虽朝夕相聚，心心相异，有何意义。

嘱弟读指月录，在盼能以印证自心，藉亦可以欣赏彼佛法人格化诸古德之一言、一默、一举手、一投足无一而非法的示现，其接人作略之神来之笔尤可予弟启发、创新，以为来日接引有缘之方便；若以为意在记取葛藤则大谬矣，况古时诸大禅师皆以有言显无言，岂是闲学解？岂有道理可得？弟能于此豁然有省、法执断矣，岂非有益！

古德从师，率皆如说而行，咸知恭敬不如从命，率能如说而行；今人但从我执之主观所谓之敬与行，自以为敬，实则正相反，试思堪为人师表，宁有口是心非之理？

（一九八五年十二月三日晚）

俗语云：成于一，败于二三，自无择法眼，切莫任意阅读似是实非之书籍，以免杂毒入心，良医束手，受害于无形之中，弟亦知‘金沙虽贵，在眼亦病’警语，且曾广阅经教，抑岂不知‘毕竟空’中容不得些许事物？若不向断二执上下工夫，则既明本心又辜负原本矣！学法不难，修道不易者端在此。

学道大障辄为粗心、自是及不明真假、正邪、是非、利害，是名‘痴’病，苟不去净‘所知’，此病难治，自不痛切反省、改过，他人频频唠叨，丝毫无用，心若定不下来，绝非法器！

以寂寞为享受，是真修行；以忏悔为日课，必获解脱。

（一九八五年十二月十一日夜）

人生如幻，何况梦境？幻生幻灭中犹有一大事待了，则梦非无因矣！

今后于观心时力扫任何想念，践行五祖‘守本真心’之训，则时光不蹉跎、浪费，烦恼可以摒除也。

弟我本无距离，何须注重形式？真修行即是真供养，无逾此者。弟当致力认知父母未生前之‘我’，能于此确立，自然光风霁月，潇洒自在矣！

（一九八六年十月十六日）

今后宜向虚极、静笃处涵养，澈底放弃我执，时时拱奉本心，这便是‘悬崖撒手’，待到虚极、静笃乃有‘绝后再苏，欺君不得’耳！

此事虽至易至为平常，然尚未臻恳到、精一，亦猝难相应，悠忽岁月，终被埋没，辜负此生，出头何日？日常当向‘随缘不变’处留意，若能不被境牵，不受尘染，敢谓大事了毕矣！

（一九八六年十一月十七日晚）

每见汲汲正法乃至皓首穷经，竟抵死犹未歇心者，固可怜悯，然亦咎由下手未以识取自己为大本，向外驰求，妄谓有法可得，迨至装得满脑‘废知识’，逢人便开话匣，与真实法相去转遥，故知正见乃‘了了见’，若涉一法即名不了，解脱何日？若澈见如此，勿再求知，且向‘为道日损’处著力，‘但自怀中解垢衣’，我、法二空日，状元及第时，何须啰嗦？

（一九八六年十一月廿日）

若能不外求，不傍骛，徐向铲除相对意识上著力，堪能一时、二时乃至一日、二周……保持统一心灵，泯绝二元心意，是真入不二法门，岂有余事，宁有剩义？亿劫颠倒想既消，法身现成，何论劫数？斯乃最真实耳！

（一九八七年五月四日晚）

坚持‘自觉’──自觉自在，守本真心去，若能向这里著力，不须多时必可澈了，亦可证明我言不谬也。

（一九八七年六月一日）

修行的次第大略为：

离执──与法相应，外境不染。

去执──搜尽病根，永绝后患。

无执──全归不二，无我，皆我。

师、弟同心、同体，法无悟与不悟；悟即不悟，亦非无悟，恒保安祥，修学事毕。

（一九八七年七月七日晚）

参禅，的确应参涅槃堂里禅，方抵得生死，只图口角滑溜，济得甚事？抑能改变什么？

今后凡所行履，莫离不二法门，便无退失之虞，亦唯秒秒安祥，是大福祉，是真归依处也。

（一九九二年二月十七日）

今人学法，率非志切突破生死，不知生死根源，谁复在意‘本来面目’？是故道心敌不过人心，幻相常汩没真如，平时欲振乏力，临终岂得不为业牵？即使面呈今生离苦得乐之法，怎奈伊之乐不在此何？是故多见不耕耘妄冀收获，不修因奢求证果，不舍罪唯愿解脱，宁有此事？亦安有斯理？

初祖曰：解行相应，名之曰祖。今之人多见知而不行，明知故犯，甚至解亦不求甚解，最好能求佛、菩萨代为修行，试审视大多数人，谁不如此？此我深忧此生又徒劳也。

我宗所追求者，非仅佛法，乃佛法之根源，所探索者非止于真理，乃超越真理，直趋真理的始祖之前。志不在此，而曰参禅，真大妄语，亦大佞人也。

今后暂摒余书，唯以圜悟心要为日课，由解而行，久久必证大果，请谛信而笃行之。

凡事视因缘而定，安祥禅诚如弟言，为未来开法运，乃人类所共趋。就今日而言，虽似缘不俱，而实乃众生福薄，临此关键时代不知抉择，令人慨叹耳！

其实，安祥禅圆摄五乘，随其根器、发心而得个别之果报，允称为直接、扼要法门。吾人胥应抱‘只管耕耘，不问收获’之心，但求尽己而已。

（一九九二年三月廿九日）

学佛原非细事，苟非奋出尘志，切度生愿，厌生死苦，立真实志，下牛工夫，十九难成，徒成自欺，何裨解脱？

简要之道，端在‘自觉’二字，其要义近似‘不虑而知’，易言之，即是‘唯觉无念’。

就法门言：坛经、金刚经极简明扼要，的是成佛不二快捷方式，只是众生自障心目，往往只作道理会，可叹！

佛经特色，只说成佛方法，说其然，不说其所以然，故与学术迥异。学者因业成障，不明深旨，求会佛法者，千万人中不得其一，岂不可叹、可悯？尤其可喟者：佛学知识愈博，愈不畏因果，殊可悲也！

（一九九二年七月十六日）

力人女公子学安祥禅，我乐于摄受，请代复函告伊：既学禅当依金刚经及坛经；坛经力斥‘尘劳邪见’，金刚经‘凡所有相，皆是虚妄’，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’，‘若见诸相非相，即见如来’，若有所见，切勿妄言，亦无可喜，平常心视之为佳；若妄言眩惑于人，非仅漏尽功德，亦为佛法大忌，切宜戒之。

‘但办肯心，绝不相赚’，只要诚敬信心具足，力量是必然的。佛法贵在‘救心’，治病并不可贵，病从心生，心若正，病不生，生也易痊，况治病有医生，救心人难遇，力人之见证也可反映安祥禅之方便力，以不重视为宜，此皆修禅之副产品耳！

（一九九二年八月十七日）

新机运正在开拓，一崭新的形势不会太久即将呈现，目前，我们只能‘随缘’。

拂逆顺受，可以消业障，倒是为某一些人耽心，因为因果是严厉的。

举凡大家公认，经我印可的，多属‘解悟’，距离‘证悟’还很远，真正亲证到清净之体，毕竟无身，才品尝到‘唯觉无我’。悟的边境，要到真无我，不殊唯有我，或唯我独觉，才可以说‘觉即了，不施功’，才算‘大事了毕’，也才可以说：没有我，法界即我。

对人，只能寓援引于鼓励而放宽尺度，如果得少为足，我也莫可奈何，如果不把解悟的正知解人格化，是会如同‘竹篮打水’的。

如能保任安祥，便是正行，便是真幸福、真把柄。我能供养人的也只有这，可惜太多的人‘失掉手中珠’，错过一期法缘，到那里去寻觅这种安祥心态？已省下多生（甚至多劫）修行，再不肯下些工夫，谁辜负谁？若果‘众生福薄难调治’，我也只好徒呼‘无可奈何’了。

（一九九三年元月二日）

示张生

弟问‘如何参？’参者，参详，亦即思惟也。思惟之主题唯在找出自己生命的基因、原态和永恒相，以及众生平等、生佛平等之所以然，进而肯决万物即我，我即一切。这便是思惟的课题。长年累月，闲来便思，终必有悟的时刻。

你问‘参而悟，何以见得是真悟？’这更简单。人不能不受身外的干扰或影响，因此很难摆脱烦恼、很难享受‘自在’。尤其想念瞬间不停，片刻难安。一旦开悟，安祥充满，有心而无念，即相而离相；心如金刚，外界绝难动摇、左右，而享有自在无碍、独立自由，一切相对悉成统一矣。能长享此境，且无任何疑惑，便是开悟，亦即生命的觉醒。

‘悟后如何修？’悟后无可修，但保持安祥、无染，久之一切进境只能说是‘如人饮水，冷暖自知’了。

弟台福泽深厚，智慧内蕴，如今只欠一悟。若能悟，则必能迸发生命潜力，绽射生命华彩，‘三不朽’舍弟其谁。成佛犹非分外，于此何须更谦，承当可也。

（一九八二年九月廿七日）

你必须了解，那种离念、离执、离分别而又清楚、明晰的心态，是一切圣者同证的‘正受’。那不是可以从册子上挖掘得出来的，它是心传或别传的内涵。即使是大悟、澈悟了的人，也只是以此心态为禅与非禅的‘试金石’。因为除了这，教内往往认为‘惺寂’、‘灵明’、‘昭昭灵灵’或‘空灵’是祖师心，其实是错的。

不管你从禅定中攫取得任何境界，就我宗来讲，都只是‘把玩光景’，都只是‘误化城为宝所’。唯此是‘实际理地’；唯此是‘本地风光’；唯此是‘三昧王三昧’；唯此是真种子，可以开心之花，结道之果。修行也必须从此开始，唯以此为起点，但凡思惟、反省、忏悔……都必须以这个心态作基础，才不会落空。凡研教、看禅籍到不能明了时，只消反顾自心的原态，就逐渐体会到三藏十二部，直接或间接都只是说或只为到此一心态而已。往后的日子里，努力于保持并了解此一心态。当你完全了解了它时，你就具备了‘正见’，加上原有的‘正受’，你便证得法的全部了。

事实上，以上只是就能力所及的，以及允许形之于文字的，概略说出万分之一而已。只要你视它胜过生命，保护它如同保护自己的眼睛，你就会发现，保持得越久，体验也愈深，乃至诸佛诸祖会时时放光加被。所谓‘结果自然成’，不就明白告诉人：耕耘就是收获吗？当然所谓‘法的人格化’，起码要扫除功利、神奇、玄秘……等概念，也绝不可见异思迁。如此三年下来你就会知道禅的外举和内涵了。

可以看‘圜悟心要’及‘指月录’，但须用‘禅的心态’去看，看不懂，就试著权当它是在解说、暗示我此刻的心态，久之必能领会出它的真滋味。

最后必须提醒你，禅须忌口，也就是说，既不可以乱七八糟的概念都吸收，也不可以随便乱讲。古人大悟了，依然装糊涂，未澈悟绝对不提一个字。自己境界尤其不可对任何人讲。如此方符‘正行’，方符古人践行的正路。倘若把它当作一门知识或学问来论说，不但自己不易再进步，也埋没禅的真精神、真血脉和真生命！

‘真实的必是原本如此的，原本是个甚么？’希望空暇时不急不缓地思索、玩味这个问题，也不必急著要答案，久之一旦了然于心，也可以说是‘参学事毕’了。

能到你这种境界很不容易，也不会有很多人，盼能珍视、保持、缄默、反观，再加上少许喜悦！

（一九八三年三月六日）

中峰禅师为‘圜悟心要’题叙曰：‘少室不传之妙，就当人正体上举扬，无形段可指，无方隅可示，无言说可诠，无道理可陈，虚洞洞，空牢牢，绝毫芒，离朕兆，圆满湛寂，真正妙明……’所描述的即你的境界。既如上述，又不可以无言，遂有禅语录、禅文字之出现，或隐、或喻、或直示，总不明说出此心境界。一者虑小根谤法；一则虑流于知识而塞却悟缘。古人用心亦良苦矣！

贤弟宜深体斯旨，切莫向人轻率道出‘冷暖自知’境界，默而识之，诚以奉之，长时养之，方是上根大器行谊。

此事多少人耗尽一生时光，尚不得浅尝少许，弟已全得，宜生珍惜想。佛菩萨放光动地，感得龙天拥护、供养，亦只以此为基础。证道歌云：‘但得本，不愁末’，应力持此根本，务必保任无亏，则修行事毕。

佛法是‘无为法’，无为者概括为无念、无相、无住，而以‘但于事上通无事，见色闻声不用聋’为要诀，则日常生活与人无异，‘只是旧时人，不是旧时行履处’，便省心省力，不修而修，修而不修矣。妙奚如？

须知未臻佛圆满果位，任何人皆有所不知。惟当存畏天与自爱之心，凛然于此心，绝不可稍有污染。故当力持光明无私，守身如玉，护心如城之操行，以待‘结果自然成’。须知因正则果圆，缘至则事成，切莫学浅根不堪风雨也。

平时看佛书有不明处，固当依此心境作解会，读至亲切处，尤当汇归于此金刚心，方是修学之道，方契不二法门。

读禅德语录宜留意参考之处，俾以之应对。盖有问不答固不当，答而不如法尤罪过。

谦冲、澹泊、多笑少说，时时监视每一念之生起，绝不姑息养奸，久之必蔚成泰和之象。

一切理、一切事只在你那如幻非幻、空空朗朗之处生起、幻灭。识得自心真相，是为‘全知’；复得心之原态姑名‘成佛’；保任此心瞬瞬无间隙名曰‘真如’；析说此心之升沉名曰‘说法’；你但精研、覃思自心之种切名曰‘内学’，谬执心外有所谓真理，俨然外道矣！熟味之。

务将杂念、妄想、神奇、怪诞扫除廓清，外道之书尤不可触，可保平安成佛。否则必多魔障。

（一九八三年三月七日）

学正法必须通过八正道，而正业乃维持正命所必须，亦为正命的正常表现。

弟应知我的修行是穿著军服进行的。即使是退役后任站长，也并非是个专业参修的职务，所谓‘治生产业不违正法’，早指明了修行是不可以脱离社会现实的。由此可以了然你研习微电脑和接触学术新知并不妨碍修学。若果为了修学正法而规避责任、义务，使正法蒙上功利主义──急功求效的色彩，那就罪过了。

外道并不是个坏字眼，也不含讥讽的意味，而是把学问作二区分，无法摒弃的表示词。如果说‘一切法皆是佛法’不就没问题了吗？更况我最喜欢用科学概念印证正法。记住‘舍方便，无究竟’。甚么是最初和终极的真理呢？参！

你来信最后引用我所举例的话很正确。放心，学术研究不会污染到心。何况当你深入契入微电脑时，不是更能了然于人们自我意识和知识、经验形成的原理了吗？不是更能以科学印证佛法吗？

修行最怕的是心无所寄而‘闲居为不善’，新知探讨、学术研究是桩好事，应该把心力全部投入，不要落后，让正法蒙羞！

一颗光明磊落的心是永不褪色的，只这就够了，除此，啥叫做法？除此有所谓‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’的真理吗？我的答案是：无！

所谓‘随顺世缘无挂碍’，做你应该做的吧！人应该也必须是活在责任与义务里的，对吧！

（一九八三年三月十六日）

人生活在这五光十色的社会，加上与生俱来的资料累积，很难清澈澄明到根绝错误，只要怀有一颗向前创进、向上升华的意志，早晚会到达生命的圆满。

宗门之法是究竟圆满法门，努力行之，福慧并增，人生亦不再有任何疑问，岂不堪称究竟？

所谓欲念，合理的欲望是进步的动力，也是毅力、热情的根源，总宜取法乎上为宜耳。

（一九八三年六月六日）

读八日来函，欣喜不已。弟台见解正确，理路清晰，已具正见，依此起修，依此保任，不难‘就路还家’矣。

正受、正见原为一事。然耽正受，则压抑悟性，差堪自了，无方便能利他，故可讽之以正见不具；具正见而少实证，分别炽然，不知安祥为何事，亦勉可刺之以不具正受。若果诚敬至极且坚信自心，则得正见时，便享正受；享正受矣，见不离此，全以此而自见自肯、自受用，亦行法施与有缘，而显大悲方便，可名等持。

言定慧虑人扭于惯性，不能了解，姑言正受、正见耳。

法，唯是一心，余皆方便。凡有建立，咸背真实。

（一九八三年六月十日）

是否开悟很容易验证。如果遇到拂逆之事不生烦恼；遇到可欲之事不起贪恋，心不动摇；遇到可怖之事，不生畏惧；遇到不平之事不生愤慨；时时安祥，驱之不退，忘之不失；凡事入目便判，不生疑问，便是开悟之征，不须问人即知。

我向不重视他人布施，且亦时时量力供养他人。我最乐见的是人们真实修行，诚心向道，作个光明磊落、无私无我的人。

（一九八三年六月廿八日）

至诚忏悔，龙天熙悦，愚亦为弟随喜，吾非神职人员，从不宣扬宗教，惟既有缘，吾亦不峻拒来学。向者以弟福慧兼备，颇喜弟能发无上心，而寄望极深，徒以时空所限不能时相切磋，致心为境迁，心为形役，渐失主宰，而道心亦为幻象所转，实堪叹息，今乃诚心反省，忏除往非，矢志日新又新，洵可喜也。

吾宗贵能长远发心，时时不忘斯事，尤贵心传，得心即得道，既得道，但行可也，终必抵家，更无奥义可得。

吾一向平等法施，获益深浅胥视其人容量而定，苟念念不忘小利，其失大利也必矣，若更疑我法有保留，向后必遭天谴无疑。

若有人终日弄神弄鬼以迷信骗人，遇机虽芝麻小利亦辄思指染，反弃无量功德、无量光明大法于不顾，任意污染心田不知警惕，如何期其成就？苟有成，亦唯魔道而已，更况盘算私利之时多，反省己过之时少；色欲物欲之念强，慈悲喜舍之念少，而谓师法不验，传法不备，宁有良知？天理能容？

此事唯具上上根器，唯志在圣贤，唯不甘沉沦，唯集生命之全力以奋出尘之壮志者乃堪承当。

弟台反省宜细、宜诚，不必求速，不可草草，当得大益。

（一九八三年八月廿三日）

我慢乃主观、我执之突出，不仅障道，亦为烦恼主要来源，盼列为克制重点。此外懒惰、因循、怕麻烦、不耐烦亦请去除之。来日世法佛法必能加速成就。

犹忆初见贤弟即以呼吸系统稍弱相告，盖意在讽以降低主观、好胜、自是之偏去个性耳。不图迄今仍犹时时作祟，至盼作一番剿绝之功，庶世法、佛法两皆圆满也。此须静思、深思、细察而不须注重形式，尤不可一曝十寒。

人身难得，涵义甚深，至盼以知足、感恩、喜悦之心情，珍惜缘生，努力心灵之净化，无明之廓清是盼！

（一九八三年八月廿九日）

人总是活在错误中的，因此生活便几乎成了对生命的惩罚──总是烦恼、不如意的时候居多。

当人决志扬弃错误，断除非分的欲求时，便开始少分心安的真正人生了。

人活著为什么？是为了心灵的净化。因为生命是存在的唯一真实，是不可毁坏的。因此也必须朝向至真、至善、至美的境域前进，以达到与佛一体的归宿。然而这也必须以心安为基点才行。所以学法毫无迷信的成分，反之是人的本分。

透过省察克制的工夫，到达无私、无我时，人的本有光明就会绽射出来，就会散播安祥，发射光芒，带予人群和谐、安祥与喜悦，然后心才会光明、圆满、永恒自觉。

唱熟自性歌并玩味其涵义，对心的进步会有帮助。

（一九八三年九月五日）

此事只要成为生活的唯一兴趣，而不是兴趣之一；生命的唯一目标，而不是目标之一，则款款而行，不急不缓，不仅乐在其中，功德亦在其中矣。怕的是进退失据，迂曲迷惘，就不免费时徒劳了。

忧虑不能解决问题，反之会使问题恶化，应该以信心、安祥、喜悦贯注生活全程，让它成为生活的源头活水，活得才有力量。

心情抑郁时、精神倦怠时、公私怫意时，廓清闲愁专心吟唱自性歌，必能获得清新、喜悦与安祥心态，持此心态世出世法无不吉祥顺畅也。

睡眠不须减少，只要醒时心不乱、意不驰、志不摇，如孟子之言：‘必有事焉，心毋忘，毋助长也。’玩味、追忆、觅回弟我坐而论道时之心态并保任之，不消多时，大事定可了毕。

（一九八三年九月九日）

所谓‘修证即不无，污染即不得。’但能保持心的光明磊落，而能敬业乐群，便是正修行路，若轻忽世法名为边见。于日常繁忙中保持心的安祥，于公余闲暇时，稍稍思惟生命的基因、共相、原态，时至必能彻了。

若忽保任，即非心宗；倘忽做人，名为狂诞。总以留心人际调和，学术进修，心灵净化为要务。凡此皆为佛法之正行，亦即既存在又超越者也。若于此忽略，即非大心正行之士。

（一九八三年九月十九日）

来函所述知解，全属多余。宜当扫除、扬弃，唯事观心，久久必自省悟。

学法贵诚，不诚则因地不真；贵敬，不敬则感应不交；贵信，不信则根株难植。能视佛如师（佛向你说过甚么？）视师如佛（法从那里来？）勤自忏悔，护心净意，应无难处。若是兴趣之一，直是轻忽招罪，不如不学为上。

公案只管看过，无须求解，苟非大悟，必不能解，纵解亦非。

拍案一声，诸法齐赅，此是我宗人格化之自然举措，无玄可言。

莫将电脑代替人心──莫将装填资讯之本非如此、可不如此之妄心，执为原本、永恒如此之本心（即本来面目）。

若以无自性为自性，大事了毕。

（一九八三年十二月一日）

此事乃成佛伟业，作圣奇功，岂可一蹴可几？然苟有‘丈夫冲天志’，莫愁水到渠不成也。

学道固须赖长远不退转之坚固道心，然苟不秒秒观心如古德所示‘如炉炼丹，如鸡孵卵’，断难成就。且亦不坏世间法，如佛开示‘治生产业不坏实相’。只须有暇不忘此事，静时观心，动时保持即可，别无奇特。若涉功利主义、神秘主义与此事绝不相应，善思之。

（一九八四年九月廿九日）

示吴生

学道首求断惑。然欲断惑则必先证得大宇宙唯一真实，然后可以二执永断、二障永消。唯一途径辄曰：‘明心见性’。此事语难，则明明拈出，犹自不悟；语易，但‘存心养性’可也。孟子曰：‘存其心养其性，所以事天也。’存者存何心？但存无私、无愧光明坦荡之心，即是‘养性’，即‘可以事天’而自求多福矣。其要领则在‘瞬有存，息有养’，亦即‘不可须臾离’之意。久之当有应。若念念从私我出发，心心以欲念为主，则与道相悖，何由见性证真耶？思之。凡事贵恒心、毅力。若每日晨起诵金刚经二遍，依要领行之，百日内必然障消慧生、定力渐增矣。

弟能鼎力支持会务，我心甚慰，即此一端，已植殊胜功德，依法而修，佳音近矣。

（一九八三年四月廿五日）

示邓君

随吾学法者，人虽不少，各人成就胥视其资质与发心如何以为断。某某诚敬笃实，凡吾所言皆无纤毫犹豫，决然力行，故成就过人。反之，吾掬诚相告而彼多怀机心者，至今犹进三退二，乃至否定师、弟伦谊者，皆无进境可言。其中退失者，亦率由心行不正。可知正法难起者，缺乏做正人君子之风操，缺乏诚意正心之基础故耳。苟有诚笃君子，死心皈依，实践力行，其一生不能了毕大事者，我当下地狱！

何先生定中四句，道尽‘本地风光’亦乃扫净无明之象，殊为可喜可贺！益知法贵力行也。

二位陈君欲晤之事，吾亦欢喜无量，惟吾所传之法乃最上一乘，悟则成佛，若小根小器，愚昧迷信，则不相应，倘二位根器不逮，则以不见为宜。

（一九八一年十月十九日）

一、正法是‘独行道’。凑热闹、搞法会、敲打念唱，只会耗时费事、失心失念，与保任之道相违。尔后盼毋倡导此事。

二、同道聚会，只贵坐而论道，各抒心得，各谈‘正受’，使心光交烁，互蒙法益。

三、心宗一法，直承世尊。苟非具大福泽、大智慧、大诚信，必难契入。倘摸著光景，产生境界，且又分别心重，终必陷入魔境，摆脱大难。

故本法贵能得心而保任之。苟坚定不移，假以时日必克大成。而转凡成圣，是何等大事？故特重反省昔非，忏悔往愆，而以居敬存诚保任之。此事至简至易，然须福慧为基，诚信为助，否则纵遇大善知识，亦不能获益。学正法之大忌有五：

好谈论，远实践。

喜热闹，厌孤单。

慕神通，好奇特。

理不澈，见不透。

昧般若，忽保任。

犯上忌者，纵不入魔亦与正法南辕北辙，绝不相应。反之，苟契心宗，绝无魔事。

四、供养之道，主存诚敬信，而不在物质。况我等般若因缘，宜重法供养，拚命反省，努力保任，便是法供养。

‘法供养’者，弘法与修法是也。以贤弟之能力，应观察、访问上根大器，加以长时考察，视其果为良材，向其赞扬正法，诱导入我门中，俾熔成大器，以报佛恩，最为切要。

（一九八二年元月六日）

示宝林

既学正法，应力行八正道。凡事负责尽职，并应满怀喜悦地做你分内的事，自然会逐渐习惯。

军中的工作，应在军纪、营规的前提下推行爱的教育，亦即多鼓励、少责难；多开导、少教训；多接近、少疏远；多了解、少空谈。总之，首先要力求适应，然后建立信心，一切就简单了。

既献身军中，最好不必轻易离营，尤不宜动辄请假。

目前宜了解营连的ＳＯＰ以及团队惯性、本身职责，故可不必看五灯会元等书，俟稍稍进入状况，再看不迟。

心头闷闷不妨唱歌。

每天的工作，应有个卡片，自然不会忘记，我有个口诀，不妨参考：白天的工作晚上检讨，明天的工作今天准备，遇到了困难请示长官，发现了错误马上改正。

军队的工作是做人的工作，能尊重人、团结人、同情人、照顾人、原谅人，大概所遭遇的困难就不多了。我虽然是‘老兵’，离开军中也有几年了，一切怕与我所想的有出入。

请不要执著修行，工作就是修行，工作就是正业，对吧？静下来，适应环境最重要。

（一九八一年三月三日）

读了来信，只有用‘欢喜无量’才能形容我的感受，果然没有辜负般若因缘。

人总会犯错的，谁又能对一个掉进污水坑里而拚命向上挣扎的人不加援手呢？人，不怕错，就怕安于错误、不想摆脱它，那别人就爱莫能助了。

你以为我从来就没有犯过错误或罪恶吗？不然！我只是不甘沉陷，不肯原谅自己，而从污池里爬出来而已。否则就是‘哀莫大于心死’了。

综合地来说，你的见解很正确，修途很正确，感受也很正确，非常可喜。涉及精微的地方，就你所提的问题，分条答覆如下：

一、观心诚如你所说是观无明心，也就是从观心，了解自己的心态，修正自己的心态。观心既久，妄想就不能操纵你了。人的大错、人的迷失，多半是由于不自觉，观心法门就是让人由不自觉而念起即觉。观到纯熟时，自然会发现念本是无，进而了知念本无念，则可以无念而念矣。所谓念而无念，即是‘长空不碍白云飞’了。

最简单的例子就是当你跟我坐而论道时的心态，就是最标准的无念而念，念而无念，念念不住，念念离执，且是‘事如春梦了无痕’的真无念了。此外用文字语言，是很难说得清楚的。

二、佛法是‘舍方便无究竟’的，观心亦然。修行的目标是自解脱亦复解脱在缠众生。你讲的妄想不生，便是观心到纯熟的成果。

的确，观心是修行的一个过程，但也可以说是修行的全程。因为到了观而不观，不观而观的境界，就接近自觉自心，自心自觉，觉心不二，假名正觉的圆满境界了。如果说中间还有的话，那就是自在自观，自观自在，观无不自，自无不在。吃紧处只在不观而观，不觉而觉。切不可泥迹失神，至为紧要。

三、盐亭大师开示诸语�