入菩萨行论广解（上）
寂天菩萨造颂
杰操大师广解
隆莲法师汉译
入菩萨行论，详菩萨修持，全以颂文写成，名为千颂。首三颂归敬三宝及造论因缘。解分十品。劝发菩提心四品：赞功德、忏罪、总持、不放逸；修菩萨行六品：守护正知、安忍、精进、静虑、般若、回向。注释有梵、藏多家。
此论作者寂天论师，约西元六至七世纪人，南印苏罗室蹉国德铠王之子，原名寂铠。为不满王族空虚享受奢靡生活，临将接位，出走东印度师子王处。前后服务十二年，勤奋好学，博通内外学说。继至那烂陀寺出家。入胜天之门，改名寂天，成为月称以后中观学派之大家。其所倡导学风：一为广博守约。以简御繁；二为行解相应，不尚虚论，著作不多，悉从实践中来。后由阿提沙传到西藏，宗喀巴大师盛加宣扬。迦当派对入菩萨行论，宗为六论之一，影响深远。
此论汉译，宁雍熙二年，由天息灾翻译名‘菩提行经’题龙树菩萨造，较藏文本缺两品，文字艰涩，又无注解，难以研寻。新中国成立初，隆莲法师由藏译汉，会入杰操广解，洵为难得之书，付印流通，以饷读者，爰述数言，以弁其首。
佛历二千五百三十九年佛吉祥日 赵朴初
极尊正士诸具大悲心者足下恭敬顶礼
谁知智慧尽除诸罪相好功德炽然四身轮超法界际
大悲流露六十支分韵音无垢光明普照无边诸众生
任运成办恒常无间善能破除无边众生愚痴诸黑暗
于诸能仁自在上师大士圣妙吉祥足前我今恭敬礼
为已一切生中备咨询 亦为利他与我同类机
遵依正士智者之所许 入菩萨行论释今当作
自见取执娟纲所系缚 谓言欲证小乘菩提果
不须证入甚深真如性 愿舍诸颠倒说而谛听
入菩萨行论
梵语菩提萨埵杂雅阿瓦打［日/阿］
藏语降曲生巴觉巴那［觉/勿］巴
我佛能仁自在，初于殊胜菩提发心，中于众多无数大劫，修行施等波罗密多，圆满二种资粮，最后现证圆满大觉，三转法轮，初于四圣谛，三转十二行宣说，有具声闻种姓相成熟者，唯说四谛，便能悟入缘生离戏论边际，如龙树菩萨之论及月称论师六十正理论释，于小乘诸经中，亦曾多次正说细分无我也。次说广中略三种经，广明补特伽罗及法无我，转第二法轮，次说具广大方便分之不退转轮，转第三法轮。于此三转轮中，总释一切契经密意，别者圆满显释大乘经藏密意，于一一切契经皆是一具大乘种姓者成佛道之支分，及云何修行之理，广加抉择，入正法行者。是此论所明也。本论作者，圣者寂天论师，于一切契经密意已能圆满通达，自他互换具大悲心，不唯自利是视，一向唯求为他利乐，特由修行无上瑜伽极无戏论之门，于大乘道已获圆满。其所造入菩萨行论分四；甲一释题，甲二皈敬、甲三正义、甲四结义，今初，梵语有四种，此是桑支达语也，此论题名菩提，藏语降曲，萨埵藏语生巴。杂雅藏语觉巴。阿瓦打［日／阿］藏语［觉／勿］巴。
顶礼一切诸佛菩萨
甲二译文皈敬，明所属之品类也。复为息灭译事之障难。当知本论虽总释全藏密意，主要唯正释经藏也，卷数易知
甲三正释论义分二 乙一将释大乘道次第之所作 乙二正释道次第 初复分三 丙一皈敬 丙二誓说 丙三谦言乐欲造论之因 初复分三 丁一所为义丁二回向义 丁三文词义
丁初所为义者，由称扬殊胜皈境功德而修皈依，能令自身证正士果，息灭造论障难，究竟得决定胜？亦令余所化者随顺趣入，妙善资粮悉皆成办也。
丁二总摄义者，言三宝及应敬礼者，显亦礼其余也。
丁三文词义者
善逝具足法身及佛子 一切应礼敬处敬礼已
苏嗄达言，有断证二解。断德圆满之功德者，如人像善，烦恼障尽断，端严而逝故曰善逝。如疫病善净治已，不随烦恼自在，复随轮回，故曰善逝。又如瓶善充盈，不染污无明尽断故，无余而逝故曰善逝。善谓妙善等，逝者达彼自性也。彼三者，如其次第显胜出外道离欲，预流一来等，及小乘阿罗汉也。若就证德圆满而言，圣智现证二种无我真如，智坚固，无余知，是为善逝。此亦如其次第胜出三种补特伽罗。以上明赞佛宝，界自性清净离诸垢染之法身，是为法宝。彼依何而有，谓依善逝。善逝法身先后二名亦摄二种色身。法身亦表菩萨灭道，故佛宝及大乘法宝悉是皈敬境。佛子者菩萨圣人，并为三宝，彼等及余所应礼敬和尚阿阇梨等悉三门恭敬作礼，已者，如言浴已受食，引起下文也。
丙二誓说分四 丁一辨所诠，丁二显离臆造过 丁三断妨难 丁四明所为等 今初
如来胜子律仪趣入处 遵依经都总摄当宣说
此中所诠，援引有据。何所引据？谓如来子诸菩萨等，从初发菩提心，修施等波罗密行，乃至证大觉位，道之次弟，悉皆含摄之律仪也。注家有唯释为戒者，非颂文义也。丁二显离臆造过。此得毋由汝臆造，何足为据耶？无如是过。欲释一切大乘道次第，是依本师所说契经而说故。丁三断妨难者，若尔唯依契经即可通达，何用造斯论乎！所难无过为令经义，易于通达，总摄而说，故造斯论。丁四明所为者，大乘道及果，具为所诠，依于此论于彼证入，依彼究竟证得佛果，若无前前后后不生，相关属故，是其所为，誓愿造论之所为，令所愿作究竟成办故。
丙三谦言乐欲造论之因分三 丁一谦言非正为他义而作 丁二乐欲造论之因 丁三明亦为利他同类之机 今初
昔所未闻此中既未述 韵音善巧亦非我所能
故我亦非意乐为利他 唯为自心练修造斯论
若遵依契经而说，即依契经已可通达，何用造此论耶？我造此论，非为利益别余补特伽罗唯依契经即于其义易能通达者，往昔契经所诠义所未见者，于此论中亦绝未诠说。义既无别，于词句中文藻华饰韵音善巧，亦非我能有所增益。造论之因，如下科说。
丁二乐欲造论之因
为修善法我心净信力 因作斯论万一能增长
我寂天论师自称。今作斯论，有其所为。为先所知不令失坏且益增长，自心练修故。上文所说，意谓论师自心圆满，非谓即以造此论为圆满也。若为自利而作，自未悟入不应造论，自己悟入，即依彼起修可矣，何须造论耶？无过。于大善法先已趣入，为恒常无间修习故，依论文安立，亦能令心辗转向上增长，我之净信般若悲心等势力，由造斯论，万一能先于自相续增长，次亦令余同类机，由见斯论，而得悟入也。言万一者，语气贯注为他饶益也。
丁三明亦为利他同类之机
与我根机相等余有情 由斯论或能成义利
亦定能成他义利。与我根机相等余大乘人，见此论文，或亦如我能成义利，大疏释或亦者，是倘亦之义。因曾成办自利，他人见此论者，倘亦有义利其释不同。义说利他是造论所为也。前皈敬中明所为义，亦显示此论是他趣入之因应知。
乙二正释道次第分二 丙一劝于暇满取心要 丙二如何取心要之法 今初
暇满此身获得甚艰难 士夫义利即今能成办
若于此时不勤作饶益 后时此事何从得圆满
依此获得暇满之身，定须修行正法。此十八法具足之暇满，得之甚难，彼因难修故。仅得人身，亦须净持一戒，欲得殊胜暇满，尤须律仪清净以为根本。施等为助伴无垢净愿为枢纽其成办极为难得故。思维暇满大义者，依此获得暇满之身，当须成办士夫所求义利。士夫义利谓增上及决定胜，欲得能成彼义之所依，当须作大精进。若因不死等想，不依此身成办以后之利益，后时此清净圆满之身，复从何可得？我等多分住于八无瑕处，由彼罕能修善趣因故。暇满难得者，亲友书云：‘大海狂澜皆盲龟遇浮木，极难幸得脱离畜生趣，获得人身其难尤过此，应修正法得果毋空过。’离八无暇名为有暇。八无暇者，亲友书云：‘颠倒见取及生旁生趣，生饿鬼趣及生地狱中，佛法灭尽边地下贱生，愚味冥顽不能解法义，长寿天人久耽禅定寂，随所生处称为八无暇，离是八处称为有暇处，遮无暇当应当奋精勤。’若无净离此等八处之暇，名为无暇。十圆满者，声闻地云：‘自圆满有五人生中国诸根具，业边无倒信是处’业边无倒者，谓不自作，亦不教他作无间业。信是处者，谓信三藏也。他圆满五者，声闻地云：‘佛出世间宣正法，教犹信世证随转，他所悯念具悲心。’
丙二如何取心要之法分二 丁一总科 二二别释 今初
此论圆满开显上士修心之支分，先于中下士道修心已，次发起殊胜菩提心，学施等六波罗密，乃至成佛道之次第，此中初发殊胜菩提心，须于彼功德善思维已，意乐猛利，倍复增进。故于初品明中下士修心，释彼之支分。次以慈悲为根本发起菩提心，如迎转轮圣王须先洒扫殿宇，忏除罪障违缘，积集资粮顺缘，而受持菩提心，故先说第二品，后说第三品，发心已学菩萨行，诸善不失坏之支分，须依不放逸，故说第四品。修行六波罗密之法，明于以下诸品。此中以正念正知守护之门而学律仪之理，于第五品中广明。次于以下四品，依次明忍辱精进，禅定般若诸学之理，于第十品中，修以报身诸善根施他之心，广作殊胜回向，故布施学处之理，于第十品中广明，亦于受持菩提心等品宣说。佛果位之相于第九品宣说。
丁二别释分二 戊一思维修菩提心之功德利益 戊二发二菩提心已学菩萨行之法 初中分二 已一释论文 已二出品名 初中分二 庚一教应止恶修善 庚二思维菩提心功德利益 今初
犹如长夜黑暗阴云覆 刹那电闪万象暂显明
如是以佛神力加持故 世人福慧万一须臾生
我等于此善弱恶强之时，应勤修对治，此复云何？譬如暗夜阴云之中，藉闪电缘，于刹那顷，众象明显，如是以佛神力加持，诸世间人欲作福德，修善之慧心，万一偶能须臾生起亦尔。非恒时生也，是故善力恒弱。如阴云黑暗，生恶趣之罪，势力强大，难可胜伏，生大怖畏，极难安忍，知此是时，于止恶修善，当勤励力也。
庚二思维菩提心功德利益分四 辛一 释菩提心功德利益 辛二辩菩提心相 辛三由彼出生此等功德利益之因 辛四赞修菩提心者 初中分三 壬一能摧一切罪成一切善 壬二得殊胜名义 壬三举喻 初中分三 癸一摧灭大罪 癸二能成胜乐 癸三随欲能成 今初
如是常以微弱之善根 极难对抗罪障大势力
是时若无圆满菩提心 余善威力何能遮彼罪
言常以微弱之善根者，言是分之义，亦言当知是时善力微恶势强之义也。二菩提心应当勤修，地狱因等罪极难抗御，若无圆满菩提心，以何余善，能映夺彼悉不能遮伏彼故。发胜义菩提心，能断障种，非此正所说。此中所明，是发世俗菩提心，能净先积恶趣因断后等流之功德。
癸二能成胜乐
于多劫中恒时作护念 诸能仁主观见此利益
无量士夫多资粮所成 胜乐由斯不难安隐得
应勤修菩提心。于多无数劫中，诸能仁自在，利益众生，作意思维一切方便，见唯发菩提心，能利益有情。由发此心，无量有情士夫。积诸资粮所获胜乐，不待拔发等苦行，安隐无难便能获得，如种生芽故。如言：‘由转安乐趣安乐，心若了知何怯弱。’
癸三随欲能成
百千生死苦痛欲摧坏 有情忧恼不安欲遣除
众多百千妙乐欲受享 菩提心体常应不舍离
是自他普利胜方便故，应修彼心。欲由修中士意乐故，推坏自相续百千生死众苦。欲由修上士意乐故，除谴一切有情忧恼不安。欲享受增上生及决定胜众多妙乐，亦无别余殊胜方便，唯有发菩提心，常时不应失坏。
壬二得殊胜名义
若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身
即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬
应当励力发菩提心。若人能发愿行菩提心者，彼无间刹那之间，即得殊胜名，称为诸如来子。此名有殊胜义。谓是世间天人俱应合掌恭敬之处也。不唯诸登地菩萨有如是功德，即轮回牢狱系缚之一切苦恼有情，才一发心，无间即得如是功德也。
壬三举喻分六 癸一由劣转胜喻 癸二难得珍贵喻 癸三与果无尽增长欲 癸四能救大怖畏喻 癸五罪障无余摧毁喻 癸六依教显其功德。
如丹点金转成殊胜相 将此不净之身能转成
稀有无价大宝如来身 是故于菩提心应坚持
思维此等功德，当受持菩提心，匆令失坏坚固守持。如点金汁，能成纯净上妙之金，以一两药汁，能转千两铁，皆成纯金，由发菩提心，能令此因及自性俱不净之身，转成如来无价大宝之身也。密严经云：‘有药名为水银，变金，以一两药，能转千两铁，成为纯金，以此为譬，广说发心功德。’
癸二难得珍贵喻
众生唯一道师无量慧 善巧普观见为极珍奇
五趣众生欲求出离者 大宝菩提妙心应坚持
诸趣所居一切生死衰损欲脱离者，如自在宝王之大宝菩提心，应善发起，坚固守持，勿令失坏。如善巧商主导诸商人往至宝洲，众生唯一无比导师，即是如来。无量慧者，谓有无量之智慧者。彼普遍善观，何为能除众生匮乏之殊胜方便，见唯菩提心最为珍贵稀有，是能作大饶益之方便故。
癸三与果无尽增长喻
一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生
菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽辗转增
欲善法无尽增长者，亦应修菩提心。不为菩提心所摄持之诸余善法，犹如芭蕉，即生果已不能再生即便凋尽。菩提心树如如意树，常恒生果无尽，辗转增长故。无尽慧所说经云：‘如一滴水入于大海，乃至劫尽终不枯竭，一切善法，回向无上菩提，乃至成佛终不竭尽，亦犹如是。’
癸四能救大怖畏喻
如作极恶难容诸重罪 须依有力勇者脱诸怖
若于谁人归投即蒙救 诸谨畏者于彼何不归
于修菩提心坚意取舍虔敬不放逸者，何不勤依修菩提心，当勤依此法也。若作损坏三宝无间等罪，极恶难容，如行道途遇大怖畏，当依有力勇士以为救护，依于菩提心，一切恶趣怖畏于须臾顷即解脱故。
癸五罪障无余摧毁喻
菩提妙心犹如劫尽火 刹那能焚诸罪尽无余
发心摧罪具大能力，如劫尽火，初禅以下诸器世间悉能焚毁，若发心者，于诸应堕地狱重罪，一刹那间，定能焚毁故。定受之业，彼沿能摧，况不定业。诸大乘即说由四力完全忤悔，定业异熟亦能清净，复说为定业者，谓若不修对治品类，决定受报，众多教理所成故。
癸六依教显其功德
是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说
依菩提心定能出生此等功德。菩提心功德赞扬无量，如密严经中，慈氏依怙具慧菩萨为善财童子说。密言经云：‘善男子，菩提心者如一切佛法之种子。能长养一切众生种种白法犹如田地。能圆满一切意乐犹如宝瓶，能摧烦恼敌犹如戈矛。’如是广说。
辛二辨菩提心性相分二 壬一体性之差别 壬二譬释差别 壬三释愿行二菩提心功德之差别 今初
总摄而言菩提心 应知有二种差别
谓即发起菩提愿 及与趣入菩提行
于殊胜菩提发心者，由体性之门，总摄有二种差别应知，即缘菩提而外发之愿心，及缘于菩提之行心是。大乘发心之性相者，即为利他故欲求正等菩提之欲及彼相应之心是。此中由体性之门差别，有愿行二：由助伴之门差别有二十二，由分齐之门差别，有胜解乃至增上意乐等四。仅唯愿行发心者，从未得殊胜资粮道起皆是。殊胜资粮道者，自三无数大劫，乃至佛道之始，现证庄严论所说之一百四十四种功德现证之种类，悉由闻思断期增益，最初能修行以上皆是。或谓佛无大乘发心者有大过失。若无行菩提心，亦当无菩萨戒，若尔于佛果位，应许亦无别解脱戒及密乘戒等，则戒体便断矣，又胜义菩提心之发心，亦与自所承许相违。许菩萨戒与行菩提心之发起相违，又于修行菩提心之法中，许应兼修菩萨戒者，是大惑也。世俗菩提心之发心，亦缘色等佛之世俗身而安立，胜义菩提心者，即是现证佛之胜义住理之心，此中胜义菩提心者，非众多经论所说之大乘发心也。唯发愿菩提心，不须观待仪轨而发，即发起已，此心乃至成佛中间任何时中终不舍离想，由此二誓愿钩之所摄持，阿底峡尊者教授说为即是依仪轨受持。彼复应学于现生中既发心已不复失坏之因，及断四黑法，依四白法等于余生中世世不离发心之因等，能学如是愿菩提心学处者，应当受持。彼未得能得之法，广如极尊罗桑扎圣教所说波罗密道次第应知。行菩提心未得能得之法及学处等，广如极尊所作菩萨地戒品广解应知，文繁不录。
壬二壁释差别
如人欲行兴趣行 差别如何易了知
如其次第愿行别 智者当知亦如是
仍坐床上，于身未亲到之境，作应往彼之想，是欲行往彼境之心。已举步下足时，作应往彼想之心。二者有别。往彼境想之心虽等，而往彼之事已作未作有其差别。显然可见。如是诸有智者，于愿行二菩提心之差别，如其次第，当知亦尔。为利他故愿成佛想之心虽同，一属于应须观待已作修施等波罗密行之类，一属于不见观待彼之类也。如嘎马纳西纳论师等善巧者所说不录。
壬三释愿行二菩提心功德差别分二 癸一愿菩提心功德 癸二行菩提心功德 今初
愿菩提心虽亦能 于生死中与大果
然不如行菩提心 出生福德恒无尽
圣者慈氏傅云：‘善男子譬如金刚宝，虽为碎片，能映夺一切殊胜金庄严具，不舍金刚宝名，能除一切困乏，善男子，如是于一切智发心之金刚宝，不劳励力，自能映夺一切声闻独觉功德庄严。不舍菩萨之名，能除生死中一切困乏，亦犹如是。由于愿菩提心所生无尽福德常流不断也。
癸二行菩提心功德
普为无边有情界 悉皆解脱安隐故
发心坚固无退转 何时真发如是心
即当从于彼时起 从令倚卧行放逸
福德势力流无尽 量等虚空遍出生
从于何时为无边有情界，解脱轮回，安立佛果位故，尽轮回际，利他不退，正发如是行菩提心，从彼时起，从令倚卧昏醉，作诸放逸，其福德势力，仍恒流不断，出生甚多，量等虚空。愿菩提心仅得所求果，即便竭尽，行菩提心，成办圆满佛果之因方尽也。
辛三由彼出生此等功德利益之因分二 壬一教立 壬二理 今初
此有经文可为证 出于妙臂请问经
为利小心有情敌 如来欢喜亲宣说
行菩提心应具足此等功德利益，如妙臂菩萨请问经中如来所说，为谁而说？为不定性声闻，或有怖畏积集广大资粮退大乘心，希求声闻菩提，为利彼小心有情，遮其下劣意乐，安立大乘故说也。
壬二理成分二 癸一从愿菩提心得功德利益之理 癸二从行菩提心得功德利益之理 初中分四子一成办安乐作用无边故功德大 子二是故别无利益之心更胜于此 子三余诸有情即为己利亦未曾起如是利益之心 子四结赞 今初
若人但略一思维 欲为有怀除首疾
亦为具足饶益想 所有福德亦无量
况为别别众有情 各欲为除无量苦
无量功德各成办 其为福德何待言
如商主亲友女，缘相狭小，仅作欲除有情首疾之想，亦为具足利他之心，能具无量福德，况为别别有情，各欲为除无量忧苦，别别有情，各欲为成办佛果无量功德，福德无边更何待言。
子二是故别无利益之心更胜于此
纵令若父或若母 孰有如斯饶益心
诸天仙人梵行者 宁有何人心似此
如是饶益之心，世间别余有情，纵令若父若母，欲为爱子而作饶益，似此欲成办殊胜安乐之饶益心，何由可得。天人及持明诸仙，安住四无量心之梵天，亦无如是之饶益心也。
子二余诸有情即为己利亦未增起如是利益之心
彼诸有情于往昔 为自利故如是心
梦中尚未暂梦见 此利他心从何生
彼诸有情，昔时纵为自利，如是饶益之心，虽于梦中，亦未尝梦见，况真为利他，何从生起，绝未曾发如是心也。
子四结赞
反是绝不求自利 唯为利益诸有情
殊胜菩提心妙宝 空前稀有始诞生
余诸有情，虽为自利，尚未有刹那顷，起如是心，诸菩萨众，为一切有情，成办安乐。断除痛苦，欲求成佛，此超胜妙宝之心，空前稀有，于焉诞生，余诸有情应知其稀有而励力求之也。
癸二从行菩提心得功德利益之理分三 子一正说 子二理成 子三断疑 今初
一切有情喜乐因 有情诸苦普疗药
菩提妙心福云何 于彼以何量可测
愿菩提心功德甚大，若于其事真实修行，尤为超胜。令诸众生得增上生及解脱乐，故为欢喜之因。能催一切有痛苦，如疗病良药。此等同如意大宝之心，其福德云何，安能量测，彼无边故。勇施请问经云：‘发菩提心之福德，假使令其有色相，尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容’。广如集学论引密严经所说应知。
子二理成
仅唯发起饶益心 犹胜供养诸如来
况于无余众有情 勤作利益安乐事
仅唯发心，为救护一切众生故，自欲成佛，以此饶益意乐，犹胜于以百千万亿佛刹所有供具，供养如来所有福德。如三昧王经所说，况为无余一切有情，成办无上安乐，起大精进，励力修行，福德无边更何待言。
子三断疑
心欲舍离诸苦海 现于诸苦转趣近
虽欲安乐而愚昧 摧坏已东如仇人
若人匮乏安乐具 具足众多痛苦事
谁以诸乐令满足 复为断除诸苦痛
愚痴暗昧能遣除 如此善心何能匹
如斯善友何可得 如斯福德何能及
或有问言：有情自身，悉欲安乐不欲受苦，如是致力便能得乐离苦，彼于苦乐取舍，岂自不善巧，何待他人为，作劬劳耶，答曰定须为作。彼诸有情，虽有欲离苦之心，而由烦恼自在，惟造苦因，轮回无尽，现见趣近恶趣之苦。虽欲安乐，而昧于安乐之方便，愚痴之力，摧己安乐，如摧怨仇。于苦乐方便，颠倒住故。是故于彼所有昧于苦乐方便之有情，匮乏安乐，具多痛苦，能以增上生及决定胜之一切安乐，令其满足截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之心，此外有何善法，可与相匹？成办一切利益，救护一切灾害，有何亲友能似彼乎？于一切应取舍处，悉无倒教示，有何福德能似彼者？余无能及，故于发菩提心，应励力也。
辛四赞修菩提心者分三 壬一大悲引发为不请友故应赞扬 壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬 壬三为胜福田故应赞扬 今初
或为受恩作酬报 彼亦尚应获称扬
况为众生不请友 菩提萨埵何待言
于诸菩萨应当当赞扬，世间之人于先曾施恩者，若能酬报，尚或应称扬，谓是能报恩之丈夫，况此菩萨，不待劝请，大悲引发，善为成办一切利益安乐，应受人天赞叹，何待言乎？
壬二略作利益尚应称叹成办一切利乐弥应赞扬
于少有情作缚食 刹那施与一脯醊
轻心嗟来半日施 世人敬赞犹称善
况于无边诸有情 无上菩提大安乐
随心所欲悉圆满 恒时施与何待言
世人若于少数百十众生，以下劣之物乃至一搏之食，于刹那间暂时施与，加行下劣无恭敬意轻蔑而行，利益甚微仅半日饱，而为人敬仰谓为善行大施主也。今于广大福田无数有情，尽轮回际时劫长久，所施物殊胜，与以如来无上无漏大乐饶益殊胜，意乐所求悉皆圆满，加行殷重具足恭敬，常时施与，应当敬仰更何待言。是故凡有心者，于彼菩萨应当一心恭敬也。
壬三为胜福田故应赞扬分三 癸一于菩萨不应少毁谤之因 癸二应修信心之因 癸三结成应顶礼皈依 今初
如是佛子大施主 若谁于彼起恶心
佛言随其心念数 当堕泥犁尔许劫
似此能施一切利乐菩萨，是究竟施主，若谁有情欲于彼轻毁损恼，起于恶心，是重罪之尤，若起恶心，最极寂静决定神变经云：‘妙吉祥，若时菩萨于菩萨所，发起嗔心，发起慢心，其时即彼自言我当经劫住于地狱，应当慎之’。故随起恶心经几刹那，即应住地狱经尔许劫，是佛所说，于此应深留意，信力发起手印经云：‘纵令梵毁恒河沙数所有塔庙，不如于大乘胜解行地菩萨起一念损恼之心，其罪犹大无数倍。’盖诸佛由菩萨生，损佛之因，故为重罪之尤，众多经论，皆作如是说也。
癸二应修信心之因
若谁于彼生净信 其果如前信转增
然于彼菩萨，若人心极净信，彼信心之果，视前说罪报之果，倍复增多，随其所起信心有几许刹那，当享殊胜果报，劫数较多彼多无数倍。如定不定趣入手印经所说。
癸三结成应顶礼皈依
于诸佛子极珍重 罪垢不生善自增
谁具胜义妙宝心 于彼之身当敬礼
纵损彼者犹沾乐 安乐生处我皈依
于诸大菩萨，起恼害心欲令生苦，极当慎重，宁舍生命，勿起嗔恚之心，善法自然增长。如论所言，似谓住嗔恚等于我无妨，而于菩萨相续不应生起故说当珍重令勿生起。而其义实谓诸菩萨众，宁舍生命亦不作恶，善法自然增长也。以此之故，若谁补特伽罗，发起胜义妙宝心者，于彼之身，应三门恭敬顶礼，如忍辱品当说，慈力王本生经云：五药叉饮菩萨身所余之血，最后果位，虽于菩萨而作损害，不唯不报以损害，且唯随之出生安乐，于彼安乐生处应当皈依也。
总于显密，不问由何而入，咸以发心为大乘入门。故于菩提心应多方励力令生。欲发心者，如前所说，应先修发心功德利益，于彼功德，志心喜乐，猛利增长，修七支供及皈依，是开示菩萨道次第之殊胜教典，本论及集学论所说也。如是所说之功德总摄为二，谓分位及究竟。初复分为二，谓不堕恶趣能生善趣。若发心者，先积众多恶趣因，能令清净，后积诸因止不续造。先所积善趣因增长广大，新积诸因由菩提心发起无有穷尽。究竟者，谓解脱及一切智等，亦依此心，易能成就。发心之前，若于求得分位及究竟之功德利益，无一真诚无伪之欲心，则虽口说此等功德由发心生当勤发心，仍属空谈，观己身极为显明也。欲生求得增上生及决定胜二者之欲心，当修中下士之意乐，次方趣入修习慈悲为根本之菩提心也。结颂云：正知幸得圆满有暇身，励力勤修二种菩提心，为取暇满所依胜心要，先于发心功德应勤修。
巳二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释赞菩提心功德品第一竟。
戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二 已一受持菩提心之法 已二学波罗密多行之法 初中分二 庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘 庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心 初分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分四 壬一供养 壬二顶礼 壬三皈依 壬四忏悔 初中分二 癸一供养所为 癸二正修供养 今初
为应受持如是妙宝心 于诸如来正法菩萨心
殊胜三宝清净无垢染 功德大海胜妙供品陈
应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养，为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛，圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。
癸二正修供养分三 子一无主执持物供 子二自身供 子三心力变现供 初中分三 丑一供物 丑二如何供养 丑三供无主物之因 今初
尽其所有妙花并嘉果 尽其所有良药百昧俱
尽其所有希世诸珍奇 尽其所有悦意妙香水
如是乃至妙宝七金山 园林寂静景物宜人地
嘉树奇花绚烂色庄严 繁柯美实茂密枝叶垂
天龙世间俱生和合香 如意宝树七珍饰林苑
自然香稻不由耕稼生 种种庄严堪为供养具
明湖清沼灼灼发芙渠 凫雁和鸣妙音有哀雅
世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以连花为庄严，其中凫雁和鸣哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及别余堪供三宝之诸庄严具，悉以奉献。或有不知论义者，于论文次第别作余解也。
丑二如何供养
遍虚空界广博无边际 所有一切无主执持物
慧心摄取善巧而献陈 殊胜士夫能仁诸佛子
清净功德生处大悲心 愿祈湣念于我垂纳受
遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄取，于供养境诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功德生处正士，悉皆具大悲心，愿非湣忆念，受我此供。
丑三供无主物之因
今我福德不具极困贫 别余供具资财悉非有
依怙惟为他义作殷勤 饶益我故神力祈受享
或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，别余自能主宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，于此等无主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。
子二自身供
我于一切诸佛佛子前 尽我身心无余志诚献
祈诸殊胜勇识咸摄受 至心愿为诸尊作臣民
我由诸尊咸作摄持故 饶益有情不怖生死轮
往昔众罪清净得超脱 别余罪垢此后不再生
我有应供献之身，应以为献，我于自身能自主宰，以多方便，舍我所心，于诸佛佛子前，永久奉献愿诸殊胜勇识，普垂纳受。信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖畏，利益有情。自于昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，别余诸罪，自今以后，宁舍生命，誓不再造。
子三心力变现供分二 丑一有上供 丑二无上供 初中分十二 寅一浴具 寅二天衣 寅三庄严 寅四涂抹 寅五花鬘 寅六薰香 寅七肴馔 寅八灯明 寅九无量宫 寅十伞盖 寅十一音乐 寅十二供品恒时不断之加持 初中分三 卯一浴室 卯二献浴 卯三拭身 今初
浴殿香薰旃檀气芬馥 水晶布地晃耀色晶莹
众宝轩楹辉惶悦人意 珍珠华盖垂履灿光明
献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥水晶为地，朗彻光莹。梁栋楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之华盖，光辉灿然以为庄严，于此室中而请供浴也。
卯二献浴
于诸如来及诸如来子 奉献众多充盈妙宝瓶
盖盛悦意妙香甘露水 妙歌天乐无量浴具陈
于诸佛菩萨，以众多金等宝瓶盛妙香和合之悦意香水及众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。
卯三拭身
无比天衣清洁离垢染 妙香沾洒涂拭如来身
次于诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。
寅二天衣
次复于诸圣身敬奉献 芬馥天衣妙色善染成
并及种种轻柔妙天衣
涂拭之后，于诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉献，若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。
寅三庄严
百千种类殊胜庄严等 奉献庄严大行普贤王
圣妙吉祥观世音自在
耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王，不败文殊，观世音自在等，以为庄严。
寅四涂抹
香气芬腾遍满三千界 以诸妙香涂抹如来身
如炼纯金磨莹露光彩 威光赫奕瞻仰诸能仁
以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如治纯金善为炼磨，涂抹一切能仁自在之身，光明焕发，威光赫然也。
寅五花鬘
于诸能仁自在胜供境 曼陀罗花妙莲优钵罗
种种端严美妙悦人意 芬芳妙花环鬘作供陈
应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意曼陀罗，妙连优钵罗等芬芳散布，及善为贯串之花鬘而为供养也。
寅六薰香
次复奉献夺意殊妙香 遍满虚空涌聚妙香云
次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。
寅七肴馔
肴馔羹汤善调具百味 种种天厨妙善悉进呈
殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天馔，于诸佛佛子而为供养。
寅八灯明
次复奉献众宝灯明炬 金色莲花环鬘次第陈
金莲花盏络绎排列成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，以为供养。
寅九无量宫
净地无尘妙香善涂莹 悦意杂花遍布极芳馨
无量宫殿妙香闻赞咏 珍宝庄严垂履色晶莹
遍满虚空无量庄严具 悉皆奉献大悲自性身
净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦意。无量宫内，诸天女等，歌扬赞咏韵音悦耳。珍珠众宝，流苏垂复以为庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，此皆以奉献具足大悲自性者也。
寅十伞盖
众宝庄严伞盖纯金柄 轮围种种庄严可众心
妙相端严见者咸爱乐 常时擎持奉上诸能仁
众宝所成严丽伞盖，以为金柄，于其轮围，以众宝所成悦意严饰之具，而为庄严。妙相端严见者爱念，张之常时奉献诸能仁自在者也。
寅十一音乐
复以别余供云聚 并诸悦耳和雅音
解除有情诸苦痛 如云普覆处处闻
除前已供养之外，复有别余供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心如云普覆随处出生也。
寅十二供品恒时不断之加持
于诸正法胜妙宝 塔寺伽蓝妙相严
普雨众宝妙花雨 恒时不断愿降霖
十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔庙，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断如雨降霖也，
丑二无上供
云何文殊师利等 于诸如来修供养
如来依怙佛子前 我今供养亦如是
如文殊普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍满虚空供养诸佛，我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子也。
壬二顶礼分二 癸一语赞 癸二身礼 今初
我于一切功德海 普以韵音支分海
赞扬悦耳妙音云 一切如来定普闻
于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云随时随处出生想。
癸二身礼分三 子一礼三宝 子二礼发菩提心所依 子三礼和尚阿阇梨等 今初
三世如来一切佛 并诸妙法贤圣僧
尽其所有刹尘身 我今恭敬而顶礼
三世过去未来一切佛，教证等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。
子二礼发菩提心所依
于诸菩提心所依 及诸塔庙我顶礼
菩提心所依者，谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽罗，及于彼发心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。
子三礼和尚阿阇黎等
于诸和尚阿阇黎 持净戒者我顶礼
说别解脱戒先后圆满之和尚，及依谁授戒之阿阇黎，及致力解脱道而荷担殊胜净戒者，我皆顶礼。
壬三皈依
乃至未证菩提前 于诸如来我皈依
于诸正法菩萨僧 我今皈依亦如是
皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，子知皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作波罗密道次第广论所说应知，此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类别，及世俗胜义皈依之差别等，如大乘传承上论师，广解释竟应知，此中所说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，于菩提树下现证法身中间，一切时中，皈依诸佛，于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所证之法宝为正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。
壬四由四力完备之门忏除罪障
总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。佛说四法经云：‘弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何，谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。’造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业，此中初力，谓于已作不善业，再再追悔。欲生此力。于不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如集学论所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等，第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分，因缘加行境，分齐等，应当忆念。别别之义有四，谓：
癸一摧坏遍行力，癸二依止力，癸三对治遍行力，癸四遮止罪业力也。初中分四 子一观察如何造罪之理而悔 子二怖畏带罪而死，而修追悔皈依 子三广细思维无义造罪之理而修追悔 子四思维惧罪之相 初中复分四 丑一显明了知忏悔之境 丑二由时因种类等门总忤所造罪 丑三忏于殊胜境所造有力之罪 丑四思维不乐之果追悔求忏 今初
普于十方善安住 圆满正觉诸菩萨
具足大悲诸圣前 合掌志心而启请
一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。
丑二由时因种类等门总忏所造罪
经于无始生死来 或于今生或他世
无知自作诸罪衍 或复教他令作罪
愚痴忧乱所胜故 或见他作而随喜
所作罪衍悉观见 依怙尊前志心忏
从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧于业力异熟故自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱于他作罪自心随喜，所有一切罪衍，我应见罪追悔，如是思维，于诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。
丑三忏于殊胜境所造有力之罪
我于殊胜三宝前 父母师长诸尊重
由烦恼门诸所作 身语意之一切罪
我由愚迷于三宝父母或师长等余福田境，因于烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善纤悔。
丑四思维不乐之果追悔求忏
众多过患集我身 极恶重罪难幸免
尽其所有诸罪衍 诸导师前求忏悔
我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。
子二怖畏带罪而死而修追悔皈依
我今罪垢未净治 或遇灾横先时死
故欲解脱诸罪衍 定须速疾求皈救
死王倏忽难保信 已作未作不相待
有病无病悉齐等 命如朝露何可赖
此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事，已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。
子三广细思维无义造罪之理而修追悔分四 丑一追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪 丑二死时仅成忆念境之喻 丑三追悔现见如是不可保信仍为彼等造罪 丑四追悔不悟自身不定何时当死而造罪 今初
悉当弃舍终离散 我于此理味无知
分别亲及非亲故 造作种种诸罪业
所谓非亲毕竟无 所谓亲爱亦非有
乃至我身性尚空 如是别余何所有
眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，于亲守护非亲摧害，因之造种种罪，诸非亲者，转瞬成空，诸亲眷等亦复如是，乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信，为彼等故而起贪嗔造罪，应追悔也。
丑二死时仅成忆念境之喻
宛如梦境之所经 景物班班曾亲历
彼彼毕成忆念境 逝者如斯不可见
譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟就再再摈息诸务专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。
丑三追悔如是现见不可保信仍为彼等造罪
或复即于清醒时 众多怨恨悉亡逝
为彼所造众罪业 极重难忍现在前
复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云：‘他人不能代受苦，何苦为他造罪业’也。此追悔为他造罪，应再再思维也。
丑四追悔不悟己身不定何时当死而造罪分二 寅一总 寅二别 今初
空言年命倏尔尽 无常之理未证如
愚痴贪欲嗔恚力 作诸众罪难数计
如是我空言，死无定期须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪嗔恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪
寅二别分四 卯一怖畏生命惟灭无增决定必死恐带罪而死 卯二罪若未净现生亦须受苦 卯三生大怖畏之故 卯四后时苦逼之理 今初
无间昼夜如逝水 年命消竭不暂留
空乞延年何可得 人生安得长不朽
行住卧三一切时中，是夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死。知必死也。且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。
卯二罪若未净现生即须受苦分三 辰一罪若未净命断之苦亲友等不能救 辰二惧未作福 辰三忧悔逼恼 今初
当我辗转困床褥 纵多亲友相环守
毕竟临终命断时 死苦唯吾一人受
堕落死王使者手 亲知何补友何能
若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为何怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补，唯有佛法，能为救护也。
辰二惧未作福
时唯福业堪依怙 奈余片善亦未修
其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。
辰三忧悔逼恼
哀余昔时由放逸 如斯怖畏非所谋
乃为无常现生事 造作众多诸罪垢
于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。
卯三生大怖罪之故
罪人断肢赴刑场 牵引之时犹慞惶
况人吻燥眼根坏 宿业转变见异物
死王使者面狰狞 形象现前来攫捕
极大怖畏病苦缠 衰损难堪何待言
或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复慞惶恐惧，况人唇吻干燥面色憔悴，眼根失坏由先业异熟所变，显现异相，见与已类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。
卯四后时苦逼之理
哀呼谁能为救护 令我脱此大怖畏
瞠目仓皇睛肉露 四方狂顾求皈救
若见四顾无可归 嗒然自失心颓丧
若时无处可扳投 我于尔时当奈何
生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人，善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻救皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。
癸二依止力分三 子一从今时起依止皈依三宝 子二依止具足愿力菩萨 子三皈依之后如教修行 今初
是故有情依怙尊 为护众生勤精进
大力能除诸怖畏 即于现前应皈依
佛心证入微妙法 能除生死诸恐怖
菩提萨埵贤圣僧 正应皈依亦如是
生恶趣时，欲求救护已不可得，佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，稀有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏是为法宝，并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。
子二依止具足愿力菩萨
众怖所逼及惊惶 我今皈命普坚王
复于文殊妙吉祥 自以此身为供献
大悲心行无动转 观音自在依怙前
疾痛哀号声惨切 恳求于我施救护
圣者虚空藏菩萨 地藏菩萨诸圣众
一切大悲依怙前 志心呼吁求皈救
死王使者最狞恶 见之恐怖四散逃
谁具威德能如是 持金刚手我皈依
我为俱恶趣诸畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等。一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者，守护地狱嗔有慎者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。
子三皈依之后如教修行
昔违诸尊教敕言 今见现前大怖畏
即今皈投诸圣前 愿乞速除诸恐怖
我昔违越尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。
癸三对治遍行力分二 子一应励力净罪之因 子二应速励力 初中分二 丑一以病喻明应速净罪 丑二以险地喻明应净罪 初中分三 寅一法喻安立 寅二三毒之病过患特大故疗彼之药珍贵，寅三应依圣教妙药修行，今初
寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言
况复欲贪诸过患，百千重病常相逼
风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。
寅二三毒之病过患重大疗彼之药珍贵
即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人
若求他药疗诸病 遍访十方终不得
如于菩萨起嗔心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。
寅三应依圣教妙药修行
惟大医王一切智 圣教拔苦尽无余
若不依教而修行 是大愚痴可诃处
除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦，一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于佛皈依，如佛所教而修行也。
丑二以险地喻明应净罪
若遇寻常小坑坎 犹须谨畏毋轻玩
况临长劫生死渊 一堕千寻何可忽
寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。
子二应速励力分二 丑一从今即应励力依止罪之对治 丑二更无理由可不怖苦于修道不应懈怠 今初
谓尔许时可不死 坦然安住不应理
我身决定归坏灭 死亡无时旦夕尔
若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠应即时奋力也。迦腻迦书云：‘谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。’
丑二更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠
谁能于我施无畏 决定于死得解脱
若无决能解救者 云何坦然安乐住
若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏，既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱。即不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。
癸四遮止罪业力分三 子一追悔先罪防护未来 子二忏先所作 子三启请导师誓愿遮止罪业 初中分二 丑一断无义罪 丑二日夜勤修脱罪之道 初中分二 寅一受用等不可保信不就贪著 寅二于亲眷不应贪著 今初
昔所受用皆坏灭 所存于我今何有
而我于彼起贪著 违越上师教示言
往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪著，违上师教造作诸罪也。
寅二于亲眷不应贪著
今我身命尚存时 乃至亲友皆远离
独行茕茕迷所往 从于不善众苦生
我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不就贪著也。
丑二日夜勤修脱罪之道
任何亲友及非亲 谁能定令脱彼苦
我心夙夜常不宁 恒念此理无暂舍
从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解于空依缘起义，未得决定也。
子二忏先所作分二 丑一所忏之事 丑二忏悔之法 今初
我由无知愚昧故 造作众多自性罪
及彼俱有诸罪业 凡其所作一切罪
我为昧于业果遇痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
丑二忏悔之法
今对依怙圣目前 合掌思维诸苦怖
数数皈命恭敬礼 一切诸罪皆忏悔
于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维以怖苦心，再再顶礼于彼诸罪，悉皆忏悔。
子三启请导师誓愿遮止罪业
恳请一切大导师 许我发露忏诸罪
此是不善不应为 从今我誓不再造
以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。
一切经论，所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是分别炽然论及八千颂大疏所说也。我等于业果之分别既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应于净治发菩提心之障，励力观修。
结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
辛二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。
庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一加行 壬二正行 壬三结行 初中分五 癸一随喜众善 癸二请转法轮 癸三请不涅槃 癸四众善回向 癸五先修舍身财善根之心以为修布施波罗密多之因 初中分三 子一随喜增上生因果之善 子二随喜唯解脱因果之善 子三随喜无上菩提因果 今初
一切有情恶趣苦 能令解脱诸善根
令受苦者安乐住 我心欣悦常随意
住轮回中一切有情之恶趣苦，能令止息，且得殊胜增上生之善因，及其所得果，谓诸受苦者皆住增上生之安乐，于彼意乐欢喜，念言能得如是不亦善哉而随喜也。
子二随喜惟解脱因果之善
成菩提因积诸善 我心于彼亦随喜
有情脱离生死苦 决定解脱我随喜
积集能为声缘菩提因之顺解脱分善根，于彼随喜，其果诸有情决定脱生死苦而得涅槃，亦于彼随喜。
子三随喜无上菩提因果
诸救护尊证菩提 诸菩萨地皆随喜
令诸有情行安乐 发心妙善广大海
于诸有情作饶益 我心欣悦常随喜
诸救护众生者，圆满菩提及诸菩萨十地功德，我皆随喜。其因谓为令一切有情安乐故，于殊胜菩提发心，其善犹如大海，及以加以行饶益有情之行，于彼悉修喜相应之清净信心而随喜。
癸二请转法轮
普于十方一切佛 合掌志心作祈请
为诸有情除苦暗 请然妙法光明炬
普于十方成佛未久，安住未说法之诸佛前，威仪合掌，恭敬祈请，为诸苦及无明黑暗所困惑之有情，显示解脱道故，愿然光明法炬也。
癸三请不涅槃
诸佛若许入涅槃 合掌志心作祈请
勿盲一切众生目 愿住世间无数劫
诸佛若许般涅槃者，当于其前合掌祈请，勿令众生为无明暗盲其慧目，为除无明暗故，愿祈住世经无数劫也。
癸四众善回向分四 子一总回向 子二回向病者 子三回向除饥渴 子四回向随欲出生之因 今初
如是所修一切行 我今所积诸善根
以彼回向诸有情 悉令解除一切苦
如是已修供养乃至启请诸行，凡我所积善根，愿悉回向一切有情，除一切苦。
子二回向病者
有情诸病所逼恼 乃至尽其病愈时
愿我为医或为药 或为侍疾看病人
以此诸善之力，所有一切病苦众生，乃至尽其病愈中间，愿我为药为医，及为彼病者之看病人也。
子三回向除饥渴
若遇凶年饥馑劫 愿我化身供饮食
降澍食饮如甘霖 普为有情除饥渴
愿于诸饥渴有情，能降饮食之雨，以种种饮食，令除一切饥渴逼恼，于三中劫之饥馑劫中，为彼诸有情饮食除彼饥渴也。
子四回向随欲出生之因
有情贪困乏资财 愿我成为无尽藏
随心所欲诸资具 莫不现前咸备陈
于有情匮乏资具者，我愿成为无尽受用宝藏，凡心所欲种种五欲资具，不劳励力，即能成办，现前备陈。
癸五先修舍身财善根之心以为修布施波罗密多之因分三 子一修舍财善根之心 子二愿为无尽善根之因 子三愿为受用之因 初中分三 丑一舍法 丑二应决定舍之因 丑三舍后如何修法 今初
如是我身及受用 乃至三时诸善根
为成有情义利故 悉能施舍无顾惜
应以我身及衣食等受用及三时依三处所摄之一切善根，悉为一切有情成办暂时及究竟义利故，意无顾而施舍也。
丑二应决定舍之因分二 寅一于一切舍离贪著而得涅槃 寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍 今初
一切能施得涅槃 为证涅槃始修行
身财及诸善根，悉应施以利他，如是能舍一切则能得涅槃，我心亦正唯求证，无住涅槃故。
寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍
总摄一切布施中 施诸有情最为胜
总言一切皆施，布施虽同，而以施诸有情最为殊胜，以由是能成佛故。
丑三施已云何修行之法分三 寅一今后于自身舍主宰之心 寅二广释其义 寅三用于应作之事 今初
我于一切有情前 此身已施自恣请
若杀若骂若捶楚 随其所乐常顺承
身等施已，复应云何？我于一切有情之前，既舍此身，听其为所欲为，若诸有情常于此身，或杀或骂，或加打拍，随其所欲，所有于身所生之贪爱，及于他有情之嗔恚，应多方令其止息也。
寅二广释其义
若于我身施诰难 或复以为调笑具
今我此身已施竟 于此何得复争论
今后一切有情，惝于我身，或以戏笑，或以恶意，而施诘难，或加调弄，以为笑柄，我身既施与彼。何故复为护惜此身，与他人争论？既无所顾惜一切施竟，听其为所欲为可也。
寅三用于应作之事
若于彼人无损害 唯命是听悉顺从
今后一切时中，凡于自他有益无损之善业，不论何事，悉可使此身作之。
子二愿为无尽善根之因分三 丑一愿唯为利他之因 丑二愿为意乐无尽之因 丑三愿为加行无尽之因 今初
愿于何时缘我身 勿作此微无义事
愿诸有情，任何时中，缘于我身，悉勿令为无义及出生不可爱乐事之因。
丑二愿为意乐不虚之因
愿任何人缘我身 或生嗔恼或生信
即彼常时能转变 为彼成办众事因
若有何人，缘于我身，或生嗔心，或生信心，愿即依彼心，转为成办彼人现前究竟一切义利之因。
丑三愿为加行不虚之因
若人于我作讥毁 或复于我作损恼
乃至施以骂辱言 愿悉转成菩提因
若人于我语为讥毁，或复有人，身为损恼，或复如是暗加骂辱，愿悉转为能证无上菩提善根之因。
子三愿为受用之因分三 丑一愿已悉为他人一切急需之具 丑二愿时分及作用广大 丑三愿时分及境界无间 今初
诸无依怙我为依 诸入道者我为导
诸欲渡者为舟楫 或为巨舸或桥梁
求洲渚者为洲渚 求灯炬者为灯炬
求舍宅者为舍宅 有情欲役使我者
愿为仆使供驱走 如意牟尼妙宝瓶
持明成就阿伽药 随欲出生如意树
众生所欲悉能成
我于一切无依怙者愿为依怙，于一切欲趣，道者愿为引导，于诸欲渡河者愿为舟楫桥梁，欲求陆地洲渚者愿我为作洲渚，求灯明者愿我为作灯明，求舍宅者愿我为作舍宅，所有有情需仆使者，我愿于彼等悉为仆使。愿为随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成办息灾增益等事业之持明成就，疗一切病之菁华妙药，随欲出生衣食等之如意树。凡诸有情所有欲求悉能满足之随欲宝牛，应再再发愿作如是想。
丑二愿时分及作用广大
愿如地等四大种 亦如虚空常无尽
有情种类多无量 悉能为彼俱有因
愿如地等四大种，为诸有情之能作因，亦如虚空于无量有情以多种门为俱有因，宝积经云：‘菩萨如五大，能为一切有情义故。’
丑三愿时分及境界无间
如是尽于虚空际 一切种类有情界
乃至未证涅槃间 愿我为其俱有因
如是于尽虚空际诸有情界，以无量门多种方便，乃至证得涅槃中间，于一切有情，愿我唯由饶益之门，为作俱有因也。应如是再再思维，由意乐之门，净治其心。
壬二正行
如其往昔诸如来 从于生起菩提心
菩提萨埵诸学处 如其次第善安住
如是为利有情故 愿我亦发菩提心
如其所学诸学处 亦如次第能修学
如昔诸如来发心之时，于诸佛子之前，发起殊胜愿菩提心，为受持菩萨戒故，发起行菩提心，如诸菩萨，于菩萨学处，学修次第，亦如其次第学修，如是我亦为现前及究竟饶益一切众生故，或现有具清净菩萨行戒之阿阇梨，若无亦迎请诸佛菩萨降临面前，求乞证明，发起愿菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之学处，亦应依次而学，应如是三说。随师语诵，如师不现前，应作随佛菩萨语诵之胜解。如其次第而学者，谓如说施身等修舍，若意乐不净则不应作，作则成罪，于无罪而成广大资粮之时始作之也。此是如其次第而学之义，或言谓律仪戒等三聚戒分齐不同学时应依界限，其义非是，又谓受行菩提心与受菩萨戒之仪轨，应别别行之，亦为任何大车所不许，不应尔也，先发愿菩提心，次修欲学菩萨行之欲，后受行菩提心者，谓由补特伽罗差别而成殊胜方便，而谓总于一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所说，由大师所造诸论应知，此不赘述。
壬三结行分二 癸一自修喜心 癸二令他生喜 初中分二 子一能成自利 子二能成他利 初中分三 丑一赞扬此心修喜 丑二既得此心修不放逸 丑三得此难得之心故修欢喜 今初
具足�