淨土釋疑新論
   
     
 
問:

朱子《小學》上說:「死者形既朽滅,神亦飄散。」餓鬼地獄,殆指世間飢餓人和牢獄犯人而言,豈有真實的餓鬼和地獄麼?

 

 
答:

五濁惡世,最貽害世界的為「見濁」,而見濁之中,最毒害的為常見和斷見。常見者謂富貴人來生還富貴,貧賤人來生還貧賤,其為害使為善者無獎勵,作惡者無警畏,姑置無論。就汝所言,實為「斷見」。斷見之害,更烈於常見百千萬倍。現在共匪窮兇極惡,滅絕人性,敢冒古今中外之大不韙者,實皆「斷見」二字在心中作祟也。譬如乞丐沿途,好像餓鬼;囚徒入監,好像地獄;然遂謂這就是餓鬼,捨此枵腹鶉衣者,更無餓鬼;這就是地獄,捨此披枷戴鎖者更無地獄,此猶之乎下愚之流。人皆比之畜生,因硬指此即是畜生,彼披毛戴角者非畜生,豈不是戲論嗎?

汝如果因為「死者形既朽滅,神亦飄散」兩句話,出於朱子《小學》,即深信形滅神散,無有餓鬼地獄,則何不思「獨享富貴,而不恤宗族,異日何以見祖宗於地下」,也是朱子《小學》所引范文正公語也。果然死即散滅,更有誰人羞見祖宗呢?祖公亦已散滅,更有誰人見此不恤宗族者耶?堯舜周公孔子,為儒家的泰山北斗,然在《虞書》,則曰「祖考來格」。周公告三王,則曰「予仁若考,能事鬼神。」孔子則彈琴而見文王,夢寐而親周公,如是明明皆以前人為不散滅。如謂佛言不可信,朱子之言可信,則堯舜周孔更當可信。由此言之,形雖朽滅,神不消散,更足證明了,特善人可以上升善界,惡人則視其罪業之輕重,以墮餓鬼及地獄耳。蓋人有八個識,前六識為眼、耳、鼻、舌、身、意,第七識名末那識,係我執的意思,第八識名阿賴耶識,係含藏的意思。前七個識,在人死之後,即隨著消滅,唯第八識,是「去後來先作主翁」。換言之,人死之後,識神不滅,遇有父母緣者行婬時,它即來投胎,故為來的最先;到了命終時,它去的最遲,或在五六小時以後方去,或在兩三日還能復活,故為去的最後。當它完全離開身體,名為「中陰」,仍是昏昏沉沉飄飄蕩蕩,七天一回生死,除大善大惡者外,大約七七四十九天以後,方遇緣投生。中陰受生,疾則一彈指頃,即向三途六道中去。但未投生以前,它的識性,永久保持不滅。因此之故,在生前慳貪成性者,多墮餓鬼道;剛戾殘暴者,多墮地獄道。業報未盡,任世界壞盡,其受苦未嘗少息。《地藏經》所謂「此界壞時,寄生他界,他界壞時,更寄他方,他界壞時,輾轉相寄,此界成後,還復而來」,正指阿鼻地獄受苦眾生耳。

汝必謂無有餓鬼、地獄兩惡道,佛假設此說,特用以勸善而儆不善,則《寶藏經》何以說:「無量劫前,有一惡國,名曰『棄老』,有大臣最孝,密作地室,將其父藏之。一日天神化作餓人,連骸柱骨而來,問言:世有餓人,更慘於我者否?臣往問父,以期詳答,父言:人若慳貪嫉妒,得墮餓鬼中,百千萬歲,不聞漿水之名,舉動骨節火燃,如此餓火,當勝汝百千萬倍。天神又化一人,手腳杻械,項復加鎖,身中出火,舉體焦爛而來,問曰:世有更苦於我者否?臣父言:人若不孝父母,逆害師長,誹謗三寶,後世墮地獄中,一日一夜,萬死萬生,當慘於今百千萬倍。」如果無此兩道者,不應臣父言之,佛經述之,如此確鑿也。

古德有言:若無三世因果,六道輪迴種種之善惡報應,則顏子為孔門大賢,年方三十二而短命,造物何以處顏淵?若無畜生、餓鬼、地獄三惡道,則曹操蓋世奸雄,終身富貴壽考,上帝何以獨私曹操?誠以餓鬼、地獄兩道眾生,良由宿世堅持斷滅見,廣造惡業,更不信西方有極樂世界阿彌陀佛,故受此報。吾輩如欲度這兩道的眾生,須知阿彌陀佛於無量劫中,曾發大願,其願有曰:「我若作佛時,名聲超十方,地獄鬼畜生,亦生我剎中。」惟當代發菩提心,長時稱念佛號,於念念中,令其滅八十億劫生死重罪。彼三惡道眾生,若根器成熟,當承此功德,即生西方。若或未熟,未能往生,待吾輩往生之後,回入娑婆,然後盡行度脫,方為超格上士,雄猛丈夫!