佛說大乘無量壽

莊嚴清淨平等覺經講記

（寶樹遍國第十四）

淨空法師講述

寶樹遍國第十四

此是重顯極樂國土的依報莊嚴。即是四十八願裡的第四十願「無量色樹願」的成就。

彼如來國。多諸寶樹。

『如來』就是阿彌陀佛，『如來國』指西方極樂世界。世界是眾寶所成，所以樹木花草全是眾寶成就的。我們這個地方，植物有草本、木本。西方世界草本、木本都沒有，他那邊是寶本，樹之本皆是珍寶。

或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。

先介紹樹的質，有純金的，從根幹、枝葉、花果都是金的『純金樹』。這段是講純一寶的樹，此地只舉幾個例子。西方世界的珍寶無數無量，經上說，就是極樂世界的菩薩，也沒有辦法說得清楚究竟有多少珍寶。珍寶無量無邊，隨便說幾種我們這個世間有的。還有無數的珍寶，我們世間沒有的。既然沒有，佛就不說，說了我們也不懂，講也講不清楚，只揀此間有的說。此處舉的幾種，都是我們這個世間有的。

或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。

也有些樹是雜寶成就的，不是純一寶成就的。下面也舉個例子：

或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。

「根」是金的。「身」是主幹，我們稱為本。從主幹再分枝條，枝上面再長枝就稱為梢。『白銀為身』，這只是舉一個例子。你喜歡什麼樣的樹，樹能隨人心變化，變化無窮！以今日此間科學常識言，已能令人深信不疑。

其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種共成。

這一段講樹的本質全是珍寶，或是一寶、二寶，乃至於無數珍寶所成。下文說樹的行列整齊，比人工栽培的還要美，不像我們世間的山和樹，雜亂叢生，不整齊不美觀。一般公園裡的樹木花草都是人工設計栽培的，那就不一樣，還要人工時時去修剪，隔幾個月不修剪，又不好看了。西方極樂世界的樹，不需要設計，不需要經營，自自然然的排列，美不勝收。

各自異行。行行相值。

『各自異行』，就是一類一類的。樹確實是一類一類的，我們在外國看到的原始森林，是那一種樹木生長，一大片皆是同一類，所以非常好看。諸位將來有機會到加拿大，加拿大地廣人稀，天然的森林都保持著原始面貌，沒有人去砍伐。地方太冷，走幾十里，一、兩百里才會遇到一個村莊，看不到人煙。人不容易看到，所以看到都很親切。愈是往北面走，就走到北極圈裡，人愈稀少。那些地區，我曾經走過一些，靠西面，我走過兩、三個省，確實是『各自異行』。

『行行相值』，這一句所形容的，我們就看不到，必需要人工排列才行。一行一行距離都相等，排成圖案一樣。在這個世界是人工排列的，西方世界是自然所生的。

莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。

這幾句經文是一幅圖畫，就像國畫裡的山水一樣。畫畫跟作文章是一樣的，畫一顆樹，如果裡面多一片葉，這葉是累贅，可以把它拿掉；少一片葉子就不好看，像少了什麼。要畫到枝葉花果不能增不能減，這是上上作品。一篇文章，你加一個字，這字是累贅，可以把它刪掉；減一個字，這文章就不通，接不起來。做到一個字不能加，一個字不能減，這就是好文章。

從前李老師教我們讀古文，他說，《古文觀止》是從古人的好文章裡挑選出來的，你們試試看，能不能加一個字進去？能不能減掉一個字？我們試驗試驗，確實是不能動，所以文章作到家。古人作文章，也不是篇篇都好，他寫了幾十、幾百篇，只選中一、兩篇。所以《古文觀止》三百篇，是精選又精選，確實達到不增不減的標準。

此地的樹木花草，就跟畫畫一樣，多一枝條，多一花果，就顯得累贅，顯得太繁；少一個就不好看，恰到好處。這樣的景緻，到那裡去找？唯獨西方彌陀淨土才有。

這一段文是說樹木花草皆有秩序，有條不紊，不可思議。更不可思議的是下文，樹會說法，會出聲音。

清風時發。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。

我們中國人喜歡掛風鈴，風鈴是金屬做的，風吹動，它就叮叮噹噹響，是一種自然的音樂。我們想想，風若吹動西方極樂世界的這些寶樹，樹葉跟樹葉，花果跟花果，互相碰撞，有多少風鈴在奏交響樂。真是太美了！我們現代樂器演奏是七音，中國古代的音樂是五音：宮、商、角、徵、羽，但是也有兩個半音，合起來還是七個音。所以『出五音聲，微妙宮商，自然相和』，這三句就是我們今天所講的交響樂，這是大自然的交響樂，在西方極樂世界到處皆是。微妙還不僅如此，讀了下面經文，才知道真是妙不可言。

極樂世界的一切萬物，都是微妙奇麗。「奇」是很特別，我們沒見過的，也沒聽說過的。「麗」是華麗，佛在經上說「超過十方諸佛世界」。有些人說，修行人樣樣都講樸實，為什麼搞得這麼華麗，是不是阿彌陀佛用來誘惑我們的？實在說，阿彌陀佛沒有這個意思。諸位要曉得，這種微妙奇麗是性德本來的相狀，它自自然然就是如此，不是有意、刻意製造的，是性德自然流露。

我們世間一切種種設施華麗，是人為的，不是自然的，跟西方極樂世界不能相比。西方世界是自然的，不是造作的，沒有人設計，是「性德」。我們今天不是性德，是從分別、執著、貪、瞋、癡、慢裡流露出來的，那就不相同。是由我們意識裡流露出來的，有成、住、壞、空，有生、住、異、滅。西方極樂世界這些自然的景緻也是不生不滅，人無量壽，動物、植物、礦物都是「無量壽」，沒有生滅的現象，因為它是性德。

佛教我們在這世界學佛，要清心寡欲，不受外面物質誘惑，是培養我們的性德。假如我們被外面物質環境誘惑，我們的性德永遠不能現前，道理即在此。所以，沒有見性的時候要培養性德，要離名聞利養，要捨五欲六塵，要把這些捨乾淨，恢復到自己心地清淨光明。本經經題講「清淨、平等、覺」，就是行門的標準。

西方極樂世界的一切，都展現出彌陀性德，彌陀性德就是我們自性的德能，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。西方極樂世界正是我們自性本具無量無邊德能的開顯，所以一切珍寶，都是性德本來具足的。性德「能生」，眾寶是「所生」，一一寶中，又皆自然具足一切珍寶的妙德，所以一一寶樹都是圓明具德。這是依報。

佛在經上常講「依報隨著正報轉」，娑婆世界的眾生，有堅固的執著，性情都剛強難化，所以寶也變成堅硬，要製作東西不能隨心所欲。西方世界人心意柔軟，清淨光明，所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶，可以做衣服穿，因為它柔軟，它很輕，它很薄，無論在那一方面講，都不是我們這個地方的金、銀、硨磲、瑪瑙所能比的。我們這個地方金很重，要是穿上一件金的衣服，體力衰弱的人都走不動。西方極樂世界，金的衣服穿在身上，像紗一樣，飄飄然的，美不勝收，完全是性德的流露。

寶樹既然遍滿極樂世界，到處都能接觸到。在《觀無量壽佛經》裡講得比此處詳細，樹上有寶網，下面有欄楯。在樹當中還有宮殿，我們在《觀經》上看到的。由此可知，寶樹才真正美。羅網都放光明，光明中顯示十方諸佛剎土，就像看電視一樣，電視畫面不是平面而是立體的，比我們這裡的進步太多了。這邊是種種人工設計製造的，西方皆是自然的，不需要製造。所以，你想看什麼地方，境界就自然現前。我們是從地球去往生的，假如想到以前的家親眷屬，想知道他們現在是什麼樣子，你在那裡都可以看到。所以，生到西方極樂世界，對你家親眷屬才真正能照顧到，否則的話，一點辦法都沒有。

善導大師告訴我們，這些寶樹都是從阿彌陀佛無漏心中流露出來的。所以，這些樹也變成無漏法，正是佛在大經上講的「依報隨著正報轉」。一點都沒有錯！所以樹也是無量壽，也是無漏無生之寶，這也證實了《華嚴經》「情與無情，同圓種智」。西方極樂世界，情與無情，平等一類，不可思議。法性跟佛性是一個性，因此依報才會隨著正報轉。

今天我們這個世界，人心染污嚴重到了極處，是有史以來未曾有的。從前沒聽說過環境染污這名詞，現在環境染污，全世界的人都能意識到。染污從那裡來的？人心染污，環境就染污。要想恢復環境的清淨，從那裡恢復起？從人心清淨做起。心清淨，境界就清淨；心不清淨，要想環境清淨是不可能的。可是現代科學家對這個道理不相信，他不承認，他還要用許多科學的方法來清除大自然的污染。恐怕很難達到效果，因為他不知道人心跟萬物的交感，他不明白這個道理。