正法的代表

宣化上人講述

《楞嚴經》是照妖鏡

〈楞嚴咒〉的妙用

佛弟子應誦持《楞嚴經》

不要種地獄的種子

《楞嚴經》是照妖鏡

宣化上人一九八八年十一月九日開示於臺灣高雄元亨寺

南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅訶帝三藐三菩陀寫。

南無薩怛他。佛陀俱胝瑟尼釤。

南無薩婆。勃陀勃地。薩多鞞弊。

南無薩多南。三藐三菩陀俱知南。娑舍囉婆迦。僧伽喃。

南無盧雞阿羅漢多喃。

南無蘇盧多波那喃。

南無娑羯唎陀伽彌喃。

南無盧雞三藐伽多喃。三藐伽波囉底波多那喃。

南無提婆離瑟赧。

南無悉陀耶。毗地耶。陀囉離瑟赧。舍波奴。揭囉訶。娑訶娑囉摩他喃。

南無跋囉訶摩尼。

南無因陀囉耶。

方才讀的這一遍，這是〈楞嚴咒〉的前邊二十八句，這二十八句是教我們「皈依盡虛空遍法界，一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞、緣覺、一切諸天」。那麼最後那個「南無因陀囉耶」，這一句就是我們中國人所說的玉皇大帝。所以不懂佛法的人，他說：「玉皇大帝那是道教的，我們不要拜他。」他不知道這玉皇大帝就是這個帝釋天；可是我們做佛的弟子，也要恭敬他，也要來攝受他。在〈楞嚴咒〉這前一段，這也是護持三寶的一段，所以念上這一段咒的時候，一切的妖魔鬼怪他都要退避三舍；不止退避三舍，他要退到他所不能退的那個地方去。

所以我們在佛教裏頭，如果有一個人能在這個世界上念〈楞嚴咒〉，這妖魔鬼怪他都不敢公然出現於世；如果一個人也沒有了，也沒有人會背〈楞嚴咒〉了，這時候妖魔鬼怪他們都出現於世了。他們在這個世界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會念〈楞嚴咒〉，所以妖魔鬼怪他不敢公然出現於世。你念這一段咒文，有四句話可以來表達這段咒文的意思。這四句話說的：

千朵紅蓮護住身，坐駒騎著墨麒麟，

萬魔一見往遠躲，濟公法師有妙音。

「千朵紅蓮護住身」：我們佛教都知道這個蓮華，有千朵紅蓮來護持你這個身。

「坐駒騎著墨麒麟」：你一念這個咒，你這個持咒的人是坐到一個麒麟的身上。

「萬魔一見往遠躲」：他都跑了，不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裏頭有一位濟公，當初濟公就是專用這一段咒文的，所以說「濟公法師有妙音」。這是這一段咒文大概的意思，那麼至於要詳細說呢，這個〈楞嚴咒〉是妙不可言的。所以說：

奧妙無窮實難猜，金剛密語本性來；

楞嚴咒裏有靈妙，五眼六通道凡開。

「奧妙無窮實難猜」：〈楞嚴咒〉非常奧妙，它這個變化也是不可思議，很不容易測度的。「金剛密語本性來」：這個金剛密語，〈楞嚴咒〉是密中之密，這是金剛來護持這個咒。本性來，它是從自己那個佛性生出來的。「楞嚴咒裏有靈妙」：這個〈楞嚴咒〉也叫做靈文，因為他特別靈，特別有力量，所以說「楞嚴咒裏有靈妙」。「五眼六通道凡開」：你若能常持〈楞嚴咒〉，專心一致，心不旁騖，你可以得到五眼六通，可以有不可思議那種的境界來變化莫測的，所以不是一般凡夫俗子可能知道的。因為這個，所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》，背誦〈楞嚴咒〉。

一般的學者說：《楞嚴經》是假的，不是佛說的，又有什麼考證，又有什麼地方記載。這都是他怕《楞嚴經》，沒有辦法來應付《楞嚴經》這個道理。《楞嚴經》中他們所最怕的，就是〈四種清淨明誨〉。這〈四種清淨明誨〉是照妖鏡，把所有妖魔鬼怪都給照現原形了；還有那個〈五十陰魔〉把天魔外道他們的骨頭都給看穿了，把他們妖怪的這種相貌都給認識了。哪一位能讀誦，能把《楞嚴經》背得出來，那是真正佛的弟子。

《楞嚴經》在佛法末法的時候是先斷滅的。為什麼它斷滅？就因為這一些個學者啊，又是什麼教授啊，甚至於出家人，都說它是假的。那麼他們這種的言論，久而久之，被人以訛傳訛，就認為他們所說的是對的，所以就認為《楞嚴經》是假的了，連佛教徒也認為它是假的，久而久之，這個經就沒有了。所謂經典斷滅也就是這樣子，大家不學習，它就沒有了，就這樣斷滅了。

《楞嚴經》裏〈四種清淨明誨〉說得非常地正確，非常地肯定，就說這個殺、盜、婬、妄，所以一般學者、教授就怕這〈四種清淨明誨〉，他們就想得到不明白的那個誨，這個明誨他們就很怕很怕的。因為如果說《楞嚴經》是真的，他們就沒有立足之地了，他那種又抽煙、又喝酒、又玩女人，就立不住了，被人家都認識他了。所以你看看，《楞嚴經》裏所講的道理，是非常正確的，非常有邏輯學的，再沒有比這個說得更清楚了。《楞嚴經》全部經，就是一部照妖鏡，所以這照妖鏡一懸起來，這個妖魔鬼怪都膽顫心驚。

我方才所說的話，所解釋的《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉這個道理，如果不合乎佛的心、不合乎經的意，如果《楞嚴經》是假的，我願意永遠永遠在地獄裏，再不到世上來見所有的人。我雖然是一個很愚癡的人，可是也不會笨得願意到地獄去，不再出來。各位由這一點，應該深信這個《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉。

我方才所說的我的願力是這樣子，如果不合乎佛心，我願意下地獄。那麼我現在所說的話，也請十方盡虛空遍法界無盡無盡常住佛法僧三寶，在默默中證明，令一切眾生早成佛道。

我再請十方菩薩摩訶薩、十方聲聞緣覺諸聖人、賢聖僧，再請一切護法諸天，光明會上，所有護法放光加被，令所有一切眾生都離苦得樂，了生脫死。

我再請求各位善知識，如果我說的有不合乎佛法的地方，希望明以教我，我雖不敏，請嘗試之。我是一個很愚癡的人，所見的也不圓滿，所以我講的有不圓滿的地方，希望無論出家人、在家人，不吝指導，明以教我，我當叩頭頂禮，盡形壽而感謝。

所以有人讀誦《楞嚴經》，要我盡形壽供養這樣的修道人，我也願意的。因為「正法興，楞嚴興；正法滅，是楞嚴滅。」由這個各位應該知道，這個《楞嚴經》在佛教裏是多麼重要的。

「開慧的楞嚴，成佛的法華，教化眾生的是華嚴。」因為這個，我在美國，頭一次由西雅圖華盛頓大學來了三十幾位大學的學生，我開講《楞嚴經》。第一個暑假班是九十六天，那麼我給這些個大學生講《楞嚴經》，中間只有禮拜六放半天假，放半天香，其餘的時間都是講經說法，他們也都寫筆記。那麼一開始，一天講一次，由他們去研究。過了半個月，我算一算這個《楞嚴經》的篇幅和日期，恐怕講不完，所以就增加一天講兩次。又過一個時期，還是講不完，就一天講三次，那麼最後有半個多月，一天講四次。

在這個「暑假楞嚴講修班」的期間，我一個人，給他們講經也是我，做飯也是我，做菜也是我，燒茶也是我，那麼買菜一切一切都是我，那時候四十八單執事，我一個人兼而行之，就這樣子。那麼這些個學生我本來可以叫他們輪流來做事情，但是我怕耽誤他們的功課，耽誤他們研究經典的時間，所以誰我也不用，那時候不敢說行菩薩道，但是因為有人要學《楞嚴經》，我願意盡形壽來供養這樣的人，所以在九十六天中，把《楞嚴經》講完了。講完之後，這是在美國一般人認識佛教的一個開始。

講完《楞嚴經》，有五個人就出家了，在那年正月初一的時候，我曾經對一切的信眾說過，「今年美國的佛教會開五朵蓮華，這五朵蓮華將來就是把佛教傳到西方去。」這是那時候說的話。

那麼在這個「暑假楞嚴講修班」畢業之後，就有五個美國人要出家，我就派他們到臺灣海會寺去受戒，遇著臺灣的善知識，就告訴這五個人，說：「現在末法時代了，沒有人在修行了，你們還吃一餐哪，被你師父給騙了！」我這些個美國徒弟，一聽這個話，「哦！原來我們是被師父騙了，那我們怎麼辦呢？」這個善知識就說：「吃飯嘛！喝酒嘛！吃肉嘛！」這五個人對佛教就生了懷疑了，「怎麼我師父教我們吃一餐，他們叫我們早晚都應該吃飯的，這是怎麼搞的？這裏頭一定有問題？」心裏就活活動動地就要吃飯，於是乎他們自己就開會，說：「我們回去問清楚再吃飯！」他們又告訴那個臺灣的善知識說：「我們是坐單的。」臺灣有一些個人就告訴他們說：「坐單！那是佛住世的時候，有人坐單；現在佛都不在世了，你們坐什麼單哪？唉！真是美國人被中國人騙了。」

這麼樣一來，怎麼樣呢？回去就調皮了，說：「人家臺灣人都吃三餐，我們不應該吃一餐。」就和我搗蛋了。又說…，唉！總而言之，我也不記得這麼多了。結果搞了三個月之後，這才沒有懷疑了。

那麼當時臺灣就有人說：「這個宣化法師在美國，收了一些個邪皮（嬉皮），他因為到金門公園去，那兒很多邪皮，宣化法師就到那兒去打坐，一打坐，這些邪皮看著很奇怪的，就去和他談話，那麼宣化法師就叫他們去廟上看看，到廟上一看，和他們邪皮過的生活差不多，於是乎就都出家了。」

臺灣又有一個謠言，說：「你知道嗎？宣化法師在美國，和一班邪皮在一起吸毒啊！那個邪皮吃LSD（迷幻藥）、吸大麻，一粒LSD一吃，就惚惚悠悠的，好像到了極樂國似的，這個宣化法師他吃十幾粒，都不動彈，也不這麼惚惚悠悠到極樂世界去。所以這些邪皮都佩服了，於是乎就跟他出家。你們不要相信他！」

那麼說來說去，邪皮也好，不邪皮也好，大家誰用功修行誰就好，誰不用功修行誰就不好。不是邪皮，你若不修行也不好；若是邪皮，你若能修行也一樣好。所以佛教裏頭，不是口頭禪所說的，要有真實的功夫，要有真實的受用，你不要在口頭上說：「我得了定了！我有三昧！我有四昧！」那個人又創出個五昧來。

現在我想起幾句話來，和大家說一說，我說：

口頭說三昧，我對你不對；

日久現原形，搞得滿身罪。

這是說的這個盡用口頭禪，把佛教當兒戲，來隨便亂講亂說，也不負因果的責任。誰下拔舌地獄呢？就是這一類人。將來下拔舌地獄，那時候把舌頭給拔出來，他不會說話了，那時候他說不出話，心裏想：「唉呀！我真糟糕！我若知道這麼樣子，我就不應該開那種玩笑。」

總是口頭三昧，總說：「我對，我自己對！你什麼都不對！」你對，我也說你不對；你不對，我也說你不對。這是「我對你不對！」，你說這有公理沒有？什麼事情都是「我對你不對！」。「日久現原形」：時間一久了，「路遙知馬力，日久見人心」，日久那個原形畢露了。「搞得滿身罪」：滿身都是罪業，入了拔舌地獄還不知道。

說：「法師，你不要罵人哪，講法罵什麼人！」唉！我這不是罵人哪！我罵人？我天天都向那個蚊蟲、螞蟻叩頭，我怎麼敢罵人，不過我不能不說真理，真理是如此！

我再告訴你們各位，我有今天，就是這些個說我不對的人，來教我的，來幫助我的。所以這些個說我不對的人、毀謗我的人，都是我的善知識。他們都是我的師父，我的師父都是口頭禪的，我現在所以會說口頭禪，也就因為學我師父的。

我有這麼幾句話，我說：「眾人是我師」：眾人都是我的師父，不論哪一個，你是有血氣的，我都要照你們學習。你們有好的，我就學好的；有壞的，我就學壞的；我要學得全身都是武藝，十八般兵刃件件精通，所以到比起武來，這絕招很多。「我是眾人師」：我也是大家的師父。「時常師自己」：時常我還要以自己作為師父，自己也時常給人家作師父，所以大家互相提攜，互相向這個菩提道路上勇猛精進，不要在娑婆世界這麼打算盤，來爭你強我勝的。我們看誰先走到極樂世界去！

有人說：「法師你盡強詞奪理，罵人還不承認！你承認嗎？你罵人你若承認，你就不會罵人的。對嗎？」可是罵人的人，是「仰天自唾，還岔己身」。那麼要喜歡被人罵，罵人給人加肥料呢！你那土地不肥沃，要上一點肥料，令你那五穀就長得茂盛了，你那果實也堅固了。

說：「法師！你方才說眾人是你的師父，那有好人，有壞人，都是你師父，你也學好，也學壞？」你這是誤會了，所謂「眾人是我師」，善者，是我的法師，我就效法他；惡者，是我的戒師，我自己不要學他那樣子，所以眾人都是我的師父。「時常師自己」，自己要常常提高警覺，不要做錯了，不要用那個無明去做事，要用那個智慧。要用光明智慧來處理一切的問題，不要用那個愚癡、無明處理事情。人要把這個境界轉過來，那個境界不要轉我們人，我們再要「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。不要說，善很小的，我不要做了；那惡事很小的，我要做，做了也不要緊；譬如吃齋，吃個雞蛋沒有關係。沒有關係？將來你去作雞的時候，就知道那關係是從吃雞蛋那兒來的。就這一點點小的問題，你弄不清楚，這叫「善惡夾雜，果報不爽」，不是很好玩的！

今天我又發狂了，也不知道講什麼，我若講的有得罪各位的，請你來打我一頓、罵我一頓，我都很歡喜的！

〈楞嚴咒〉的妙用

宣公上人一九七五年一月十日開示於臺灣

《大佛頂首楞嚴經》這一部經其中有〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉的「楞嚴」兩個字，就翻譯成「究竟堅固」。那麼這一部經，在中國來說，是很重要的一部經，所謂「成佛的法華，開慧的楞嚴。」我也很願意講這個《楞嚴經》和《法華經》，因為這兩部經，既能開智慧，又能成佛。所以不單我願意講，我希望每一個人都把它研究明白了，尤其是《楞嚴經》。

講到這個《楞嚴經》，在我們中國有一位智者大師，他在一生之中，只聽見這部經的名字，他就想要讀誦這一部經，就向著印度天天叩頭禮拜，希望見到這一部經。叩頭禮拜十八年，結果也沒有見著這一部經。智者大師他的智慧已經出類拔萃，他的辯才已經是無礙了，那麼他還恭敬禮拜這一部《楞嚴經》，可見這一部《楞嚴經》的重要性。

有這一部《楞嚴經》在世的時候，天魔外道就都不敢出現。可是很不幸地，這一部《楞嚴經》在末法的時候，就先先沒有了，先沒了。等這一部經一沒的時候，這天魔外道就會得便了。所以現在有一些個冒充佛學的專家，也說自己是研究佛法的一個學者，或者是某一個大學裏頭佛學系的教授，那麼他們公然就提倡，說是《楞嚴經》是假的，是中國人偽造的。

啊！你們各位想一想，我們中國雖然是出過很多的聖人，但是我相信能造《楞嚴經》的這種聖人，還找不出來哪一個。所以我絕對相信這《楞嚴經》是真的，是正確的，是降伏天魔、制諸外道的一部經。因為〈楞嚴咒〉裏邊所說的，都是降伏天魔、制諸外道的，從一開始到終了，每一句都有它的妙處，都有它不可思議的力量。所以這個《楞嚴經》，就是為〈楞嚴咒〉而說。

以前在香港有翻譯《楞嚴經》的人，把《楞嚴經》翻譯成英文了。那麼翻譯成英文，他就把「設楞嚴壇」這種儀規都刪去了，把那一段經文也不要了，咒也不要了。他說西方人哪一個也不相信〈楞嚴咒〉，他們都不願意誦持咒的，他們對於咒認為是迷信，不相信咒的這種功用。所以他把怎麼樣地設壇啊，怎麼樣修持這個楞嚴大法啊，他都不要了。那麼現在等我到西方國家，到美國，我親身的經驗，在西方人裏，很多很多都是歡喜誦持〈楞嚴咒〉的。不單歡喜誦持〈楞嚴咒〉，而且還都能背得出來。

在金山聖寺，我有一個徒弟，他早晨做早課隨著誦〈楞嚴咒〉，晚間做晚課我們也誦持〈楞嚴咒〉，那麼早晚這麼念一念，他念到二十六天，就能背得出來了。我在美國第一個考試，就是考試〈楞嚴咒〉，誰會背〈楞嚴咒〉，誰就第一個考試及格；誰若不會〈楞嚴咒〉，就暫時不及格、不合格。那麼我在那個暑假班是這樣規定的，所以有一位是二十六天能背得出〈楞嚴咒〉，有一位是二十八天能背出〈楞嚴咒〉。所以現在在西方的佛教徒，認識〈楞嚴咒〉的，是很多的。

我們各位應該想一想，這一些個冒充佛學專家，或者一些個自命為學者的，或者是某一個大學裏頭的教授，為什麼他們要倡議說這個《楞嚴經》是假的？就因為《楞嚴經》上所說的，都是對治這些人的毛病，把他們所本有的一些老毛病都說得清清楚楚的。好像其中那個〈四種清淨明誨〉，說得清清楚楚的，不可毀犯。這一些人根本就不願去他們的毛病，所以就提議說：「《楞嚴經》是中國人造的。」這個最初是誰說的呢？是日本人提議出來的。那日本人說誰告訴他的呢？說是一個中國的法師告訴他的，說這個《楞嚴經》是假的。

那麼我不知道這個法師究竟他懂不懂《楞嚴經》？這法師的名字不要提他了，因為已經是很早的事情了。那麼就這麼樣以訛傳訛，說《楞嚴經》是假的。這就證明這個佛法沒啊，一點一點地就是由佛教裏邊的人造出這種謠言來，一點一點地就令人生一種懷疑；生一種懷疑，久而久之就狐疑不信了；那麼狐疑不信，就把這一部經會置諸高閣；置諸高閣就等於毀滅了一樣的。所以，你對這一部經也不研究了，他對這一部經也不發生興趣了，久而久之，就這樣毀沒了。不是這個經自己就沒有字了，或者沒有紙了，或者怎麼樣的，而是人們一點一點地就把它淡忘下來了。

為什麼人要提倡這個？就是因為他不願意守這個規矩。那經上又說，五十種陰魔有種種的神通，這都不算一回事。所以他想自己有一點神通的時候，就認為我如果有這個神通，也變成假的了。現在在日本有一個同參，據說他有神通，用手一指，這個蠟燭就著了，那麼究竟是不是這樣子？我還沒有證實。我這一次十四號到日本去，或者見一見這個人，他在很早以前也希望見我，那麼我們去，大家互相交換一下意見。

那麼《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉這個重要性，是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說不可思議。我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這個〈楞嚴咒〉的妙用。過去我在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他的病好。我以什麼力量來令一切的人病好？就是這個〈楞嚴咒〉的力量。

這個〈楞嚴咒〉其中有五部，東方是阿佛，阿佛就是金剛部；南方是寶生佛，就是寶生部；中央是佛部；西方是蓮華部；北方是羯磨部。這五部就是管理這個世界五方的五大魔軍，所以你一誦〈楞嚴咒〉，這五方的五大魔軍他都俯首低頭，那麼老老實實地不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。

〈楞嚴咒〉上，又有「息災法」：你一誦這個〈楞嚴咒〉，一切的災難都沒有了。有「降伏法」：就是無論你是什麼天魔外道，一誦〈楞嚴咒〉，就把這個魔的法力都給破了，把他就降伏了。又有「增益法」：你譬如修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你這個願力，一切一切都會增加，這是增益法。有「成就法」：一誦這個〈楞嚴咒〉，你修什麼法門都會成就的，這又是一種。又有一種「鉤召法」：就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候——舉個例子，就像世間的警察，到那兒把那個犯罪的人抓來了；這鉤召法也就是無論是天魔也好，外道也好，你想要把他抓來，這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千金剛藏菩薩即刻就會把他抓來，這是鉤召法。

〈楞嚴咒〉有五會，其中分出來有三十幾部法。那麼我在東北能對治這一切人的病痛，都因為〈楞嚴咒〉的這種力量。可是這個〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的；那麼使用也不是全面的，因為分出來三十幾部，有三十幾部法。我這樣說，那麼在美國有一些個不懂佛法的教授，他們就想了，說：「哦！原來這個〈楞嚴咒〉是很多小咒湊到一起的！」你說這講出來，真是笑死人！自己也不明白，就以教授這個科學的腦袋，來揣測〈楞嚴咒〉這種不可思議的情形。我聽見這麼樣地講，覺得很可笑！

為什麼要講這個〈楞嚴咒〉呢？因為這一部《楞嚴經》，就是為著〈楞嚴咒〉而說的；如果沒有〈楞嚴咒〉的話，根本就不會有《楞嚴經》。所以翻譯英文這一位先生，他把〈楞嚴咒〉不要，把結壇這種儀規也都不翻譯，這可以說，就好像一個人沒有了頭似的。一個人沒有個頭，這有什麼用呢？所以在翻譯經典時，不能武斷，不能自己用自己這個小智小慧，或者以管窺天、以蠡測海，用自己這種知見來斷章取義，妄加去取，對於經上，這是不可以的。

我們現在在金山聖寺也是翻譯經典，那麼凡是經上所有的，絕對是保留的，不會或者把這個經的頭給砍去，或者把腳給剁去了。也不會像某某一個professor（教授），翻譯這個「兩足尊」，他翻譯成什麼呢？就翻譯成「兩條腿」，他說「皈依佛，兩條腿。」那麼這種的翻譯法，也不能說是完全不對，但是有多少是大相逕庭了，與這個經的本意是不相合的。因為這種關係，所以我們金山聖寺所翻譯的這個經典都特別謹慎小心，不是隨便就把經某一段取消了。那麼今天講這《楞嚴經》，順便說一說這個意思。

節錄自《大勢至菩薩念佛圓通章淺釋》

佛弟子應誦持《楞嚴經》

宣公上人一九八三年一月開示於金輪聖寺

《楞嚴經》這是佛教裏一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，牠無所遁形，什麼地方牠也跑不了。所以在過去，智者大師聽說有這一部經，就向印度遙拜，拜了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。

過去的大德高僧，所有這一些有智慧的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞嚴經》的。所以《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。怎麼樣末法呢？末法就是《楞嚴經》先毀滅了。誰毀滅的呢？就是這一些個天魔外道。這些天魔外道一看見《楞嚴經》，就好像眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不住，站也站不穩，所以牠必須要創出一種邪說，說是《楞嚴經》是假的。

我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有一個字不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，其他這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。

虛老活了一百二十歲，他一生，旁的什麼經典也沒註解過，只有註解這部《楞嚴經》。註解《楞嚴經》這個稿子，他是很注意地來保存，保存了幾十年，結果以後在雲門事變時，就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後邊，由後邊背到前邊，順背倒背，順倒都能背得出來，這是他的主張。那麼我知道虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。

有人也對虛老提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼目，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心。

我們萬佛城這兒要立楞嚴的壇場，最好你們誰發心把這部《楞嚴經》，天天能讀它，或者一個鐘頭、兩個鐘頭。能把它像讀書那麼讀，能記得又能背得出，把這《楞嚴經》、《法華經》，甚至於《華嚴經》都能背誦出來，這是最好的。誰能把《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》若都能背得出來，那世界上這還是正法存在的時候。所以我們這兒萬佛城這麼好的地方，大家要發大菩提心，做一些個事情。不是說我們和人比賽，我們要出乎其類、拔乎其萃，要做這些事情。

我在以前有這麼一個心願，想要把《法華經》能背得出來，再能把《楞嚴經》也背得出來。在香港有位果一，就是恆定，他《楞嚴經》能背得出來，《法華經》我教他讀，他最後大約沒有完全背得出來，這是很遺憾的事情。我們這麼好的地方，大家要發大心，把佛經和戒律、《楞嚴經》、《法華經》和《四分律》、《梵網經》都能背得出來，這是最好的，那我們這兒一定是正法久住了。

不要種地獄的種子

宣公上人一九七六年十二月廿二日開示於金山聖寺

關於《楞嚴經》的問題，我告訴你們一個實實在在的話，《楞嚴經》這是佛的一個舍利，這是佛的真身。有人批評《楞嚴經》，無論是哪一個，他要是菩薩，批評《楞嚴經》是假的，這個菩薩即刻就墮地獄；他是阿羅漢，批評《楞嚴經》是假的，這個阿羅漢他也即刻會墮地獄。不要說是一些凡夫俗子，什麼scholar，什麼學者，這些個都是垃圾簍裡頭的東西，他根本就沒有資格明白這個《楞嚴經》，也沒有資格來批評《楞嚴經》。所以任何人批評《楞嚴經》的，我不管他是誰，他都是地獄的種子。

《楞嚴經》這一部經，是整個佛教一部代表的經，若沒有《楞嚴經》就沒有佛教。所以佛才預先就說，法滅的時候，《楞嚴經》先滅；《楞嚴經》滅完了以後，其他的經典才繼續地滅。所以我們佛教徒，要是想護持佛教，先要護持《楞嚴經》，到處來講《楞嚴經》，說《楞嚴經》，翻譯《楞嚴經》，念《楞嚴經》，並且主要地要誦〈楞嚴咒〉。這〈楞嚴咒〉就是佛的法身，有〈楞嚴咒〉的地方，就是有佛的舍利。

所以在前邊我才說，我們佛教徒，無論哪一個，你也不能批評《楞嚴經》是假的，你不能這樣說。你若這樣說，就是地獄的種子，就是想要下地獄去了，在這個人世間不願意做人了，想要去墮地獄、做餓鬼，將來做畜生去。你就動一個念，來說《楞嚴經》是假的，這都是將來入阿鼻地獄永無出期的一個因。知不知道怎麼那麼多的人下地獄？就因為他不相信《楞嚴經》。乃至於就現在的博士、學者，他們自己根本就無知識，沒有資格來批評哪一部經典是真的，哪一部經典是假的，因為他沒有擇法眼呢！他也不認識佛法是怎麼回事，就那麼人云亦云。