本願念佛的真實義

淨空法師講述

了因輯錄，傳淨居士校正

二○○○年一月五日於新加坡淨宗學會報恩堂

1、本願是什麼？

2、不發願，念佛不能往生

3、末法時期•邪師多如恆河沙

各位同學：

大家好，悟道師送了一張條子，是南京理工大學同修請問：『最近有人傳「本願念佛」，不依淨土三經所說，只要信了就能往生，不用發願，也不用念佛。未深入淨宗之同學，聽了疑問重重。』恭請師父慈悲開示。

這確實是一個很嚴肅的問題，這個問題如果是曲解了，會誤導許多同修，把這一生念佛往生的機會錯過，傳這些話的人要負因果責任。佛經裡面講的，必墮阿鼻地獄！『本願念佛』沒錯，他把意思完全錯解了。佛在入滅之前，對於我們現代社會的狀況非常清楚，非常明瞭。《楞嚴經》清淨明誨章佛說：「邪師說法，如恆河沙。」經上所講的就是我們現前這個時代——法弱魔強，眾生認假不認真，聽騙不聽勸！

我們淨宗同學一定要向佛學習，佛對這些人有耐心等待。我感覺到我們同學當中，有很多人熱心超過佛太多了，恨不得把這些眾生，通通度到西方極樂世界；可是回過頭來認真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度別人，佛經上常講：「無有是處！」大家常常聽說，聽得都耳熟了。『佛不度無緣之人』，我們要懂得，他跟佛沒有緣，沒有緣就是不信。不相信淨土三經所說，不能依教奉行，要去聽別人說這些話，這就是與佛沒有緣，他這一生決定不能成就。

1、本願是什麼？

本願是什麼呢？

本願就是四十八願。我們淨宗成立之後，就是依本願念佛。你看我們淨宗的課誦，早課是念四十八願，晚課是懺除業障。業障要不懺除，決定不能往生。這個法門雖說『帶業往生』，古來祖師大德說得太多了，『只帶宿業，不帶現行』。你現在正在造的這個業不能帶，帶是帶過去的；過去錯了，沒有關係，今天改正過來了。所謂是『不論過去，只論現行』，這是帶業往生的原理原則。現在還要造業，那就不能往生了，這個道理一定要懂得。

本願，有人說本願就是第十八願，可是一般人沒有『深解義趣』！第十八願裡面，圓圓滿滿含攝其他四十七願，其他四十七願少一個，第十八願就不圓滿。傳本願念佛的這位大德，懂不懂這個道理？

四十八願任何一願，都圓滿含攝其他的四十七願，願願如此。《華嚴經》我們雖然還沒有講完，大家也聽了不算少。《華嚴經》上『一即是多，多即是一』，一多不二啊！『一即一切，一切即一』，他懂得嗎？本願念佛是一即一切，所以它的功德殊勝；絕對不是說只依第十八願，其他四十七願不要了；四十七願落空，第十八願也落空了。第十八願是什麼呢？十八願是其他四十七願的總綱。所以這是魔說法，不是佛說法。

世尊在滅度之前教我們四依法，第一個「依法不依人」。法是什麼呢？淨宗第一經是《無量壽經》。東晉慧遠大師在廬山，建立第一個念佛道場——東林念佛堂，志同道合的同修有一百二十三人。那時候淨宗經典只有一部，其他的都還沒有翻出來。廬山遠公的道場那麼多人，就依《無量壽經》，這一百二十三人穩穩當當都往生了。這個道場無比的殊勝莊嚴，所以我們要走古人的路，繼承古人。

今人，清末民初印光老法師，許多同修都知道的。他是西方極樂世界大勢至菩薩化身再來的。老法師我們沒見到，他的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子，是繼承印光大師。我的老師李炳南老居士，是印光大師的學生，一生奉行老師的教誨；我親近他老人家十年，他不敢以師擔當，他給我介紹了一個老師。老師是誰呢？就是他的老師印光大師。由此可知，真正有德行、有學問的人，謙虛啊！老師教我要認真發心，讀誦《文鈔》依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。

我在各個地方勸導同修們，依《無量壽經》直截穩當作彌陀弟子。會集《無量壽經》的夏蓮居老居士，他要不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩再來。如果不是佛菩薩再來，這一部經決定不能會集到這樣的完美。我們知道宋朝王龍舒作第一次的會集，魏默深在清朝作第二次的會集，都不圓滿！末法時期確實有會集的必要，所以感動佛菩薩來示現。你們不相信，我相信；相信的就得利益。依照這個本子的教訓，修行往生，瑞相稀有的人，這十幾年來我們看到的很多很多，聽到的就更多了。你不相信，要聽別人的話，那有什麼法子呢？

現在這個時代，民主、自由、開放，誰都不能干涉誰，就看我們與阿彌陀佛緣分的深淺了。我們讀夏老居士的會集本，不必去問夏老居士這個人怎麼樣，用不著。看他會集的本子如法不如法？我們的信心從這個地方建立，不是迷信，不是盲目。我將《無量壽經》五種原譯本，四種會校本，印成一冊，我提了一個書名《淨土五經讀本》；先後大概印了二、三萬冊。諸位同修你自己去看，自己去比較，讓你從這個地方建立堅定的信心。然後你再仔細去觀察，依照本願念佛往生的有幾個人？有什麼樣的瑞相？

2、不發願，念佛不能往生。

《無量壽經》上講得多清楚，三輩往生基本的條件：「發菩提心，一向專念。」哪有不發願能往生？沒有這個道理！『不發願，念佛！』古人說過：『縱然一天念十萬聲佛號，沒有發願，喊破喉嚨也枉然！』為什麼呢？你不願意往生嘛！求願往生，萬緣放下，這個心就是菩提心。蕅益大師在《要解》裡跟我們說：如果往生要想增高品位，一定要心如佛心，願如佛願，行同佛行。心不像阿彌陀佛，願也不像阿彌陀佛，行為也不像阿彌陀佛，你縱然往生，品位很低；何況你根本就不能往生！我們要牢牢記往啊！

在《觀無量壽佛經》中，韋提希夫人求生淨土，向釋迦牟尼佛請教：應當怎樣修學才能往生極樂世界？釋迦牟尼佛在沒有給他講解修學方法之前，先給他說明『淨業三福』，明白的告訴我們這是「三世諸佛，淨業正因」。換句話說，無論過去佛、現在佛、未來佛，所有一切修行成佛的人，都是在這個基礎上建立的，如果沒有這個基礎，怎樣用功修行，都不會成就。就像蓋房子一樣，這是地基。這個基礎的頭兩句「孝養父母，奉事師長」，是我們中國人講的『孝親尊師』。西方極樂世界個個都是大孝子，都是老師最好的學生，《無量壽經》上直稱「如來第一弟子」！哪有（不發願）這種說法呢？這完全錯誤啊！稍稍頭腦清楚一點的人，都能夠辨別。如果連這個都不能辨別，我們的佛是白學了，這麼多年你聽經也白聽了！『淨業三福』就是佛行——諸佛如來的行為落實在生活裡面。三福、六和、三學、六度、十願，這是佛的行持。我們做到沒有？起心動念，言語造作，我常勸勉同修，要跟這五個科目去對一對，如果相應，你的行是正行；不相應，你的行是邪行，邪行不能往生啊！

所以淨宗同修這五個科目，我們都寫在修行守則上訂定成一個小冊子，作為我們日常生活、工作、處事、待人、接物，必須要遵守的原則，決定不能夠違背。違背了；念佛、發願還是不能往生。為什麼呢？你那個願是假的、空的、不切實際的。我們發願回向，你拿什麼回向？空口說白話的回向不算數，你要有實際的東西拿出來回向。實際是什麼？實際是修行證果，斷惡修善，轉迷為悟。這是我自己修行的真實功德，我用這個回向。你今天不發願，也不念佛，你怎麼能往生？

3、末法邪師多如恆河沙

『淨宗同修聽了疑問重重』，這些人無知、愚昧，可憐憫者啊！正如同往年美國陳健民居士，在世界上宣布說『帶業不能往生』，搞得全世界念佛人，人心惶惶；那是魔，不是佛啊！連周宣德那樣的老居士，信心都動搖了。我到洛杉磯他在機場接我，一見面就問我：『法師，現在有人講「帶業不能往生」，要「消業才能往生」，這怎麼辦啊？』

我當時就跟他說：『不去算了！』

他聽到我這話非常茫然；我看他，呆在那裡一句話也說不出來，我就告訴他：

『如果不帶業，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去幹什麼？』

他還是聽不懂，我再告訴他：

『觀世音菩薩、大勢至菩薩，已經是等覺菩薩了，還有一品生相無明沒破，那是不是叫帶業？』

他才醒悟過來——觀音、勢至全都帶業，不帶業的只有阿彌陀佛一個人。

「經上沒有說帶業往生」

我說：『經上有沒有講四土、三輩、九品？』

『有！』

『如果不帶業，大家都是平等的，哪有什麼三輩、九品？』

這是佛教給我們的，『依義不依語』，佛雖然沒有說『帶業往生』這句話，給你講三輩、四土、九品，這個帶業的意思就圓滿了。你帶得多，你的品位低；你帶得少，你的品位高。哪有不帶業的道理？

學佛人要開智慧，怎麼可以聽人家三言兩語就信心動搖、迷惑顛倒呢？你說這個人可憐不可憐？念佛念了一輩子，七老八十了，聽人家的謠言還會信心動搖，真是可憐啊！所以佛教我們「依法不依人」，「依義不依語」，法是經典；淨宗的經典是五經一論，要明白他的意思。

『本願念佛』有沒有錯？

沒錯！

什麼是本願？

五經一論是本願，四十八願是阿彌陀佛的本願，在當中抽一句，那個不行啊！當中任拈一句，你要是懂得『一即是多』——一句就是五經一論的全部，這個行。你有這種功夫，可以。沒有這個功夫，乖乖的老老實實循序漸進，按部就班學習，你還會有成就。凡是不如法的，曲解本願念佛意義的都是魔，魔怕你這一生成就，趕快拉你回來，把你送到阿鼻地獄，他歡喜啊！好，這個問題，我就給大家說到此地。