金剛經講錄

（依法出生分第八）

道源法師講述

基隆市海會寺能仁佛學院

依法出生分第八

丁三、較量持福（分三）

戊一、能較量

須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。

這第八分是講較量持經的福德。先講什麼是「三千大千世界」，佛經上所講的「三千大千世界」就是釋迦佛教化的一個區域，釋迦佛在印度的南贍部洲是個「小化身佛」，教化一個「三千大千世界」乃「大化身佛」所居之國土。是以須爾山為中心，四面有四大部洲，有一個太陽，一個月亮，合起來為一個「小世界」，這是佛經上講的這個世界最小的單位，合此「小世界」一千個名為「小千世界」，再合此「小千世界」一千個，名為「中千世界」。再合此「中千世界」一千個，名為「大千世界」。為什麼「大千世界」上面再加個「三千」呢？這是因為此「大千世界」有三個疊數，成自小千、中千、大千故稱為「三千大千世界」。今看經文「須菩提！於意云何？」，須菩提在你心意之下，以為怎樣？「若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」「若」是假設之詞，就是說假若有這麼一個人，「滿」是充滿，擁有充滿了「三千大千世界」的「七寶」，「七寶」在「彌陀經」上有明文說是：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。這「七寶」充滿了「三千大千世界」，多得不可思議，但是他全部都獻出來，以用在布施上，這個人所得的福德，可以不可以算多呢？

「須菩提言：甚多，世尊。」須菩提說，這個人得到的福德太多了。「何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」這是須菩提自己徵問自己解答，世尊問我這個人得到的福德多不多？我是順著世尊的口氣回答：「甚多，世尊」，為什麼我要回答「甚多」呢？「是福德，即非福德性」，我是依著世間法的福德事相說的，而不是依著福德本性說的；世間法的福德是著相的福德，不會超過人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是「無相」的，也就是「實相般若」的種性，圓滿成就，則為無漏，乃不可限量也。「是故如來說福德多」，這段經文還是須菩提說的，「新眼疏」上教我們一個讀法即「是故如來，說福德多」。這個讀法的解釋是：以此之故，如來，我才說福德多，我是按福德之世相，世間法的事相講的。若不按「新眼疏」「是故如來說福德多」，就是如來你說福德多，須菩提把責任推到如來那一方面去了，因為他恐怕世尊說他著相，我是順著你如來說的，如來你問若人擁有充滿三千大千世界七寶，以用在布施上，有沒有功德，你一定說福德多，所以我順如來而答覆的，我並沒有著相，是故如來你說福德多，你前面明明說福德多，所以我說福德多，不加逗點也可以解釋得通。

戊二、所較量

若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝被。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！

這段經文是少了一句「佛言」兩個字，因此可在此經文加上「佛言：若復有人......」或是加個須菩提，這樣就通順了，「新眼疏」上有這樣的說明。

「佛言若復有人」佛說假如再有這麼一個人，「於此經中受持」，在此「金剛經」中對「金剛經」的經文能讀熟，能領納於心曰「受」，對「金剛經」經文內所含的義理，能憶念不忘曰「持」，就是說他自己領受行持此「金剛經」，自己得了自利，「乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼」。他不但受持全部「金剛經」，乃至半部，乃至一分，最少「乃至四句偈」，他又可以利他「為他人說」全部「金剛經」，半部，一分，最少乃至僅四句偈的「金剛經」，「其福德勝彼」，這「受持」「為他人說」的這個人，所得的福德，勝過前面擁有充滿「三千大千世界七寶」以用在布施上的那個人，這就是較量福德。

以下有兩個疑點要了解，第一個疑點是：「於此經中」，這部「金剛經」三十二分才說到第八分，正宗分分四大科，才說到第一科，才講了四分之一，這部「金剛經」還沒有說完，此處就說全部「金剛經」，此經究竟是指什麼經呢？這是指第五分和第六分，已經說到「若見諸相非相，即見如來」深奧的道理，能夠一念生淨信，就已經把「金剛經」圓滿的道理講了。因為這個信心就怕生不起來，若清淨的信心生起來，沒有不修行，沒有不開悟，也沒有不證果的。「華嚴經」上有一句偈：「信為道源功德母」，這個「信」是「佛道」的「源」，一切功德之母，完全打從心裏生起來的，所以會生起清淨信心，就一定會開悟。前面第七分是解釋懷疑心，第八分是講較量福德，也就是全部「金剛經」的道理。下面第九分起還有四分之三的經文，已沒有什麼新的道理，只是把「降伏妄心，安住真心」的道理，推廣來講一講而已。實際上，講到第八分，較量福德，可說是把全部「金剛經」要講的道理已講完。所以文中「於此經中」，「此經」就是指全部「金剛經」，這個疑點要把它抹掉。

第二個疑點是：就是文中指的「四句偈」，是那「四句偈」呢？整部「金剛經」上只有兩個地方有四句偈子，就是二十六分「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」及三十二分中「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。「金剛經」講到第八分根本還沒有說到一個「四句偈」，這要怎樣解釋呢？就是你不要死板板的執著那「四句偈」，順便先解釋什麼叫「偈」，「偈」者就是偈頌，是五字或七字一句，像中國的詩一樣，但沒有押韻，無韻的詩叫做「偈」。這和印度所說的偈不同，印度的偈是三十二個字為一偈。龍樹菩薩從龍宮背出來的「華嚴經」是十萬句偈頌，翻譯到中國來，成為十萬五千句偈頌，這是連長文算在內，共三十二字為一偈。是故，這樣來解釋這「四句偈」就解釋得通，就是指長行文的偈，不是無韻的詩偈，這樣子來解釋這個偈，就不會解得死板板，鑽牛角尖，越鑽越窄，尤其是講到「金剛經」的第八分，根本一個「四句偈」都沒有，五言、七言，什麼偈都沒有，完全是長文，那有什麼偈呢？那麼文中「乃至四句偈等」的「四句偈」又做何解釋呢？就是指長行文，不是無韻的詩偈，但也別死板板解釋為三十二字的偈，註解上說三句也好，二句也好，一句也好，只要是「金剛經」，只要你解釋得不錯，乃至為他人說任何一小段經文，受持任何一小段經文，這個福德就勝過前面布施七寶者的福德了。

「何以故？」佛自己徵問，為什麼說受持「金剛經」，為他說一小段「金剛經」就勝過前面布施七寶的那個人呢？「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出！」。你要知道，這部「金剛經」，它不是「文字相」，它是「文字般若」，「般若」是諸佛之母。一切諸佛皆從「金剛經」裏生出來的，一切諸佛所得的「阿耨多羅三藐三菩提法」（無上正等正覺之法）也是打從「金剛經」裏生出來的。出了一個佛，功德已很大，要是出了一切諸佛，那功德不是更大，大到不可思議嗎！所以前面說只要你受持一小段的「金剛經」或為他人說，就以「若見諸相非相，即見如來」這一句就夠了，你就能從這麼一句「文字般若」悟到法身佛，見到法身佛，由悟道進修到證道，成道，你親自證得成了佛，你這尊沸就是從「金剛經」裏生出來的，「金剛經」不就是你這尊佛的母親嗎？是故，「於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼」原因就在此。

戊三、釋伏疑

須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

要解這段經文，這就說到「有」上，這「有」是「妙有」，出生諸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要曉得，佛說的有佛、有法即非佛法，這是由於佛沒有著相的緣故，這是「金剛經」最早講的「二諦」道理。所謂「二諦」者，真諦、俗諦也。按俗諦相中，有迷悟染淨凡聖之異，故說佛法從此經出，有個佛的相，有個菩提法的相。按真諦說，是離於迷悟染淨凡聖之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩薩云：「菩薩於諸佛，都無染著，亦不捨離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，是故佛法，非佛法也。」這跟前面所講的並沒有矛盾，前面是講較量福有多少相，這都是按世俗諦講的，按真諦講，這皆非佛法，下面都是三句頭「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法」那是按「三諦」的道理講。這「金剛經」開始講「二諦」，再講「三諦」，講到這裏已把第八分講完，總結大科，乙一、略明降住生信分竟。