拜佛與醫學

道證法師編述

拜佛是自覺的律動，最高的享受

禮敬之表達方式，各有差異

五體投地，法雖有異，各有深義

「學習拜佛」的正確心態

勿以不良心態，障礙自己

調伏身心，謙敬柔軟

拜佛是恢復健康的律動（整脊療法）

由禮佛之事修，契入深理

禮佛是「消業障」，並非「苦肉計」，勿會錯意

「學習禮佛」疲苦之因

置心一處，無事不辦—勿耗神於「叫苦」、「埋怨」

學習之難易關鍵

疑問與探討

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序幕

前言

拜佛是自覺的律動，最高的享受

有人一聽到「拜佛」，就斥為迷信的舉動，其實是對「佛」的內涵，和「禮拜」的道理全然不了解，所產生的誤會。拜佛並不是對外在神明的盲目崇拜、祈求，而是一種深入開發內在自性潛能的合理律動，不但有益身、心健康，而且可以訓練高層次的覺照能力。如果再由它「令心喜悅、舒暢、安定」的功能而言，它也是最高妙的享受和娛樂。假如能有一些基本了解的話，相信任何人都會贊成、推崇這種優秀的身、心、靈活動。

禮敬之表達方式，各有差異

各國的文化背景不同，表達禮敬的方式也有差異，比如：有的以「拱手」、有的以「鞠躬」、有的以「磕響頭」來表達。

◆在西藏、拜佛常用「大禮拜」方式，甚至在冰天雪地，他們也虔誠全身直仆，趴貼在地，雙手也向前伸直貼地。

◆在印度有九種表達禮敬的方式，稱為「天竺九儀」，即—

（1）發言慰問。

（2）俯首示敬。

（3）舉手高揖。

（4）合掌平拱。

（5）屈膝（印度以「右」代表正道，所以在經典中，常見以偏袒右肩，右膝著地，豎左膝來表達禮敬）。

（6）長跪（兩膝著地，足尖支地）。

（7）手膝踞地。

（8）五輪俱屈（五輪又稱五體）即頭首、二膝、二手五個部位，都屈曲。

（9）五體投地是最敬禮，又稱為「頂禮」、「頭面禮」、「接足禮」。意即以我最高之頭面貼地，來敬禮承接對方之足。也稱五輪投地，亦即頭、兩手、兩膝都觸地。

‧以上九種是由輕到重，依次序列（這是根據大唐西域記中的記載）。

五體投地，法雖有異，各有深義

在我國各道場、寺廟、一般多採用「五體投地」的方式來禮佛，而雖同是五體投地的方式，實地動作上亦有（1）先右後左，及（2）左右同運二大類不同—

（1）先右後左：因印度以「右」代表正道，故以右膝先跪，手亦先右後左，依序著地，代表尊重正法，願使眾生得正覺道。

作法：正身而立、合掌垂首（手輕撩衣下擺）、初右膝、次左膝、兩肘、依序著地；再伸兩掌，掌心朝上，觀想如觸接對方之足，並以頭額觸地一拜。（佛光大辭典六五八二頁）

（2）左右同運：即兩手對稱同時按地，兩膝亦同時跪地。此法是以左右手分別表示「止、觀」，「定、慧」，「權、實」，「慈、悲」，故左右同運，表示「定慧等持」、「慈悲雙運」、「止觀雙運」等義。

所以，這二類方法，是各有道理、各有深義的，我們要虛心學習、深入體會。

「學習拜佛」的正確心態

由上所述，可知禮拜有種種不同方式，我們在不同的道場，可能會學習到不同的方式，每種方式都有它的特色、含義，和優點。在這裡，我們必須特別強調—如果到道場中，參加團體共修，就必須尊重領導者的教導，也要尊重別人的方便，和團體的整齊劃一，那麼就要遵照該道場採用的儀式來進行。因為能夠尊重別人，也就是禮敬諸佛的表現，和恒順眾生的實踐，我們要虛懷若谷地學習、吸收別人的長處，才能不斷地改進自己、修正自己，這才是修行，才是拜佛、學佛謙敬的精神和正確的態度。我們在此所介紹的方法只是敬供大家作參考而已。

勿以不良心態，障礙自己

我們千萬不要因為別人所用的方式，和自己原先所學的不同，或和自己固有的「習慣姿勢」有異，就產生種種抗拒不容的心理，自生懊惱烏雲；（不僅拜佛如此，做任何事皆然）。或把精神浪費在「懷疑」，而無法深入領會個中好處；或因某些動作，自己一時學不來就灰心退縮，或筋骨一向缺乏運動、比較僵硬，而做不到就打退堂鼓；甚至妄自批評，生「輕慢心」。這都是自己用不良心態、障礙自己，和「禮佛」的精神內涵，是全然不相應的；和開發自心佛性美德也是背道而馳的。

調伏身心，謙敬柔軟

學習拜佛，首要降伏自己憍矜、怠慢的心態，調柔一向緊張僵硬的身心。心能寬、空靈、謙敬、慈悲柔軟，身也自然能輕鬆，又端正、靈活而氣血通暢。心如果緊繃、固執於某種習慣，身也會僵硬失去靈活的彈性，產生老化，功能退化和種種疾病。

拜佛是恢復健康的律動（整脊療法）

佛是覺悟者，也是身、心的「大醫王」。拜佛是合乎醫學原理的律動，透過內心和大醫王的交流結合，發起自然療能，加強免疫功能，自我調節產生身、心、世界的大調和，所以能消除病因，治療疾病。

（附註）：

禮佛本應服裝整潔—

┌若出家眾宜搭衣（縵衣、袈裟）。

│

└若已受戒居士、亦宜搭禮懺衣。或遵守團體規定，著統一制服。盡量避免服裝不整，

亦不宜戴帽、或著太短衣褲、露背露腿。而本集中為方便初學者明白各動作之要領，

避免寬袍之遮擋，故各禮佛照片拍攝時未著海青或長掛，謹此致歉，願大家自修時，

能各盡禮敬之心。十分恭敬，十分利益。

由禮佛之事修，契入深理

我們在此介紹的拜佛法，基本上是遵照恩師 懺公（上懺下雲法師）在大專學生齋戒學會中所傳授的方式（是屬於前面所言「左右同運」的五體投地），並配合解剖生理的原則，來作粗淺的說明。願大家初步學拜佛時，先在動作上能得身心柔軟舒適之利益，進而悟入深理。也就是初步上能符合解剖學、生理學、物理學之原則，（避免因「身業障礙內心安定」），進而，再由拜佛之「事修」，契入實相之「理」。也願大家勿因自己方法不當，違反生理原則—動作緊張吃力而自己製造出疲勞痛苦。（有人因此，又歸罪於拜佛，到處向人說自己因拜佛而如何不適，好像十方佛都對不起他，這是雙重的不明理，甚至又造口業，令別人錯以為拜佛會不舒服很辛苦，其實是他個人搞錯。）

禮佛是「消業障」，並非「苦肉計」，勿會錯意

拜佛是消業障，可消除疲勞，及身體平日因姿勢不當（身業不良）所累積的障礙，也可拉開緊縮處，消除瘀滯，疏通阻塞之處。鍛鍊身心無障礙，並不是「苦肉計」—有人以為拜得越吃力痛苦，跪破膝蓋、磕破頭，就越能博取佛菩薩的「同情票」，後來卻因太吃力酸痛而無法持續，又退心後悔，因太苦難忍（也捨不得自己皮肉苦），就找一堆理由說—「我因拜佛而如何不舒服，醫生叫我不要拜佛」，這又是沒信心，不明究理之表現。其實絕不會因「拜佛」而不舒服，是因「不會拜佛」又「妄想多」才不舒服。

末學初學時也是「會錯意」、「不得要領」，拜得很吃力辛苦，以為拜佛很疲勞，後來才知是自己弄錯。

「學習禮佛」疲苦之因

學習拜佛，最初的疲勞辛苦來自於

一、方法不恰當，姿勢違反生理健康之原則。

沒把握自然物理重心，沒善用自然力，而自己錯用力、白費力。（其實拜佛能「得力」並不「吃力」）

二、自己某些關節、肌肉，原先就有瘀滯之廢物，或有老病灶（就如水溝，原有汙泥堆積）又久年缺乏運動（相當於水溝一向沒清理），如此情況，一清掃時，當然沉滯之汙泥會揚起，而使溝水出現一時過渡性之混濁，只要持續以清水沖刷，自然汙泥能排除送走，恢復清淨。大家都了解，清掃時溝水的混濁是「原先的汙泥」所致，並非因「清掃」而有。若說因清掃才混濁就是觀念不清。同理，拜佛若方法已正確，而覺得某些部位特別在拉開時覺得緊繃或酸痛，那是年久累積的「汙泥」所顯現，表示該處原有瘀滯或老傷，這並不是佛害我們，也不是拜佛才引發的痛苦。相反地，打掃時的一時混濁，是清淨之前兆，大家應有信心再清刷下去。願大家能觀念正確，事理分明，切莫看不見自己的毛病，都歸罪於佛。

平日缺少運動的人，即使只走一小段路，也覺腿酸，隨便搬個重物，就說腰酸背痛，當然拜佛也有一堆埋怨，其實這是肢體缺乏訓練、活動、循環不良，所以「能量的轉化傳遞」以及「廢物運送功能」都不好，這必須要好好訓練，否則會喪失本具的良知良能。年輕缺鍛鍊，老來必苦不堪言。認真訓練，即可突破。

置心一處，無事不辦—勿耗神於「叫苦」、「埋怨」

佛門中，一天能禮佛三千拜默默用功的人很多，（而且面不改色，從容自在），可見是「有方法」，而且「可鍛鍊」，大家要善自珍重佛性本能，用心開發，切莫把大好時光、精力，浪費在「叫苦」和「埋怨」，甚至終日奔波去找別人訴苦解決，而不用心自己開發。若能把「叫苦」「不滿」的心力，專注用來開發，就綽綽有餘了！佛說—「置心一處‧無事不辦」，天下無難事，只怕有心人。

學習之難易關鍵

觀察大家學習拜佛方法，有個發現......

‧天真、輕鬆的小孩，心無成見，學起來最快！可以說只要示範一至三次，大多數孩子就學會了，可見這是一套簡單易學的動作，大家切莫以為麻煩困難而自生退諉。由此也可見，心無罣礙，輕鬆柔軟時，學習能力最好，「覺性」最能起用，智慧最易開發。

‧成人方面，也以「從未學過拜佛」的人（心無成見），學起來最快，因不被「過去習慣」綁住，很快能得要領，獲身心柔軟之利益。

‧學習上，最有困難的是「個性緊張僵硬」，又「固執於過去習慣」的人。因為一向只迷糊依「慣性」而動作，而未用當下一念之「覺性」，所以拜佛常迷糊上下，心不在焉（身依「習慣性」而起落，心另有他想），故不知自己正在做什麼。站歪，不知站歪，合掌不知自己五指參差散亂，每個動作都在妄想、迷糊中疏忽而過，沒有用清楚明白的心，觀照自已（猶如一個晃動的相機，拍出來的照片，沒有一張能用）這是放縱自己習氣、辜負自己覺性。本來「禮佛一拜」是幾秒鐘就能完成的，但若如此學習，可能十年也學不來，甚至十年過去，連第一個合掌的動作都仍做得參差散亂。該謙恭垂頭時，總仍是迷糊仰頭僵頸。「當下」「此刻」不用心，一個老毛病十年也改不過來。

故而，學習並不是看「資歷」，而是看「當下這一念心」，是不是專注、輕鬆、恭敬。

疑問與探討

★疑問：

一、有人認為：「拜佛既然只是表示禮敬而已，那麼心中有敬意就好，何必講『方法』呢？太麻煩了吧！」

二、也有人說：「佛和眾生，本體都是空，既同是空性，何必執著拜佛的事相？又何必講究拜佛的方法呢？」

★關於一：

我們要了解，學佛修持，須「事理圓融」，既不能只執著「理」，廢於「事」修；也不能執著「事相」，而不明其中之「道理」。（蕅益大師云：執理廢事，理亦不圓。）（全理成事，全事即理）

心中有敬，須「誠於中，形於外」，總不能說—我對你有敬意就好，而你到我家來，我對你不理不睬或白眼一瞪，就自己翹二郎腿只顧看電視；你問我話，我也不答；有好菜，我自己吃，丟些果皮、爛菜、餿飯給你—相信任何人在行動上（事相上）這樣對你，你一定不會認為這叫做「心中有敬意」。所以「敬意」在心，也要有相應的態度和言語，也要有適宜的表達方法。

我們如果肚子餓，心中有「食意」，都會付諸行動、有所表現，以求飽足。「有食意」尚且會去講究種種吃法、食譜，甚至分析各種食物營養、效能....，甚至講究餐桌禮節，何以心中有敬意，反而不須講究禮法呢？日日有食意，會餐餐去解決，不嫌麻煩，何況有敬意，怎會嫌麻煩呢？

★關於二：

佛法的道理奧妙，在「空有不二」，（若執著空，而廢事修，亦是偏執。）

┌ 本體是「空」 ┐（唯心所現，因心成體，體為法界。）

一切森羅萬象│ │

└但仍幻現「有」假相┘（如夢幻泡影，不妨作夢中佛事。）

┌既不能單單執著現象之「有」，而不知本體之「空」。

所以│

└也不能單單執著本體之「空」，而忽略現象之「有」。

一切森羅萬象，其本質實是空，然眾生仍幻見萬象之影相（如夢本空，而仍由心幻現人事物之假相），不但如此，而且假相的顯現和變化，仍有其「因果」定律存在。（若執著「空」而撥無因果，則成「惡取空」。若不能火燒刀割皆泰然，則仍執著「有」，何能廢事修？）

我們人體雖也「當體即空」，但凡夫未證仍執著「有」身體，而且有作用和功能。如果我們運作不當，不依照合理的原則動作，那麼照「因果」法則，就會產生不適和疾病。（「生理原則」、「物理原則」，都不外是「因果定律」而已。）（「疾病」當然也是「空」，問題是修功未證到「空性」的凡夫，必然會執著其苦痛。）

假體如「法器」，既不宜過度貪著，也不宜非理使用毀損。拜佛是「藉假修真」，（運用假體修行，契入真理），既是假相之運作也就不離假相的因果法則，故須合乎生理、物理原則妥善運作，才能發揮良知良能，開發佛性潛能。拜佛的「因」不同，「果」也有異。而且凡夫一向把假相當真，就如作夢，總是把夢當真，何嘗在夢中就能知是夢？假體若有病痛總是把病痛當真，何嘗能當作是「假」而不去在乎？故若我們運作假體，不能順乎生理物理原則，必然會生障礙，困擾自己，口雖說「空」理，病痛來時又「空不了」，那才是麻煩！不如運作時先明白法則，妥善運用，才不會自造障礙，自受苦果。也免得拜佛疲勞不適時，又怪佛祖不靈沒保佑。（其實是自己不靈，沒有用覺性去明瞭道理。）嚴格說來，糊糊塗塗、散亂上下是不能叫「拜佛」的，因為佛是「覺者」，以覺醒的心，覺察、覺悟才能「頻道相應」。依地持菩薩戒，菩薩須日日修拜佛功德，否則犯戒。唯證初果以上之菩薩可例外（開緣）。若言不須拜佛之事相，是否已證初果了呢？既不執著，拜佛又何妨呢？

註：我們一向認為「物質世界」是真實存在的，而如今科學家觀察：物質是由原子，甚至更小的粒子—電子、中子、核子等組成，而這些微小的基本粒子，再研究下去，竟然發現，其中原來沒有任何實質存在，只有「場」（能量）而已。所以現代物理學先進的研究，證實了佛經中所說的「空性」—萬法皆空，森羅萬象之本質都是「空」。當然我們的身體也不例外。愛因斯坦，是近代偉大的科學家，他說：「物質來自人類的錯覺」，（就如我們把夢當真一樣；一把旋轉的火炬我們也會看成火輪；電影、電視之閃動的光點，我們也會看成人、事、物），其實追究本體，現今就無實質（非「今有後空」），只是錯覺而已。越是先進的科學研究，結論越趨近佛經的道理，也越肯定佛的超然智慧。科學家雖還不能親自實證到空的境界，但，已能用實驗及推理，明白「物質是錯覺」，亦即已能信解承認「凡所有相皆是虛妄」（錯覺），「當體即空」。盼自命科學而斥佛法為迷信者，能深省反思。

★敬請注意：

本集中雖有分析禮佛各動作對身體—解剖、生理方面的利益，淺介各動作之「理」，以便初學者能順生理物理原則，而漸達身心之安定，避免姿勢不當致「身不安—心不定」。

然而，要敬請特別注意的是禮佛的重點—是在對佛的禮敬，開發佛性「禮敬」的美德，進而敬人、敬事、敬一切有情、無情，突破凡夫自私的執著。故學習禮佛，固宜動作「合理」，但重黠並不是要把心（注意力）放在追求自我「身體」的舒適，也不是要加強自私的「身見」—反而加深對幻軀的執著貪戀。請特別警覺，此心之「動機」，差之毫釐，就失之千里！

敬請大家善把握「心之動向」，一心虔誠培養敬心、開發覺性。若會錯意，誤將原來「端心、端身」之旨，反變成「加強身見」，貪求自身，則末學罪過甚矣！