解惑錄二

耕雲先生講述

法的本質永恆不變方法隨著時代在改變

無念並非沒有正念

六道輪迴即是因果法則

智商可遺傳物以類聚故

去掉我執才會有真正的謙虛

正信可以提升性靈

不執有為便是無為

以誠待人可以化阻力為助力

面對至親去世的正確態度

善用思惟有益健康

放輕鬆執著越少安祥越深

認真反省識心達本

如法念金剛經成就金剛心

常持正念導正心態

有了安祥就不會生氣

時間即是生命不要虛度此生

先改變自己家人隨同改變

唯求心安不計得失

堅持自覺提升意志力

保持安祥主宰自我

事上磨練現量現成

安祥無生安祥無住

人心不死道（安祥）心不生

徹底反省、懺悔突破障道因緣

用心如鏡過化存神

安祥心和分別心要搞清楚

從體起用用即是體

真誠與愛心可以感化一切

學習安祥，注意以下幾點

為了制心一處

一落言詮即名邊見

狐狸、黃鼠狼、老鼠、刺蝟、長蟲（蛇）

有緣佛出世無緣佛入滅

自修為上弘法隨緣

瞌睡是因為陰氣太重

咒──叫你不起分別經──破除人的邪見

用大家聽得懂的發音

心經隨時都可以念

精誠所至便能一心

除安祥以外，沒有更好的方法

為自己而活不要太在意別人

觀，是有為法，不如時時自覺

動機要誠要正

學習「用心如鏡」

佛只是「覺」沒有內涵測個什麼

不具條件的打坐不好

心安祥後有緣的人會直接受惠

禮多「神」不怪

誠敬信的有無是進退的關鍵

說法在契機

緣分未到

明知故犯

劫難當頭修行珍重

常常反省、杜漏

斷命根即遠離我執

人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同

性海靈光歌詞的意境

心如牆壁可以入道

安祥的覺受從「體」起用，應是不變隨緣

廬山組曲的意境

佛無定法可說

弘法須要熱誠

夫妻要相互尊重

任何事都要相互協調

無撈摸處就是無明

生命由來的現象

學法要知道疼癢

安祥會受到影響是火侯不夠

明師難遇難求

如何去我執

先生有外遇怎麼辦

只要功夫深鐵杵磨成針

無明垢重誠意不夠

對念頭要批判

修行的前提放鬆

以自己為敵戰勝自己

父母不和自己用安祥去對待

輕鬆愉快秒秒安祥

反省發露要由衷

把分別心都投入安祥中即是法的人格化

對兒女不要過分溺愛

倒立可治腦神經衰弱

要有使命感

法的本質永恆不變方法隨著時代在改變

問：佛教過去的理論或方法有錯誤的地方嗎？

答：法的本質永恆不變，因為真理是原本如此、畢竟如此的。理論的本質不變，但是方法會隨著時代而改變。安祥禪並不需要改變你現在的生活方式，只要求改變你的心態。如吃素，做不到也不勉強。又如參話頭，也不適合現代工業社會一般在家人的修學方式。只要時時保持心裏清楚明白，沒有妄想雜念就行。正如古德所說：「十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸」。問題在於你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心態──有念即無念。不到一個禮拜，你會容光煥發，親和力提升，人緣越來越好。學禪的人以「求心安」為起點，做生意不會逃漏稅，影響所及，作奸犯科的人減少了，社會安定，國家才會富強。

無念並非沒有正念

問：我從事科學研究工作，須用腦力思惟，如何與無念不相矛盾？

答：不矛盾。無念是要求無妄想，並不排除正念。平時無念──無妄念，有事時把感情投入理智的思惟，把它集中成為焦點，產生意志力，在那一焦點上，就會爆發出智慧的火花。

知、情、意的融合，就是誠。如此不僅不會影響學禪，而且還可以提高研究或工作的效率。

六道輪迴即是因果法則

問：因果關係及六道輪迴如何理解？

答：佛在菩提樹下悟的是因緣果。起因加上所要的條件便產生結果。大宇宙的存在現象無一不是條件的組合，這包括有形或無形的，宇宙中沒有任何單一存在的事物，一切都是組織現象。組織是萬有的唯一原因，是創造的唯一手段。音樂家將簡單的音符譜出了美妙的樂章；美術家用簡單的線條勾劃出絢麗的畫面。改變了組織條件，就改變了功能、作用與型態。離開組織就沒有存在的事物。所以說，萬法原本皆空。空不是沒有，空是無限發展的可能，是創造的勢能，萬有的本質與歸宿。天空任鳥飛、海闊憑魚躍。房子不空不能住人，空是體、空是用。心空，靈性才能抬頭；原本的自我才能呈現。行所知，言所行，這是可以實驗的。

何以見得有六道輪迴？這是因果法則。我講不二法門：一多不二、苦樂不二、得失不二、自他不二……都是事實，不是理論。你的問題可以從一多不二來探討：譬如大海的水分子，從一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所謂「一即一切，一切即一。」同理，人的本心在未吸收客觀的差別因素以前都是全同，所以「自他不二」。由於「存在決定意識」，人的接觸環境不同，性格和行為的差異，就影響到對將來的結果。例如好吃懶做，突出本能，死後只好投生豬胎，因為物以類聚，以及業力導引。業力是一個人一生中思想、語言、行為的總和，業牽著靈魂隨著因果律往返於六道，靈魂以業力為素材，乃是有質量的生命體，來自原本的自我。真實的必定是原本、永恆如此的，稱為法身。法身遍虛空，沒有業，則無一物，但是隨著想念、行為，能幻化出萬事萬物，產生因果輪迴。

所以人要學禪，要消業。而學禪的重點則在體悟不二法門，第一腦筋要單純，第二保持安祥。把一切差別相統一起來，不再逐物遷流，逐相而沉，才能消業，才能解脫。

智商可遺傳物以類聚故

問：智商高低，對學禪有差異否？

答：智商太低的人無法成佛。佛是大智慧、大覺者。所以學佛首先要修福慧。智慧很可貴，智商可遺傳，因為前世的性格與內涵，跟現在的父母相近，所以來投胎。物以類聚，什麼樣的父母，就有什麼樣的子女。如果夫妻感情調和，小孩會愈來愈健康，愈來愈聰明，長大後一定是個人才，緣生很可貴。所以人與人之間應和睦，社會以安定為尚，學禪以心安為尚。

去掉我執才會有真正的謙虛

問：內心很謙虛的人，能否去掉我執？

答：謙虛和我執是互為因果的，沒有我執的人他是真謙虛，有我執而又很謙虛的人那是假謙虛。你必須真正去掉我執，那才是真謙虛。任何人能處處謙虛，就是一種功德。人如果不謙虛，驕傲、自大，處處跟別人磨擦，給別人製造煩惱，別人的煩惱反射到你的身上，你也煩惱，你如果處處謙虛，你就是在散佈安祥，製造喜悅，你就有功德，你也活在喜悅中。我覺得去掉我執以後才會有真正的謙虛，而不是謙虛能夠去掉我執。不過，能夠謙虛對於去我執是有幫助的，因為我執是很難的事，你能夠去得掉我執，那一切都圓滿；而謙虛也是很難的，我明明會，別人卻說我不會，明明我做得對，他卻說我不對，我不但不氣惱，反而很誠懇、很謙虛地說「請你多指教」。若能這樣已經開始去我執了。

你如果能謙虛到極點，而別人誣衊你、壓低你，把你貶低而你又不生氣，那就是真的去掉我執了。你這個問題很好。

正信可以提升性靈

問：在我的業務工作上，經常要面對各種不同宗教信仰的人，在這種環境中，應如何保任心態，而不影響修行？

答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以為他跟我的信仰不同，我跟他是對立的、是矛盾的，這就錯了。釋迦牟尼就是上帝；上帝就是釋迦牟尼嘛！我講這個話，不是開玩笑，不是戲論。你想一想，天主教說聖靈、聖父、聖子三位一體，為什麼說聖父、聖子與聖靈？因為沒有聖靈，就沒有聖父、聖子；因為只有聖父、聖子他不靈嘛！以宗教哲學來講，聖靈是宇宙生命的本體，聖父聖子是人格化的神，人格化的神跟聖靈合而為一。儘管天主教沒有說人可以成佛，或成為上帝，但是人成佛或成為上帝不但是可能，而且是事實。

古老的印度教說有大梵、梵天、濕婆。大梵就是聖靈。梵天就是上帝。濕婆就是毀滅之神。上帝是創造之神，濕婆在梵文中的含意應該是夏娃。跟天主教的亞當夏娃一樣是毀滅之神。

宗教文字的記載，看不懂的地方那是真語、實語或者說是寓言。佛講羊、鹿、牛三車是寓言，三車是假，一車是實。佛講「貧子衣珠」，「二十年中但令除糞」都是寓言，我們要瞭解宗教的真實，最好由自己去體悟，體悟到了以後，便進入了「不二法門」，能入不二法門，便一切都是不二：苦樂不二、人我不二、得失不二、菩提煩惱不二，一切不二，佛教與其它的任何宗教也都是不二的，用不著計較分別。如果你的心力很強，用愛心去包容一切，別人不排斥你，那就是你的勝利，是真正的勝利。

不執有為便是無為

問：如何把「時時自覺、念念自知、事事心安、處處調和」的修行變成「無為」？

答：剛才講禪宗的法門是不二的。你不要以為「有為」跟「無為」是對立的。你要時時自覺，自覺的時候你做了什麼呢？自覺，你能要他不覺嗎？你不能吹熄生命之火，它就是時時自覺，除非你神經衰弱，否則你想什麼都會知道。我們在座的朋友，絕大部分自己想什麼自己都知道，這麼多年來如果做不到這一點，那很好笑。能進入不二法門，有為就是無為（有為不執著有為便是無為），無為就是有為，沒有辦法劃分。我這樣說，各位想必能夠感受得到，你要找絕對的無為，沒有。因為「天行健，君子自強不息」，沒有一樣東西是停止不動的。其實它是動的，因為所有的物質都是原子堆積的，所有的原子都是電子構成的，電子是動的，它若不動的話，便不能保持質子的平衡，不能維持質子的穩定性，那裏還會有這個茶杯呢？它若不穩定老早消失了。所以天下沒有任何事物是不動的，所謂的真無為就是有為；有為、無為是不二的。

佛陀說法四十九年，最後他說「我沒有說一個字」，在他來講是真語、是實語，不是說笑話。你說他是有為是無為呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困難，是有為無為呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要進入不二法門就是一元化，如果你把它分為有為、無為，分得愈多，心亂得愈厲害，你想保持安祥就不可能。時時自覺的覺受就是無為，自覺還要用力氣嗎？要付出多少熱量功能才能無為？不需要！要自覺就自覺。

念念自知，你若沒有神經衰弱，沒有妄想症，你自己心裏想什麼，自己應該清楚地知道。如果妄想多了就變成多頭意識，多頭意識就違反安祥，心就混亂了。久而久之會神經衰弱。如果你能做到時時自覺、念念自知、秒秒安祥，那你已經是無為了。

以誠待人可以化阻力為助力

問：在逆境中如何化阻力為助力。

答：假如你認為阻力存在的話，阻力就是阻力，怎能變成助力呢？你若是不接受阻力所帶給你的壓力，你很樂觀、很耐煩，像數學分解因式的括弧一樣，一層一層的把那些括弧去掉，問題就解決了。我們用耐心、用包容、用樂觀、用不執著，以誠待人，就可以化解阻力為助力。

面對至親去世的正確態度

問：修學安祥禪的人該如何面對長輩至親的死別？又應該如何處理後事？

答：佛法講「隨緣」，隨緣就是適應當前的條件，這個緣字有很多解釋，應用最多的是「條件」。你問我，我告訴你了，但是大家反對這麼做，你也莫法度（台語），大家主張怎麼做就怎麼做，不必起什麼爭執，不必堅持一定要怎樣。親人死了，我們悲傷，我們就痛哭一場，生離死別是人之常情。我們可以哭，但是不要自我催眠──說我好傷心，我好傷心……那不好。生老病死誰都不能避免，我們紀念死者，我們就努力做好人，不要讓他失望，這就對了。

至於說如何處理？人死後最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬費便宜。第二，不占空間，現在人口一天比一天多，到墳地看看，死人占了活人的空間，這也不好。第三，人剛死的時候四肢五官都還正常，如果你把他土葬，他仍然貪戀著屍體，執迷不悟地說這就是我，看著屍體一天天的變化，嘴唇乾了牙齒就露出來了；肉爛掉了鼻孔就出來了，眼睛爛掉了，兩個空洞就出來了，他會以為自己就是那副樣子，所以鬼都是很難看的。如果用火葬就可免去這一層顧慮。所以火葬比較好。

至於親人死了，哭泣悲傷，那是沒有幫助的。他的靈魂還不會立刻走，由於他貪戀著紅塵，捨不得這個家，所以多半還在附近活動。人是有靈魂的，現在的科學已經證明了，人沒有死前過磅，一斷氣再過磅，體重明顯減輕了。這時請個高僧給他念經超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念經他也不一定懂是什麼意思。如果不懂，那就沒什麼效果。不如你用台語給他事先錄一篇「安祥之美」，他一斷氣就放給他聽，或許對他有些幫助。

人都是癡啊！癡而執，由生執到死執，你如果想教他早些解脫，就不如一把火燒掉，讓他無可貪戀，找不到屍體了。你能不能當家作主火葬呢？如果親戚朋友都反對，你也莫可奈何，不如他活著的時候多孝順他，給他快樂，不要使他生氣就好了。

善用思惟有益健康

問：看電視時，目睹骨肉分離的情景，會掉眼淚，對修行是否有礙？

答：你能看電視，想必時間很充裕，那也不壞啊！對修行沒有什麼妨礙。有些人看電視，看完了以後氣得不得了，說這個壞人為什麼不死啊！我的小孩看電視，說你這個精靈王，這麼壞，怎麼老天爺不懲罰他，還要他當精靈王嗎？沒有天理！說著說著拍桌子。我說少爺！這個桌子不堅固，當心壞了！（哄笑）看電視對修行雖無大礙，但如果有多餘的時間，不如閉目養神，或坐在那兒反省，我感覺這個比看電視獲益要大，對身體的健康、對做人的通暢、對自己的家庭幸福，都會有很大的幫助。如果你有一個小時看電視的時間肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月錄講的「思盡還原、性相常在」，對人的健康很有益處。你要是每天什麼都不想，到了六十歲就會得老人癡呆症；如果一天到晚亂想，不到六十歲，就會精神分裂。

所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法門？把這些問題都思出答案來。虛雲老和尚為什麼活了一百二十歲？當他一百一十二歲時，遭到「雲門事變」，被打得斷氣三次都沒有死，那是因為他想得很多，他所想的不傷身體，不影響健康，為什麼？因為他所想的都不是為他自己，他所想的跟他個人的利害得失無關，因此虛雲老和尚活了一百二十歲。臨走的時候，還寫了一首詩，不但沒有患老人癡呆症，而且智慧更昇華。

放輕鬆執著越少安祥越深

問：安祥發露時，覺得比以前通暢。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不會因執著或把玩光景而耽擱。又安祥加深後，怎樣才不會退失？

答：安祥發露以後就要保任及管帶。每隔一個時段，一個小時或兩個小時就回顧一下，看安祥在不在？這是自覺的功夫，這個就叫保任，也叫管帶。發覺安祥不在，就要反省為什麼？是我不重視它？是我輕忽？還是我犯了錯誤？至於說如何使安祥加深？那是很簡單的，要放鬆，不要緊張。修心就是要放鬆、要看淡，要保持輕鬆，不要抓得太緊，抓得太緊就是執著啊！你要想安祥穩定而能上升就要離執；執著越少、安祥越好，你要是執著越多，那就越緊張，越緊張就越不調和，越不調和，安祥就沒有了。你什麼時候沒有執著，什麼時候你就安祥深深。安祥與執著是誓不兩立的。

認真反省識心達本

問：當我體悟到本心，當時的感受法喜充滿，見到人、事、物都很親切，就像老師講的自他不二，可是這種覺受會流失，無法斷惑，應如何保有而增強心力？

答：修養很好的人能研究透徹自他不二的所以然，也就是佛法講的大圓覺海，那是生命的本體，瞭解了那個，在理性上雖有認知，但他保持不住，為什麼保持不住？被境所轉。外面的環境會左右你。要能夠八風不動，得失、利害、毀譽、稱譏你都不會動搖，別人說你很了不起，你也不得意忘形；別人說你不夠看、差勁，你也不會煩惱。你有了一百萬也不會喜歡得發狂，丟了一百萬也不會上吊，這就是自他不二、得失不二、毀譽、稱譏不二，你就能保有安祥了。

像這樣的保持是不容易的，你能夠有這個境界，有這個心光的發露，這已經是難能可貴，你要保持它，就必須不為外境所轉。道教有所謂的魔考──有魔來考驗你。釋迦牟尼悟道以後，天魔波旬也都在考驗他啊！你要能夠接受考驗，就必須堅持不二法門，自己要先徹底反省。

有些人跟我學法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他說我反省了，我也寫了。我說你寫的不對。他說老師沒看到怎麼知道不對？我說就是不對，你說你這個人看到壞人會生氣，忌惡如仇，這是缺點嗎？我說這是正義感嘛！他說偶爾會隨地吐痰，沒有公德心。我說這是小事情。他反省大概都是這一類的。要說對不起別人的事，他說「我讀小學二年級時，借了鄰桌同學一張作業紙沒有還他，這個是我的錯誤」。我說算了！你不用反省了，浪費時間嘛！你若真正反省，就要把埋在心靈深處的垃圾挖出來丟掉，把自己的個性變成佛性，佛性是無所不包的，而個性是跟任何東西都對立的，你必須把我執去掉，保持自他不二的心態，便是果位的聖人，就能長久保持，若能保持你就證果了，入聖位，就是聖人。

如法念金剛經成就金剛心

問：修學安祥禪，是否一定要念金剛經？或者是因人而異呢？

答：六祖聽人念金剛經而發心，因此就成了一代祖師，而且以後他的說法，沒有超越金剛經，他是在詮釋而且弘揚金剛經。六祖壇經可以說都是金剛經的批註。念不念金剛經因人而異，我曾經講過念金剛經的方法，金剛經跟別的經不同，它是佛法的本體經，是本體佛、法身佛的經。我坦白說：法身佛念這個經，念這個經就成法身佛，法身佛的修持法門是最高級的。中國從唐代六祖以後，大家都非常尊崇金剛經。金剛經能避邪、解冤、滅罪，功德很大，因為法身無邊，所以功德無量。但是念金剛經就不要有分別心，不要說如是我聞──我聽說事情是這樣…‥不要念一句想一句，解釋它的意思。你從如是我聞，念到信受奉行，然後把經一合，看看心態改變了沒有？這個是念金剛經的方法。如果你念阿彌陀經、觀無量壽經，也這樣念，那就完全錯誤了，同樣是佛經，為什麼有兩個極端呢？那是因為對症下藥，有的人吃這種藥，有的人需要吃那種藥。總而言之，佛是大醫王，是大法王，他是對症下藥，你是什麼心態，他跟你說什麼法門。四十二章經裏說：「譬如食蜜，中邊皆甜。」都是好的。你若是學禪就念金剛經，你要是很忙就不要念經。

常持正念導正心態

問：如何對治淫念？

答：淫念人人都有，有很多人不能戰勝淫念，於是乎就墮落。在杜漏歌詞裏說：「軀殼起念滋三毒。」三毒就是淫、怒、癡，也就是貪、瞋、癡。貪財、貪色都是貪。你如果不想這個事，就沒這個事，越想，它就越嚴重。四十二章經裏說：「欲生於汝意，意以思想生」，很多事情都是想出來的，當淫念來的時候，就想失意的情形，想那種很狼狽的樣子，你換個主題去想，淫欲之火就熄滅了。

常言說：「飽暖思淫欲」，吃飽了沒事幹，就是佛講的五陰熾盛，色、受、想、行、識都很旺盛，都很飽和，他就會起貪、瞋、癡邪惡之念。

人到生理過盛的時候，想打架，就是瞋，打不過人家沒關係，挨幾拳也很爽快。為什麼？五陰熾盛。所以說修行人要調飲食，譬如不要吃大蒜、蔥、韭菜、肉類……等。如果體重已超過標準，就不要再吃肉，喝點脫脂奶粉，蛋白質、鈣質也都夠了，吃點青菜、水果，幫助腸蠕動，對身體是有益的。

我在桃園時，台南來了幾位朋友，他們跟我講起台南市最有名的幾種小吃，說著說著就流口水了。我說你要是不講，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就沒有口水了。這不是說笑話，佛法是因病予藥的對治法門。淨土宗、天臺宗有「白骨觀」，你想這個人活著時候很漂亮，男士很瀟灑，女人如花似玉，但是死了三天以後，他會是什麼形狀？四天、五天、六天以後，那再也不是什麼上帝的傑作，也不是藝術品了，那會很難看。到了一個禮拜以後，你看了會噁心，睡覺會作噩夢。再下去肉體腐爛、長蛆蟲，然後變成一堆白色的骨頭……。做這種觀想就不會起淫念了。

老子說：「吾有大患為吾有身。」我最大的憂患是我有個肉體，餓了要吃，冷了要穿，做事做得好，別人會忌妒；做得不好，會遭別人輕視。老子還說要勤要儉，儉不是說用錢儉省，而是話要少說，免得傷中氣；性生活要減少，免得傷元氣。修行，不論學任何宗派，最重要的是獨行道。世法當中任何一門高深的成就也都是獨行道。日本的宮本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人決鬥就不靈了，那是千分之一秒決生死的事。劍道、武術也是一樣，所謂的童子功、鐵布衫、金鐘罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，經常觀心，要想就想光明解脫，想眾生之苦，這樣才能導正心態。

有了安祥就不會生氣

問：要做到不生氣很難，怎樣才能做到不生氣，使自己的心態安祥？

答：我講牧牛圖頌，所謂的見牛就是見到安祥；慢慢調伏就是保任安祥；最後是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那個時候就是華嚴境界，理無礙，事無礙；理事無礙，事事無礙。

我有時候也不能免俗，也會感覺很懊喪；有的時候也愛生氣，若說我從來不生氣，那是騙人的話，我一年中也愛生那麼幾次氣，但我坦白跟各位講，安祥並不因為如此而消失。因為安祥就是我，我就是安祥，而我前一分鐘生氣，後一分鐘就哈哈大笑。你能夠無住生心，應無所住，不要他佔領你心理上的空間，那你的安祥很容易保任。

你要保持甚深安祥的話，你有時間就觀心，觀心就是自覺，做自覺的功夫。觀心不是一天觀個幾個小時，而是長久持續的。你要是很忙的話，一天起碼要兩個小時，這樣才會有進步。

開始觀心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛圖上說的一樣，一不小心牛就跑掉了，你要用繩子牽著牠，到最後人牛合一，打都打不走，也即是禪宗講的「露地白牛」。人牛合一時才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必須下一番功夫，平時要時時保任及管帶，三個月乃至一百天，安祥都在，以後就不會溜走了，除非你大怒、大悲、大放縱，否則安祥不會走，安祥不走的話，你就是發光的人。

現在有人發明了測光儀，可以把練氣功者的氣測出來，到了一百天安祥都不走的話，你伸個手指，你的光比氣功師強一百倍。各位不要以為安祥禪是無為法，我們也沒有學什麼功，你如果把安祥學得好，什麼都有，一切有為法都包括了，你每一秒鐘都是發光的人，這叫做光的天使。

這一次禪學會推行散播安祥活動，就是集合光的天使，散播安祥。各位雖然很辛苦，但是很有功德，因為有了功德才可以莊嚴法身。

時間即是生命不要虛度此生

問：最近我總是有虛度此生的感覺，請問師父為什麼會有這樣的念頭產生？要如何去調適自己？

答：有虛度此生的感覺很好，這個感覺就是善根發露。有些人常常發牢騷，說我生不逢辰，歹運、歹命，都遇上壞的，因此無法得意。一個真正善根發露的人，他會懊喪地說自己年輕的時候，少壯沒有努力，所以現在還是蹉跎自誤。我們沒有掌握住今天，沒有把今天奉獻出來，就無法奢望明天會更好。不付出今天就沒有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天沒有付出，今天不可能會更好。

我們知道宇宙是個因果網，誰也逃不過因果法則，你要想不虛度此生，就要抓住每一秒鐘的時間，好好的利用，而最佳的利用方法就是設法自我完成、自我發掘、自我淨化，設法從六塵的污染當中，把自己那個一塵不染的佛性發掘出來，讓祂抬頭，讓祂作你的主宰。

先改變自己家人隨同改變

問：我常看不慣媽媽的舉止，而且跟媽媽之間缺少了親密感，要如何才能改變？

答：我們的修行是內明，向內明白自己，而不是向外馳求。修行是要你放寬心量包容別人。你不應該看媽媽不順眼，應該看自己不順眼，你試試看，心量放寬一點，從今以後，專找自己的毛病，找媽媽可愛的地方，半年以後你一定很調和，而且在這個階段當中，要常常憐憫媽媽，不要跟媽媽對立，不二法門嘛！你就是媽媽，媽媽就是你，沒有媽媽就沒有你，所以看媽媽應該很順眼。若看她的動作、說話很令你討厭時，你就感覺他很可憐，她活得很苦惱；如果你媽媽愛發牢騷、愛生氣，你就感覺她更可憐，你要把想改變媽媽的心放棄，加緊改變自己。有很多朋友都跟你有同樣的問題，我說你先改變自己，結果他的家人都改變了，他改變了，小孩子也變乖了，一切都往好處走，你要不肯改變，想改變別人，那是自尋煩惱，效果相反。所以要先改變自己。

唯求心安不計得失

問：我做事情常常不敢放手去做，總怕得罪別人，請問師父，如何改正這種缺點？

答：這叫執著，我們尊重別人，小心謹慎，這是優點。人生有很多錯誤就是因為不謹慎，因為不謹慎就隨便說話，說錯任何一句話，都會有影響的，凡有言行必有影響，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句話，不但影響週邊也影響全世界，影響整個宇宙的靈氣，你不要把自己看小了。信心銘說「極大同小，不見邊表。」你找個微粒子的核心找不到。人固然應該謹慎，但是執著就不好，你以後用一種喜悅、用一種成全、用一種求心安的態度去做就好了，不要太顧慮別人的看法。我們不是為任何人而活，我們是為自己而活，自己走自己應走的道路。孔子也無法保證人人都喜歡他，因為他也有遭人誤會，在陳蔡絕糧的時候。耶穌是聖人，也沒有辦法保證人人都喜歡他，終於被最親近的弟子出賣了他。放鬆自己，不要執著，從愛心出發，不計得失，但求心安無愧就好。

堅持自覺提升意志力

問：學佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人處世上，常感拘謹而不自在、不灑脫。也曾反省，自覺在思想言行上，可問心無愧，但是易受環境影響，習於多思多慮，以至放不下，無法心安，該如何對治？

答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你現在不是「知」的問題，而是「行」的問題，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它堅持下去，你就不會忘記。我們若能不聽別人的閒言閒語，人家怎麼說我們不在乎，這就是「無住生心」。假如我們把自己生活的意義建立在別人的好惡上，那未免太看不起自己，太作賤自己了。你每天決定做一件事，每天幾點到幾點，一定做自覺的功夫，不管是任何因素，都不能阻撓，你只要不耽誤責任、工作，不影響到別人，你只管堅持下去，每天一個鐘頭，堅持到一個月，我看你的意志力就會提升。

保持安祥主宰自我

問：悟心容易息心難，對人、對事、對物，常因情多慧少，習於黏滯而難徹底過化存神，當如何對治？

答：關鍵就在安祥度不夠，心裏不安祥，所以才起執著，這是互為因果的。執著心越重，安祥度越低；安祥度越高，執著心越少。你要慢慢的養成做事求心安的想法，看起來，你應該感覺心安了，你的能力，絕對滿足你職務的要求，你做人相當溫和，反應相當靈敏，應該不會有那麼多的壓力、那麼多的干擾才對，你現在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是說努力追求並保持安祥。安祥是什麼感覺？如人飲水，冷暖自知，能保持安祥的心態，你的問題就會消失，你的關鍵在安祥度不夠，所以就不能主宰自己，若能夠經常主宰自己的心，沒事的時候，它自然就自覺，念頭一起來，自然就知道，你能夠達到這個標準，那麼你所煩惱的狀況就會消失。

事上磨練現量現成

問：法既然有現量和比量，為何看事物要一元呢？

答：這就是培養你正確的理智。這必須從事上磨練，如果你平時不磨練，你講的那個現量就不存在，現量是要培養的。物以類聚，等到你的心是接近現量的心時，現量就完全呈現，所謂現量呈現就是安祥，安祥就是現量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我們讀法華經「世尊從甚深禪定中安祥而起」，安祥是佛的表徵，安祥是佛的風範，只有安祥才能做到「行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然」，如果坐才是禪，走路說話不是禪，那就不能夠打成一遍。指月錄中香林遠禪師臨終的時候說「老僧四十年才打成一遍」，那就叫現量。現量從那裏來？從比量來，沒有比量就不能以正見代替邪見，你要以正見取代邪見，漸漸地完全沒有了邪見，現量就出來了。你到了處處心安、時時心安時，那就是現量的生活。

安祥無生安祥無住

問：「無生法忍」是什麼意思？

答：無生法忍，就是安祥，而且是安祥得很徹底，可以說從此不再起分別心，不再起任何執著，這就是無生法忍。無生法忍就是離執禪定和無執禪定，到了漏盡、到了沒有任何執著就是無生法忍。所謂沒有任何執著，就是不再執著生死、是非、得失、好壞、美醜等等，只有一顆靈明寂照的心，那就叫無生法忍。

人心不死道（安祥）心不生

問：平時雖以持咒、唱禪曲克制妄念，但於持咒唱禪曲之當下，還是妄念不斷，如何克服？

答：這就是說持咒、唱禪曲做得還不夠，你平常不唱禪曲、不持咒時每一秒鐘都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，這是典型的無明，有妄念而自己知道，那已是有進步了。而知道的目的，就要你掃除妄念。掃除妄念才能到達心如明鏡。六祖壇經講「心如明鏡台」，明鏡就是本來無一物，就是恢復到原來的本心，能夠恢復到本心，那就是成功。

徹底反省、懺悔突破障道因緣

問：在觀心的時候，總覺得胸口有種被壓迫的感覺，整個人悶悶不樂，修安祥禪應有一種喜悅的心情，而我為何相反？

答：你要能夠徹底反省、懺悔，這個狀況就會徹底消失。觀心如果有心頭悶悶的感覺，就換個方式──讀誦金剛經，讀金剛經到了心口沒有壓迫時再觀心，交互運用。心口有壓迫感通常有幾個因素，一個是障道因緣，障礙你修習這個法門，因為你要是修成功、逃走了，這個債誰還啊？這是障礙。另一種是有人到你這裏來，你跟他談論之下，如果感覺一片暖洋洋，那是善緣；如果因為他來跟你談話，你心口有壓迫感，那這個朋友有問題，那不是觀心的問題。自己要很冷靜才能感覺得到。碰到這種情形，自己要善於處理。

用心如鏡過化存神

問：「善能分別諸法相，於第一義而不動」，是否為圓證菩提者具有的心力？

答：那是不錯。不能圓證菩提，他沒有辦法於第一義而不動，善能分別諸法相，就是說法的範圍很廣，法就是法界，有形的、無形的、語言道理、一切事物、一切規則，都叫法。善法、惡法、世法、出世法，都叫法。法是很多，百千萬法門，都叫法。善能分別諸法相，於第一義而不動，那就是說，別人有問題，我給他答覆，但是我的安祥並沒有消失，我沒有分別心。第一義就是靈明，就是空而靈，就是「真如」，雖然分別諸法相，但是我的心空空朗朗。第一義而不動就是無生法忍，無生法忍就是安祥。大家不要看輕了安祥，安祥是「唯佛與佛方能究竟。」佛在妙法蓮華經中「世尊於甚深禪定中安祥而起」，佛沒事的時候靜坐禪定，有事的時候，就是安祥。這是佛的慈悲，佛若沒有安祥，佛說的法，就不能救濟眾生的心靈，佛是心靈救濟者，只有佛才能夠散播安祥。於第一義而不動即是說，不管我如何分別、不管做什麼，到工廠做工，去公司上班，當老師去上課，講兩個鐘頭的課，心裏安祥深深，說完第一句，第二句就上來了，第二句上來，第一句就消失了，過化存神，不留痕跡，這就是圓明寂照，也就是在塵不染，也就是於第一義而不動。

安祥心和分別心要搞清楚

問：安祥保任久了，對於過去曾學的一切名句、法相、義理等已經逐漸淡忘，常涵泳於無分別的法味中，已對名句、法相、義理等分別感到索然無味，如此下去，又怎樣能達到善能分別諸法相？

答：那是個人的問題，至於說會不會忘記呢？這是個包袱，背個包袱，人不自在，忘記了就把包袱甩掉了，兩手空空就輕鬆。

我今天跟各位談信、願、行、證，我並沒有準備，各位所問的問題我事前也不知道。我講牛的禮贊時，曾引證了佛遺教經、大智度論……引證了很多句子，那都是三十年前看的，我家裏也沒有這個經典，可是要用的時候，很自然的就有了。因為我們的第八識（含藏識）又叫藏識，把我們生生世世轉生輪迴，都留下了紀錄，變成了錄影帶，同時也錄了音，一生結束後就歸檔，歸到第八識裏去，變成檔案。等到得了六通，第六通就是漏盡通，隨時可以調檔案。生生的事情，他都知道，要用的時候就調卷，而不是同時裝在腦子變成累贅。所以這個不記得是個好事，不是個麻煩事。不記得，跟善能分別諸法相，並沒有衝突。不二法門，不記得就是記得，忘記就是不忘記，不忘記就是滯礙，要用時，他就有，這不是問題。如果只在腦子裏裝經典，裝道理，不住地想來想去，壓得摩訶般若不能出頭，那就變成了大麻煩。

從體起用用即是體

問：圓證菩提者，對法相分別的能力是學而後知呢？或是借用該時代的語言以作教化方便？

答：這個學而後知跟不學而後知很難講，你看佛陀學了外道六師的法，然後又批判外道六師。佛的十二因緣法，乃至於金剛經所講的那些話，都不是學來的，都是悟境，悟境是什麼？就是內明，佛學又叫內明學。彌勒住的地方叫彌勒內院，都是自己心裏明白，心知肚明。平常不太懂，悟了以後就懂了；以前記得很多，不曉得什麼意思，悟了以後，就瞭解是什麼意思，很親切，很真實。所以分別諸法相，他不是有意去分別，而是自然的反應。比方說佛沒有用望遠鏡，他沒有電子望遠鏡，他怎麼知道有恆河沙數世界呢？佛也沒有電子顯微鏡，怎麼知道一缽水裏有八萬四千個蟲呢？那都不是學來的。六祖大師不識字，也沒有出家，也沒有受戒，五祖為什麼把法傳給他？五祖偉大啊！如果把法傳給高考及格的神秀，佛法就變成一種學問，變成了佛學了；如果傳給惠明，就跟最古老的印度教一樣，最古老的婆羅門，講排場、講究儀式，因為惠明是個將軍退伍的。五祖傳法給一個不認識字，講話不清楚的獦獠；傳授給沒有出家、沒有剃度，又是個文盲的老廣，這都不是學來的。而六祖他不識字，別人在念經，他一聽就懂，他要是不懂，為什麼跑到黃梅去參禮五祖呢？佛法不是學來的，那不是事實，若說佛法是學才有的，那也不是事實。何以叫內明？心知肚明，內心明白，如果說他沒有領悟，即使讀了萬卷經，他還是擔板漢，擔板漢不能活用，所以五祖說：「不識本心，學法無益。」

真誠與愛心可以感化一切

問：父母對子女的管教方法不同，上司與屬下看法不一，應如何調適？

答：父母管教孩子的方法就是用愛心，用什麼方法都不如用愛心好，一般做父母的說「棒頭出孝子」，可能出孝子，但是棒頭不會出天才，你應該用愛心去對待他、同情他、瞭解他，因為我們也是經過那個階段長大的。你回憶一下自己小的時候，在他這個年齡是個什麼心態？那些地方要改變？關鍵在那裏？慢慢地誘導他，要有愛心和耐心才可以。

至於上司跟部下應該以誠相見，不必花言巧語，不必阿諛奉承，日久見人心，相處久了彼此自然會信任，我們不求暫時的功利，以誠相待，可大可久。

學習安祥，注意以下幾點

問：菩提自性既然本來清淨，人來到這世界上，為何會沾染到塵埃、蒙蔽了本心？為何會捲入這人生的苦海呢？

答：人的本心並沒有捲入人生的苦海，如果認為本心受到污染，那是不懂佛法。本心跟自性是一回事，說本心的時候，要知道是那一塵不染、本來無一物的心，本來清淨無染的心就是佛性，佛性就是牟尼珠。證道歌講「牟尼珠，人不識，如來藏裏親收得……」牟尼珠就是指自性。也即是法華經講的「衣領之珠」，衣珠是不受污染的，珠體自己會發光，不藉外明而明，珠的表層雖粘了些六塵，但是它的本體、本質沒有污染，一點也沒有污染，它隨時都可以拂去外塵而恢復原本。金剛經說「有恆河沙數諸佛」，可見修行是不會落空的，這全在大家各自努力。

修學安祥禪必須注意的事項：

一、修學安祥禪要有決心。這是轉凡成聖，脫離輪迴，贏得生命永恆、超佛越祖的大事，這種大事，沒有決心、沒有意志力，三天打漁、兩天曬網；不肯付出、不肯下死功夫，是不可能會成功的。

二、學了安祥禪才能真正認識自己、真正改變自己、同時改變一切；學了安祥禪才能把捉住生命的永恆。這不是空話，在場有不少人已經親身融入和做到了。

三、歸元無二路，佛說一乘法。入不二法門的方法，你要具有不執著的高度領悟能力，當佛說空的時候，你不可以有斷見，不可以說空是什麼都沒有；佛說有的時候，你不可以著相，不可以執著常見。佛的大慈大悲是心靈救濟法門，這種法門唯佛與佛方能究竟，只有見性成佛、上上升進的人才能徹底瞭解，才能說得透徹，我們凡夫只能如說而行，佛怎麼說，你怎麼做，那就對了。

四、修行要發長遠心。學禪學不好，即是未發長遠心，希望今天入學，明天就畢業，沒這個事。不耕耘那來的收穫？不努力又怎會成功？佛經講修行成佛要三大阿僧祇劫那麼長遠，今天告訴你即身成佛、當生成就的法門，那是縮短太多了，你若還嫌太長，那沒辦法，因為這不是變魔術，這是金剛不壞、是最真實的佛法。

五、深信因果，遇難不退。有人說我現在學了安祥，煩惱為什麼斷不了？那是業報現前，過去欠的債，總是要還，早還早了斷，不還背著走，應該慶倖才對，你總不能賴著不還，或老是躲避債主吧！你修行很好，但是業債未清，你要往生佛土，半路上把你攔回來了，這豈不太耽誤進程？不如現在還的好，所以碰到煩惱，不如意、不順心時要心生歡喜，要堅固意志和決心。

六、我為什麼講安祥之美？因為人生真正的美是「安祥」，安祥能夠改變人的內在與外在，相貌及心態都會改變。人家講仙風道骨，你要沒有仙風，不能成仙，沒有道骨，不能得道。學了安祥禪，可以脫胎換骨，連骨頭都會改變。內在的心態改變之後，內在美就會發露，我們這裏在座的很多女士，可以說學了安祥禪以後，越來越年輕、越來越漂亮，確實是如此。為什麼？她把內在性靈之美都發露出來了，性靈之美才是真正的美。話雖如此，但是不要用功利主義的眼光去看安祥禪，若是抱著功利主義的態度來學安祥禪，那就不正確了，因為任何功利主義都沒有辦法包容、概括佛性的內涵，佛法最雄偉的，而且是轉凡成聖、超佛越祖的。希望在座各位，各自珍重、努力！

為了制心一處

問：五祖弘忍大師為何教人觀月輪？

答：我們人，處於今天的工業社會裏，最普遍的病就是精神分裂，精神分裂就是人格分裂。一個人同時具備多種人格，早上是這樣想，下午是那麼想，你若說這個是邪魔附體，其實是精神分裂，心力不集中。心力不集中就沒有辦法，如果我們心力集中了，人人都能夠發揮生命的潛力，人人都能夠對得起天地父母。我時常說：把你生命的情感投入到一個問題或一個學問上，使它形成一個焦點，在那個焦點上就能冒出智慧的火花。

學佛是大智慧。佛法超越哲學、超越宗教、超越一切的學術，大家也許說佛法不能超越政治，你看看阿含經裏面，有一個國家的代表，問佛祖說：我要攻打鄰邦的一個國家，是不是可以？佛陀說：你不要問我這個問題，我有一個徒弟剛剛從你鄰邦的那個國家化緣回來，我問幾個問題，你且聽一下：

這個國家的議會存不存在？

存在。

國家重大的事是不是由國家長老共同來決定？

是長老共同決定。

這個國家過去對鰥寡孤獨殘廢的人都有救濟，現在還有沒有？

有。

這個國家比附近的國家的稅賦較輕，現在是不是加稅了？

沒有，四十年都沒有加稅。

這個國家政府的命令是否能夠推行得很順利？

只要是國王的命令，大家都願意做。

那這個國家有福了，為什麼？這個國家不會被打敗，攻打這個國家不但不可能會勝利，而且要付出非常慘痛的代價。

這個國王的代表聽了佛陀的話以後，就回去報告國王，說鄰邦這個國家不能打，不相信你再去調查一下。

從這個事例就知道佛對政治的主張是相當民主的，佛在政治上是走群眾路線的。這跟我們觀月輪有什麼關係呢？我們人不管是幹什麼，甚至修行打坐，他的心始終沒有地方放；想念、妄想紛飛，很難做到心靈統一，教他觀月輪是以毒攻毒，集中你的注意力，完全注意在那個月輪上，由多頭意識變成獨頭意識，然後再由獨頭意識心力的集中，去突破一個問題才比較容易，主要的著眼點在此。至於觀月輪涉及到形而上的悟境，此地不適合講。

一落言詮即名邊見

問：大陸上有一位讀者提出一個問題，他說我花了一千五百元人民幣去四川學氣功，結果只悟到一個「無」字，別人說我真丟人，但我卻覺得很值得，請問我悟的對不對？

答：這個問題答得太坦率的話，有人會受傷害，如果說實話，會傳播假消息出去。你悟個「無」，是誰說「無」？若是我說我無，你能無得掉嗎？顯然不對，這叫邊見；有個「無」就有個「有」，有個「假」就有個「真」，這就是沒有超脫一切的二次元的東西，這叫邊見，這個不對，還需加把勁。

狐狸、黃鼠狼、老鼠、刺蝟、長蟲（蛇）

問：師父在講到拜物的宗教時，說到河北有拜五大家──胡、黃、灰、白柳。請問這五大家指的是什麼？

答：不管它是什麼，對你的修行都沒有關係（哄笑）。他講的胡就是狐狸，狐狸老了以後會成精，你說牠是妖精就得罪了牠，牠就會整你，所以你要說牠是胡仙，成了仙的，牠就高興。黃就是黃鼠狼，北方黃鼠狼很多。灰就是老鼠。白就是刺蝟，很像小型豪豬，身上長的都是針刺，牠也會成精。柳就是蛇，北方叫長蟲。像這些，北方人普遍的供奉，有什麼用呢？說牠們能保護你，那是荒謬絕倫，這都是自尊心低的人才做這種事，你說牠有沒有靈驗？確實有靈驗。供了有什麼好處？沒有好處。一旦得罪了牠，馬上叫你倒楣，你若不供牠，牠和你攀不上關係，你供了牠以後，牠給你好處，那你就麻煩了，拿了人的手短，以後就麻煩了。拜這些的在北方很普遍，尤其是河北、東北等地，這種事我小的時候也看到過。

有緣佛出世無緣佛入滅

問：身為師父的弟子，常想將安祥正法弘揚出去，但是又聽說師父在，弟子無權說法。請問師父，在弘法工作的態度上要如何做才算正確？恭請開示。

答：關於弘法，有些人有這個說法，這叫什麼呢？這叫懶病的護身符（哄笑）。他自己不肯弘法，他就說是師父說的不能弘法。第二個意思，那就是對師父的挽歌，說師父死了我好弘法。這種觀念不正確，很錯誤。我們修的是佛法，我們應該以佛做榜樣，佛的弟子於佛在世的時候，都到處去弘法，佛還指定很多弟子去說法。你不說，指定你說，非說不可。這些人說什麼法呢？不是說自己的法，他說的是佛說過的法。至於說我們講的安祥禪，大家都可以開口，為什麼呢？你就說是師父說的。坦白地說，能把我一篇講詞看得有心得的人很少，不是沒有，是很少。

有個人寫信問我問題，他問的問題，在我講詞裏都有。他不看講詞，他要我單獨為他個人再說一遍，再寫一遍，這個太殘忍，我年紀這麼大，拿起筆來很吃力，現成的擺著你不去看，叫我再重複的說一遍，這個不厚道，為了免得他的不厚道而滅掉他的福，我說：不答覆你。

還有一個人說：老師，你總叫我看講詞，我都看完了，請你再講吧！（哄笑）我跟他講，你每看一次，你要是有記日記的習慣，你把你看了以後的心得記起來，你就會發現：你每看一次就有一次不同的心得，你如果不相信，可以試試看。我說，我講來講去都是廢話，講廢話的目的就是傳真的──借假傳真。我說你聽了我的聲音，那我的安祥就隨著聲音到你的耳根，進入你的內心，你的心就會安祥，我要不講話就不可能有這個效果。你不去看講詞，不肯從金礦裏自己去挖金子，你叫我今天給你一錢，明天給你一兩，這不合乎法則，你要自己去開發。我的講詞是沒有什麼道理，實在講，那都是垃圾，但是你可以從垃圾裏撿到夜明珠，撿到鑽石，你去翻翻垃圾你就知道，的確有價值連城的東西。你不去翻，叫我給你，我也沒有。安祥就是安祥，安祥會有什麼道理嗎？沒有。

自修為上弘法隨緣

問：師父說修行人要熱情熾然，要有感同身受的慈悲心，這與師父在「叮嚀」中說的「堅守獨行道，交往簡為宜，己溺難救人，專心己躬事」，兩者之間應如何體會、如何去做？恭請開示。

答：這好像是很矛盾，一個普度眾生，一個是獨行道。古人講水邊林下長養聖胎，這是修行必要的條件。獨行道不是叫你到山上獨自一個人住，是說你走在熙來攘往人最多的大街上，好像只有自己一個人，那是獨行道。你如果沒有常獨行、常獨步的感覺，那你的安祥還沒有現前。當你摩訶般若現前以後，你走在西門町，走在頂好市場，你就有常獨行、常獨步的感覺。

為什麼講獨行道呢？交往不能太多，太多了以後你就有虛脫感，感覺四肢無力，為什麼呢？說話最傷氣，假如那個人的品質不好、太低，那正負相消，酸堿中和，他就把你生命力浪費掉了。假如你不「交往簡為宜」的話，浪費你太多的生命力，你不能識根辨器，就不能度人，而且剛剛入門修行打基礎，見性了也要三年不說話，這是最低的。如果是擔負使命大任，要求更嚴格，像六祖開悟以後，在獵人隊裏隱居十五年。不是說悟了就講，有一點安祥就散播出去，而是自然散播，當他飽和了以後，他就把多餘的供養眾生。「話說多了心會亂」，你不相信，你試試看，當你口沫橫飛時，人家問你貴姓，恐怕你都忘了自己姓什麼，迷失到言語之中了。所以這個獨行道跟剛才講的有密切的關係。

佛法講「開」與「遮」，剛才我講的就是「開」，沒有講的就是「遮」。你若是一個人問我，我跟你講的又不一樣，大庭廣眾我只能這麼答覆。

瞌睡是因為陰氣太重

問：香港有一位朋友持誦金剛經時會打呵欠、流眼淚，有時在手臂，有時在大腿，或者是腰部的肌肉會跳動，這是什麼原因？

答：這個問題說得還不夠完整，我給他補充一下：第一他平時喜歡作夢；第二他記憶力減退；第三他還有頭昏、頭痛的毛病。為什麼會這樣子呢？你若不讀金剛經，過去的問題壓在心底，一讀金剛經，把你陳年的那些心垢攪動，因為你過去太貪玩，不大注重自已的健康，作息不按時，晚上不睡覺，白天愛困。為什麼肌肉會跳動？膽固醇過高，血液的循環不好，神經衰弱。瞌睡就是因為陰氣太重，跟陽氣對照之下，陰氣就會顯現。對他來講，這是好現象，打一陣以後就不打了。這就是發露陰氣，把內在的陰氣趕出來，這對他有幫助，因為陰氣太重，容易作夢，容易頭昏、頭痛，這都是陰氣作怪。

咒──叫你不起分別經──破除人的邪見

問：誦經與持咒有何不同？為什麼咒是以梵音來發音，而經文是以翻譯音來發音？恭請開示。

答：誦經持咒在本質上沒有什麼不同，因人的不同而有差別。咒就是總持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大總持。咒只發音，如果把意思注釋出來，那你就生心了。最簡單的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大寶，巴米──蓮花。吽──破碎。咒不是不可以翻譯，大悲咒都可以翻譯，但是翻譯以後，心就不容易統一了，使持誦的人不易到達念而無念。佛法入門是以無念為開始，而佛法的究竟就是不二法門，真正的無念就是有念啊！真正有念也是無念。

陀羅尼就是「咒」，你固然是不懂，但是「經」你也未必能懂啊！經上講什麼？不知道。你說：我懂得意思，你所懂得的意思跟實在的法有差距。所以經咒沒什麼區別，咒的意思叫你不起分別心，而經的意思叫你破除邪見，各有功德。

用大家聽得懂的發音

問：現在各地安祥合唱團都在練唱「心經」這首歌，在練習當中產生了一些小小的疑問，想趁這個機會向師父請示一下。就是每次在唱到「菩提薩埵」，「般若波羅蜜多」，「阿耨多羅三藐三菩提」的時候，我們對它的發音有不同的看法，因為我們都知道師父曾經講過，像「菩提薩埵」應該念成「ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ」，請問師父：當我們在唱到這些梵語的時候，用什麼發音才是正確的？

答：用大家聽得懂的發音。我們念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南無ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他們不曉得是什麼意思，他們不瞭解，大家念「菩提薩埵」，我們就這麼唱念，跟大家念得一樣就可以了。

「摩訶般若波羅蜜」，譯為「大智慧到彼岸」，為什麼不直說是大智慧到彼岸呢？因為有的人會說：那小聰明就不能到彼岸嗎？會叫人起分別心。大智慧是一切智慧的本源，沒有它，一切的智慧無從建立，無從發生。我們只要用安祥心去唱，我相信大家都能體會到安祥心是什麼；安祥心不影響你說話，安祥心不影響你做事，安祥心可以使你沒有壓力。現在大家都是沒有壓力的，不會讓你斬不斷、理還亂，不會有過去、未來、現在一大堆事物纏著你，現在什麼都沒有了，現在都是自由的人了，自由就是解脫嘛！現在就是解脫，大家要珍惜現在這種感受。

心經隨時都可以念

問：有人說「心經」晚上不能念，現在我們把它譜成曲來唱，晚上可以唱嗎？恭請開示。

答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（哄笑），沒有這個禁忌，你在廁所裏也可以唱。比如說「佛頭著糞」，你把水肥倒在佛的頭上，佛也不會生氣，因為佛是不垢不淨，沒有什麼叫做乾淨，沒有什麼叫做髒的。

精誠所至便能一心

問：師父在《觀潮隨筆》裏本來面目中寫道：惠明上座在豁然開悟的同時，順手抓住了生命的永恆。請問要具備什麼條件，才能像惠明一樣的把握住而不致錯過？

答：寫文章嘛！都不免有點枝枝葉葉，不用「順手」的字眼好像不瀟灑、不風趣，用個「順手」，也簡直多此一舉，畫蛇添足，本來面目就是永恆啊！證得本來面目的時候就是永恆了，所以他不必另外「順手」，也不必去「抓」，生命原本就是永恆的嘛！

你說我們怎樣才能那麼瀟灑、那麼容易呢？你只要保持現在的心態。證道歌說「但得本、不愁末」，這就是修行的根本，只要保持這個根本，就能夠消千災，就能夠增加福慧，就能夠使你現在活得沒有壓力，就在這個無壓力的狀態之下，本來面目就會浮現。

很多人問我修行境界，我都不跟他講，為什麼呢？每個人都不相同，因為講了以後會影響別人，所以不能講。

總而言之，說證得本來面目，本來就是沒有面目，只有生命，為什麼沒有？我還是不講。你不要看我這個人好像是語無倫次，其實我說話還是很謹慎的，因為我很謹慎，所以有些話我說，有些話我不說，在不傳六耳的情況下，有些話我對你說。你若問我為什麼順手抓？因為順手抓，不順手也抓，不用「抓」就得到了，所以說是順手的。

除安祥以外，沒有更好的方法

問：自從閱讀師父講詞以後便想學禪，心裏也想改正自己的缺點，可是一碰到事情便被外境所轉，請問師父應如何修行才能不被外境所轉？

答：你要說不被外境所轉是不可能的，平常修行很好，一涉及到客觀的事物，你就手忙腳亂。古人修得很好的，還會被境所轉，何況你才開始呢！所謂「才一涉動靜，便成頹山勢」，不見外人很好，一進入人群社會，就像山倒了一樣，崩潰了！我告訴你，除了安祥以外沒有別的方法。安祥就是你現在的心態，用你現在的心態待人接物、處理事情都不會亂，都是很好的；而且你跟人相處，別人總覺得你有無限的親和力，別人都願意接近你，你做事情也不會離譜，也不會做錯，這個叫「中道」，也叫「摩訶般若」。摩訶般若是什麼？很簡單，就是王陽明講的良知，就是直覺，一切的智慧建立在直覺上，沒有直覺就沒有辦法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是沒有動筆以前的那幅名畫。你們如果瞭解了，那是很簡單的。

為自己而活不要太在意別人

問：弟子個性內向，沈默寡言，遇事容易緊張，缺乏自信，請問師父如何做才能修正這些偏去的個性？恭請開示。

答：還是安祥。一種藥治百病；頭痛醫頭，腳痛醫腳，都可以治。人為什麼內向？我執太重，你說話，太在意別人的反應；你做一件事太在意別人的評價，所以處處好像為別人而活，處處讓別人牽著鼻子走，好像跟別人都有距離，都有隔閡，不敢面對群眾，群眾對你構成壓力。如果把自己沖淡一點，連我都沒有，壓誰啊！能夠做到無我，那還是偏，有無是兩個極端，莫如做到安祥。安祥是無我的啊！沒有執著，沒有想念。我相信你現在不會有內向、外向，沒有執著的自我，但是你也不會把自己的錢放入別人的口袋裏去。有我跟無我是不二的，你不要太在意別人的存在，不要太執著外境，也不要自我保衛觀念太重，不要這個樣子。佛法特別強調無我，人要能夠無我的話，就沒有什麼內向、外向。人要有我的話，就有了俱生無明，「無明」與「我」同在；若沒有我，無明根本沒它立足之地。因為你太執著自我，所以才內向，內向是我執的發露。我執是什麼？我執就是眾生痛苦的本源，也就是苦根。

不要突出自我，就沒有煩惱。但不突出自我，話說得很輕鬆，但是辦不到。很多人外向、內向，這是一個人的性格，一生都難改變的，唯一能改變的就是王陽明講的良知。他說：「我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金」。我也講：我的安祥猶如金丹一粒，點鐵成金。你現在絕對不是內向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改變你痛苦根源的也只有安祥。

觀，是有為法，不如時時自覺

問：觀心觀到念頭時有時無的時候，此時是追究念頭的來源？抑或是一直觀注下去？恭請開示。

答：觀心這個名詞很容易使人誤會，為什麼呢？我們看指月錄有一段很滑稽，說你在幹什麼？我在觀心。觀者何人？心是何物？

他答不出來，他為什麼這麼問呢？佛法講無我，既然無我，誰觀心？因為心是無所不在的，一切都是心，它不是一個東西，你怎麼觀？連地球都看不完，不要說銀河系，更不要說宇宙。說「觀」不切實際，所以我們不如「自覺」。

禪宗講參禪，參禪用現在話來講就是參詳，自己跟自己商量。有一種說法，說觀心是要看念的起處，所謂「坐看雲起時」，那你也看不到什麼東西。不如我的四句話，那是一直到成佛都夠了。

這四句話就是時時自覺──我覺故我在。念念自知──你想什麼，知道就對了，從哪個地方出來你知道，它是從你心裏出來的！最通俗的解釋是這麼解釋，如果你要找到念起處，你就看到本來的面目了。我事先跟你預報一下，那就是本來面目。所以你不必去參，你就是時時自覺，念念自知，一念之起，自己都知道。然後事事心安──做每件事，只要心安無愧。然後秒秒安祥──你要能夠保持得住，每秒鐘都安祥。當然能夠保持到每秒鐘都安祥的話，年年是好年，日日是好日，人是愈來愈年輕，事情愈來愈通暢，沒有壞處，倒楣的事不會輪到你，你保持安祥就像你現在這個樣子，也沒有什麼內向外向，也沒有什麼對與錯，乃至於連價值標準都沒有了。

實在來講，禪也是反權威、反傳統、反價值的。但是它有個特質，它會隨緣，它不會反到大家不能接受，這是它存在的道理，而且它只反不說，你就莫測高深。

安祥這兩個字所形容的心態，你能測得出他有多深？多淺？只要你能保持它，安祥對成佛來講，不僅是必須的，也是足夠的，而且不假外求。

動機要誠要正

問：在某些工作場合中，必須說些善意的謊言，這對修行的人來說，是否是一種過錯？恭請開示。

答：善意的謊言嘛！性質不同，所謂的善意，是非標準是大家公認的，比如說這個藥明明是苦的，卻說這個很甜，你一口吞下就很甜了，換句話說要不是一口吞下就很苦，那不叫騙，那叫哄，為什麼哄呢？為他好，為他好的動機就叫哄他，你要是為自己好，那就叫騙，不騙人比較好。

我有時候講話好像在騙你們，其實我說的是實話，我一點都沒有騙過人，我只是很保守，我說安祥好，說了萬分之一，還有太多我沒有講，安祥的確是好，是成佛所必需的，也是足夠的。

學習「用心如鏡」

問：容易觸景生情、激動流淚，這對修行人而言，是否會成為障礙？恭請開示。

答：那是障礙，那的確是障礙。如果不觸景而生情，那就不是障礙，觸景生情要是抱著安祥心，那不叫障礙，那就是慈悲的發露，如果沒有安祥，用分別心觸景生情就不好，分別心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的觀察是大家都有安祥，用你現在的心去看可憐的人，你慈悲掉淚是好的，你要是用分別心，有什麼就會感光。什麼叫不分別？就像是鏡子，鏡子只照東西不感光，人來了清清楚楚，離開了一點痕跡都沒有。莊子說「用心若鏡」，你若能用心若鏡，就沒有這種痛哭流涕，痛哭流涕對一個人反省到某一點，那是好事，看到很痛苦的人值得憐憫那也是對的，假如你常常注意任何問題都會痛哭流涕那就不好，過與不及都不是中道。

佛只是「覺」沒有內涵測個什麼

問：六祖壇經機緣品裏說，諸天聲聞乃至菩薩皆盡思共度量，不能測佛智，這句話，恭請師父解釋一下。

答：這個太笨了，問這個問題太笨了！佛者覺也，佛的智慧是沒有內涵的，什麼是佛的智慧？沒有。我這麼講，有些外道會認為這個太污辱佛，我要是講錯了，我得惡報。佛是沒有智慧的內涵的，你要去測，測不到，當然是測不到，沒有內涵你測什麼？佛要是有內涵，那就不叫無上正等正覺。再高、再深只是個比較的，人外有人，天外有天，大智慧還有更大的智慧，所以大智慧那是勉強的翻譯。

佛的智慧是無上正等正覺，他不是「智」，是「覺」，他若表現在功用上才叫「智」，智是什麼東西啊！智是覺的流衍，覺是什麼？覺是佛的自受用境界，無上正等正覺，他有，你測得到嗎？比方說，我口袋裏有什麼東西，你猜吧！結果你猜什麼都是錯，因為我口袋裏根本沒有東西，空的、空空。道理最簡單。

不具條件的打坐不好

問：以前曾學過打坐，坐時身體會動、會哭、能聽到耳語，後經人勸說，即不敢再盲修瞎練。今願全心意學習安祥禪，但每靜下來觀心時，以前的恐懼感就會襲上心頭。請問師父，如何克服這個障礙？

答：我講的觀心是永不間斷，是時時自覺，是念念自知，不是靜坐；我沒有叫人靜坐，不要靜坐，什麼時候靜坐呢？到老了以後才靜坐，年輕的時候不要靜坐。靜坐的學問很大，我講了安祥禪，便懶得講其他，你若叫我講靜坐，佔用的篇幅應該比講詞多十倍。靜坐是很難很難的。

有很多人靜坐，沒有坐好，坐壞了。比如說有人叫你守黃中──就是上丹田，守得好了以後可以開天眼，開了天眼你就麻煩了，為什麼？因為平時吃飯很平靜，一個人吃飯更好。開了天眼以後，你在吃飯時一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下嗎？

有些血壓高的人，一守黃中就腦中風，一守丹田（又叫氣海），會造成什麼呢？首先的好處是引火歸元，那就是丹田發熱，丹田發熱的副作用是「五陰熾盛」，生命力超常的旺盛就有一種過剩的悲哀。我們的身體虧了、虛了，會力不從心、很煩，但是精力過剩了也很悲哀哦！過盛的時候，你想睡覺，睡不著覺；你想坐也坐不住；你想平靜一下，腦子亂動，念頭煞不了車，你如何使它不至於「五陰熾盛」呢？那你也做不到。像嚴格持律的弘一大師，是位大修行人，日中一食，他不希望五陰熾盛，產生精力過剩的副作用，所以他日中一食，這樣的保持半饑餓，就沒有機械慣性。

什麼是機械慣性呢？我們這個肉體是個大工廠，是個化學工廠，我們吃的食物，澱粉質轉變成醣，醣跟許多元素產生化學變化，就支援每個細胞到五臟六腑。什麼叫過剩啊！假如消化液過多，我們總想吃，吃不飽，性荷爾蒙過多，那就產生性激素，激素就激動，你坐臥不安，甚至於變成了色情狂，製造性犯罪。為什麼呢？他不平衡，你若控制不好，他會失衡。所以不具條件的打坐不好。我講的觀心，不是打坐的時候觀心，而是說隨時隨地，你每個念頭都知道，這就是觀心啊！當中還沒有空檔，Nospace，觀心最好了，不必打坐。

心安祥後有緣的人會直接受惠

問：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由於過去世的因果致病，請問該如何減少子女所受的苦難？恭請開示。

答：你自己修行很好，秒秒安祥，就會影響到子女，因為父母親跟兒女，有一條看不見的線在連繫著。我講過曾子上山砍柴，家裏來了客人，他母親一緊張，那時候又沒有大哥大（哄笑），她就咬手指，曾子在山裏面忽然心疼，他知道家裏一定有什麼事，他就回來了。這條靈子線是連著的，你要想你的小孩活得比較好，那你就是先要把自己的心調和好，心安祥以後，你的孩子就直接受惠。有個會友叫吳瑞圖的，他原來身體很不好，行動都不方便；他現在生活過得很瀟灑、很自在。你要是對你孩子說安祥好，叫他學，或許不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不過實驗，那就不是真實的，有些人帶小孩，睡到半夜裏會哭，他跟我說：老師，我們住的環境靈氣不好。我說靈氣的開關在你的手裏，你們夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他說：這個安祥保持不來啊！我說：你不付出怎麼能夠獲得呢？你光說牛奶很營養，每天早晨到別人家門口去拿一瓶來喝，那個是不對的；你必須要自己去訂購，也即是說你要付出決心，照著老師的話去做，先徹底的做一次反省，不要急躁，仔細反省了以後，慢慢找出一些錯誤來，把它丟掉。我曾說「錯誤是煩惱的原因，毀滅是罪惡的結果」。你看那些活在罪惡裏的人，叫做邊緣人，隨時都可能掉進毀滅的深坑。活在煩惱裏的人，他必定是活在錯誤裏，他為什麼甘心活在錯誤裏？因為他沒有反省，沒有發現自己的錯誤。你為了精神有個寄託，就像五祖教人觀月輪一樣，你不妨先合掌說：老師啊！幫助我，讓我看到自己的錯誤……至於老師幫不幫你，那是另外一個問題，只要有誠意，事情就做得好。人就是希望有個依靠，有個依仗，單打獨鬥，他感覺不好著力，沒有地方使用力氣。你先禱告一下，然後就反省，把錯誤寫出來。為什麼寫出來？見光死，你沒有發露出來，就不能曝光嘛！佛教裏有一本大智度論，說要在千人面前述說過去的不對，毫無保留，不要避重就輕，把自己最漏氣、最不能見人的都說出來，心裏的陰暗面就消失了。金剛經也說：若為人輕賤，是人先世罪業則為消滅。這個我不要求你在幾十個人面前述說自己種種的錯誤，用不著！其實你不說我都知道，我不是願意知道，知道那麼多人的過去不是太累嗎？那也是莫可奈何，也是一種無奈，因為你喊我為老師，我有什麼辦法？（哄笑）所以我們修行就要反省，把錯誤丟掉，其他枝枝節節不要去管他。

禮多「神」不怪

問：曾聽過有些師兄講，師父曾告誡弟子不要隨便到廟裏去，但我的父親在管理一座寺廟，有時需陪家人到廟裏去拜拜，自己感到兩難，請問師父我究竟該怎樣做才對？恭請開示。

答：這個我也不怪你，為什麼呢？你沒有到那個境界，到那個境界以後就理無礙，事無礙，任何事情都對的，都是恰如其分的存在。為什麼說不要隨便到廟裏去？因為「物以類聚」，廟裏供奉的是鬼神，你又不是鬼神，你去幹嘛？到卡拉ｏｋ裏的都是年輕人，娛樂的同類啊！你到保齡球館，喜歡打保齡球的到保齡球館，同類為朋為友，你若是修學安祥禪，就不要去。腦子裏如果有鬼神的陰影，對人的正常生活有干擾。至於說你去令尊大人的廟，你不是去看鬼神，你是去看令尊大人嘛！（哄笑）那沒關係，隨緣嘛！大家行禮，你也行禮，禮多人（神）不怪，沒有關係，這個沒有妨礙，不要心裏有芥蒂就好。

誠敬信的有無是進退的關鍵

問：請問師父，修行很好的人，為什麼還會退轉？要如何修行，才能生生世世永不退轉？

答：我在台南第一次講「禪、禪學與學禪」時就說：有三個字你們必須做到，這三個字就是誠、敬、信。

誠是什麼？是孔孟的心法，是儒家特有的一個字，是中國文化精神的核心。誠是什麼？不再重複了。我曾說過：虛偽的因必得幻滅的果。你做什麼事，如果不是一棒一條痕，一摑一掌血，那就得不到真正的效果，也得不到真實的受用，所以做人第一要「誠」。

第二個要「敬」，不只是說對人很恭敬。敬就是說做事很認真，修行很認真，態度很認真，很謙虛，你若不敬，做事馬馬虎虎，那你學不好。不敬就是貢高我慢、自大。這樣的人都認為「我很棒」，你一定是自我膨脹，自我膨脹的結果就會犯很多錯，錯誤與煩惱同在，錯誤跟你的煩惱恒成正比，你要想不煩惱，最簡單的方法就是把錯誤改掉，你就不會煩惱。一定要向自己內心求答案，你有了煩惱，怨天尤人，那只會惡性循環，愈來愈壞，你要向自己求答案說：我為什麼會產生錯誤？我有那些不對會招來錯誤和麻煩？然後加以修正，那才能夠徹底解決。

修行如何會退轉？自我膨脹、不誠、不敬、不認真，告訴你說：不要太著相，告訴你：我們的智慧、感情只投於奉獻、責任和義務裏，跟責任、義務無關的事不要去浪費生命力，不要去浪費精力，不要去胡思亂想，只注意如何去過一個實際的人生；也就是說，我們要想獲得，我們必須先要付出，我們靠眾生而活，我們不種地有飯吃；不開紡織廠有衣服穿，我們也應該奉獻我們一己之力，這樣的活，就對了。退轉就是說你不敬，你不尊重法，你不尊重人；該尊重的人你不尊敬，你不但會退轉，而且會大大的退轉；該信的你去懷疑，你找真理，找到真理以後，你去摧殘真理、譭謗真理，你怎會不退？

比如說呂洞賓的故事大家都知道，他用點鐵成金術送給一個很苦的年輕人一塊金塊，但是那個年輕人不要金塊，卻想要呂洞賓那根手指頭，人們的貪瞋癡三毒啊！會使我們修行退轉，而退轉最大的原因就是不敬，該敬的人我們不敬，該敬的法我們不認真，那就會退轉了。菩薩有沒有退轉的？有啊！十地以下的菩薩都會退轉，退轉最顯著的就是他喪失了安祥，喪失了安祥最明顯的就是他不再容光煥發，他不再有親和力；但是他還有同化力，什麼同化力呢？他會使見了他的人，接近他的人都會煩惱，他會把煩惱傳染給別人……

說法在契機

問：曾記得師父常常說要明鑒因果，要重視因果，人都是活在因果律的法則中，但在達摩血脈論中說：佛亦名法身。亦名本心。此心無形相、無因果、無今古，猶如虛空。弟子愚昧，懇請師父開示，是否佛就是無因果？

答：我講重視因果，是對你講的，不是對佛講的。我絕不會荒謬到見了佛，說你老人家要明鑒因果！（哄笑）

你若不明鑒因果，就會煩惱。什麼是佛？佛是一切，佛就是一切覺，佛是生命的根源。佛本身沒有什麼因果的，因為他是一切，他是唯一的存在，所以說佛一出世就說：天上天下，唯我獨尊。以後有很多人參究他是什麼道理。有個老和尚說：他是傳語人。他給誰傳話？他給大宇宙傳話。大宇宙為什麼要傳話？因為大宇宙不會講話。我們的語言，我們的經驗，我們的分別心，乃至於我們的理智都是客觀環境給我們的，如果佛一生下來就沒有客觀環境，只是唯一存在的話，他什麼都沒有，單一的心靈，那是大覺。佛法告訴你唯覺，唯覺就是佛啊！佛就是個「覺」啊！佛只是覺而已，沒有能覺，也沒有所覺。佛的本身就是一切，一樣不少，一樣不多，無欠無餘，就是這個，我只能這樣答覆。

緣分未到

問：我對婚姻興致不高，有人來說親也會產生排斥的心理，請問要如何面對才正確？

答：我認為你這個態度就是正確的，（哄笑）為什麼是正確的呢？你的婚姻是終身大事，終身大事別人無權安排，你也不應該授權予人，說我把這個交給你了，你怎麼安排都好，那當然不對。你對婚姻沒有興趣，你是沒有遇到有緣人，你如果遇到有緣人，你會樂於為他而死！（哄笑）你是沒有遇到真愛，遇到真愛，你會為他犧牲，所以你等著吧！（哄笑）

明知故犯

問：就我個人體會與觀察，能夠接觸並且感受到安祥禪的人是無上的大福報，而從古至今又有許多大善知識的指導，可說是福德善根因緣具足，為什麼成功的人很少？就如我個人也是進二退三，打罵孩子老婆，頂撞長輩，偏離安祥甚多甚多，雖然有心向上、改過，總覺得心力不足，這癥結何在？恭請開示。

答：只有四個字的答案：明知故犯。

劫難當頭修行珍重

問：人類進化為什麼這麼慢，地球都已經三、四十億年了，人類有生命所形成也已經三十五億年了，據說這個地球適合人類生存的時間屈指可數，得到心靈救濟的人只是少數，那大多數的眾生何去何從？恭請開示。

答：這是眾生的悲哀，眾生的悲哀！眾生若都有你這麼高的覺性，也就是說領悟力，都認為這個很可貴，地球馬上就會變質。但因為眾生個個都是渾渾噩噩，無明厚重，無明與生命同在，乃至於無明成為生命的本質，那就很糟糕，所以人想覺醒很不容易。你看耶穌在世的時候給猶大洗腳，給他分餅，明明說今天晚上有人會出賣我，結果不幸言中，猶大出去就把他出賣了。再如釋迦佛祖知道他釋迦族要毀滅，在毀滅的前幾年，就把王族的七個王子包括他的兒子羅喉羅都度脫了，但是那個提婆達多，害佛害了很多次，不止一次，對佛的手段比政治鬥爭還要殘忍。我為什麼講這些呢？人修行正法啊！不是很容易的事，弘法也不容易，你苦口婆心，嘴巴都說乾了他也不一定信的。耶穌能夠叫死人復活，能夠讓啞巴說話，大家信了沒有？沒有。還是把他釘在十字架上了。聖人的智慧救不了愚昧的人。地球是會進化的，但是進化的趨勢，跟人主觀的價值觀念是相反的。四十幾年前的沙特和卡謬，寫了一本存在主義，那是人類進化的曙光，大家雖然罵他，但那是一線曙光。他敢想、敢說，一般人想都不敢想，他敢講，他看透了，他敢說、敢做。

但是他們兩位做得過火，做得過火就違背了淑世主義，所以他這個人都不被人尊重。因為他的行為不具備受尊重的條件，所以他的主義也就沒落了。人類將來會進化到什麼程度呢？大致就是那個方向。

你若說那很悲哀，沒什麼可悲的，不要說得很遠，你們年輕人都可以看得到的，下個世紀，那些唐伯虎的畫啦！米芾的字啦！都不值錢了；牆壁上掛的框框跟紙一樣的厚薄，電子雷射所構成的藝術圖像，比過去人的作品高明多了。

人類愈進步，心靈愈下沉；

經濟愈成長，價值愈真空。

經濟成長率與犯罪率成正比。

這你就瞭解人沒有辦法依照人的模式去發展，人也沒有辦法依照上帝的標準去進展，人有自己的命運──人的命運、人的發展，發展途徑都是有因果的，任誰也抵擋不了。

到下個世紀，你就看到，人種趨於混合，倫常淡薄，婚姻關係根本不算一回事，男女結合，跟交個普通朋友一樣，上午還在一起，下午就可能絕交了。我不是說很遠啊！幾十年之內你們就看得到，這是一切進化的趨勢，沒辦法改變。

要說人人接受安祥禪，那是不可能的事，不可能。

釋迦牟尼佛他度了幾個人？沒有度幾個人。

耶穌救得幾個人？沒救幾個人。

如果你回憶你的一生，生活當中有太多的壓力，太多的無奈，你只要保持你現在的心態就夠了。那些無奈和壓力都會消失於無形。

大家珍重！

常常反省、杜漏

問：請問師父，安祥老是保不住，怎麼辦？

答：安祥老是保不住，因為有漏洞，要藉反省：看是那些東西或事情使你不自在、不灑脫，使你犯錯誤，你把它一一揪出來，然後掃地出門，就是在補漏，就會有安祥了。

任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜樂的幸福之中，他常常是在「離執禪定」中，所以他「行亦禪，坐亦禪，語、默、動、靜體安然！」指月錄上香林澄遠禪師，他說「老僧四十年方打成一遍。」學法、修行了四十年才打成一遍，也即是說他花了四十年的時間，他才補好漏洞，使安祥心態不出現斷層，可見那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不種因，那來的結果？修行──修正想念行為、不斷的淨化自己為「因」，有了安祥美好的覺受是「果」。

安祥為什麼保不住？一定有它原因，你把原因找出來，然後把它揚棄，使那些蓋覆安祥的陰暗面不再出現，安祥不就呈現出了嗎？

斷命根即遠離我執

問：如何才能徹底斷除命根子？恭請開示。

答：命根子是不能斷的，一斷的話，就沒命了！（一陣哄笑）「斷命根」就是不要有我執，命根就是我執，禪宗的話：懸崖撒手，百尺竿頭再進一步……都是要命的話，懸崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要執著自我；百尺竿頭上再進一步，一離開竿子就沒命了，喪身失命，絕後再蘇，欺君不得，那意思是說你一旦證得真如，法身遍滿虛空，跟佛一樣如如不動，任誰說最好聽的、最難聽的話也動搖不了你了。

禪宗的話本來是不可以從字面上去解釋的，因言會意，得意忘言，真正的「法」，就是自己的「本來面目」，本來面目就是生命的原態，認識了生命的原態，便認知了生命的永恆相，知道了生命的永恆相，虛假的我執就斷了。真實的是永恆的，「體離斷常」是無可斷的；真實的是不二的，沒有能斷的人，也沒有所斷的東西，誰去斷？斷什麼？你必須到了那種絕對的境界，否則都是空談。

一般人的命根子，就是「我思故我在」這個命根子。

你看我們每個人的出生環境不同、血緣不同、所受教育不同、人格內涵不同……這些都是後有的，凡是後有的都不是真實的，佛說「因緣所生法」，都是條件的組合，因緣條件一分開，當體立即成空，沒有了。你若能把這個虛偽的假我認識清楚、斷掉，那就是「大事了畢」。把這個虛偽的命根斷掉；虛偽的是個別的，是人我對立的，是多元的，而真實的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本來面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恆相、生命的基本屬性，你能找到這個，你的問題全解決了。

人類高理性的思想本質相同在學習過程的深度上不同

問：安祥禪與儒、道、釋的思想關係同異之處何在？

答：所謂安祥禪，即非安祥禪，是名安祥禪。

儒道釋的思想學說，都是人類高理性的產物，在本質上是相同的，是不二的；但在學習過程的精度上，深度上則是不同的。

一般人讀儒書，他要再求深入些，讀老、莊的書，更深入些，便去研究佛學、佛法。老子的道德經，莊子的逍遙游、大宗師……很多地方都與佛法很相似，瞭解這一點就知道中國人的智慧，中國文化的本質，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃經翻譯結束後，讀儒書而學道家思想的謝靈運，負責文字的潤飾和美化，其他的佛經翻譯過來也是一樣。但自達摩大師到中國來以後，把菩提種子種植在中國文化肥沃的土壤裏，佛法的核心──禪，跟中國文化的「天人合一」思想理念一拍即合，所謂「天人合一」就是人和宇宙原本是不可分割的一個整體，不須要說「合」，原本就是「一」，到了禪的境界「一也不立」，吻合得非常究竟，非常徹底。

禪宗「不立文字」，因為「但有言說，都無實義」，真理原本是如此的，語言文字是原本不有的。一個演講會，聽眾每一個人的體會和感受都不會相同；同樣的，有一千個信仰上帝的人，這一千個人對所認知的上帝各異。所以文字、語言表達的功用是很有限的。禪宗指月錄，文字語言只是像根手指頭，卻不是月，但可以借這個工具的作用，見到空明高照的月。儒之（中庸）就已近乎指月之手指。如說「至矣！」──到了！到了什麼呢？「無聲、無嗅」，以及「放之彌六合……」，各位試品味一下，那是一種什麼心態和境界？

對於儒、道、釋的思想學術，要善學、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。

性海靈光歌詞的意境

問：安祥合唱團的團友們，對禪曲歌詞希望能夠深入瞭解，現在就歌詞部份，恭請師父首先為我們開示「性海靈光」。

答：這有點像上課，我們就念一句講一句吧：

悟心容易息心難──

心有真心、妄心，這裏說的「悟心」自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，這個在座各位都已經體會到了。這個心如王陽明所講的「不慮而知」，是絕對的心。想領悟到這個心並不難，但是要熄滅那個妄想分別的心就很難了。

楞嚴經上說「歇即菩提」，我們要想把妄想停止，只有靠安祥，有了安祥就進入「不二」，入了不二法門，有念即是無念，說即無說，能夠自在受用；若不進入不二法門，你那個虛妄的分別心是不會停息的，它會無事生非，你雖然把自己關在屋裏，不接觸外面環境，但是仍會胡思亂想，不甘寂寞，那更麻煩。所以要息滅雜念、妄想的心是很難的。

緣就是攀緣，也叫聯想或導體，非導體叫絕緣，修行人應該是個絕緣體，所謂「獨行道」，「常獨行、常獨步」，即使走在熙熙攘攘的熱鬧大街上，也好像是在曠野荒郊，好像沒有一個人一樣，這要「行深般若」，能夠保有安祥才做得到，能夠息得心緣，安祥是體，心緣是用，體用不二，我們便能在日常生活裏「到處閑」，閑就是說「身忙心閑」；儘管我們一天不停的忙，但是心裏好像沒有事情。

學禪能夠在「離執禪定」上認真下功夫，便能夠「息得心緣到處閑」；山是山，水是水，男是男，女是女……看什麼都不去聯想，「斯法住法位」，一切都是合乎因果、恰如其分的存在，如果不能「歇即菩提」，顯出安祥的心態，便是「法閒人鬧」。

斗轉星移天欲曉──

這意思是說：你離執禪定做得很好，慢慢地把雜念去掉了，感覺很舒適、很自在了，沒有什麼東西能干擾你，像曙光乍現，太陽露出了臉面──心安祥了！

白雲依舊覆青山──

忽然一朵白雲飄過來，把青山給遮住蓋住了。這意思是說：雖然有了離執禪定，但還不夠深入，必須要繼續再反省，在離執禪定中去做「去執禪定」的功夫，經過長時間的離執和去執，到了毫無執著時，便是無執禪定──大解脫。

修學佛法，重要的是要得到方法，各位今天禪歌唱得最好、最認真、最灑脫，是不是有一種唱了等於沒有唱的感覺？這就是學禪的真實受用；修行的可貴在有真實的受用，你會覺得自己的生命在淨化，自己的心力在提升，自己的氣質在改變，活力會增強，更明顯的是你這個人，看起來越來越年輕了，這個大家可以互相觀察、印證，正法是立竿見影的，但若是太執著了就不行。修行很難啊！難在你不肯放下這個攀緣──聯想的心，「緣慮若息，心月自現」。指月錄上說：「一朵白雲橫谷口」，這關鍵都在自己能不能夠息心，然後能夠掌控自己的想念和行為。「幾多歸鳥盡迷巢」，認同虛幻，就會迷失自己。

性海靈光這首禪歌分為兩部分，下部分是百丈大師的「上堂偈」。

靈光獨耀──我們每個人的真實自己是個蓋天蓋地的大存在，佛經上說「大圓覺海」，大圓覺海就是生命之海，是全同的，沒有對立的。佛說「天上天下、唯我獨尊」，這個「獨尊」便是「靈光獨耀」。

迥脫根塵──根、塵相對而有萬事萬物的差別相，這是方便說，真實法是「根塵同源」，經上說：「自心取自心，非幻成幻化」，幻因執有，如果不心生執著，則自他不二、物我一如，當你淨化到「一也不立」的安祥心態時，便可迥脫根塵，不再受六根、六塵的纏縛了。

體露真常──真實的必定是原本的，本來面目就是永恆相。

不拘文字──文字、語言、思想、理論，這都是後有的，是人為的，原本連地球都沒有，哪里有人？連人都沒有，哪來的語言、文字？知道這一點，便不會拘泥於文字，不會被語言文字所操縱、所主宰了。

心性無染──我們原本是佛，和佛的光明、智慧無二無別。

本自圓成──我們現在為什麼不是佛呢？因為佛沒有的我們有，我們比佛有太多不該有的東西；佛沒有煩惱，我們有；佛沒有無明，我們有；佛沒有妄想，我們有；佛沒有見取、執著和欲望，我們有；佛不放縱本能，我們放縱；佛沒有機械慣性，我們有；佛做的事，我們不做；佛不做的事，我們在做……我們有太多佛所沒有的東西，我們把佛所沒有的東西都丟掉，不就跟佛一樣了嗎？

但離妄緣──你只要不去妄想和攀緣，各位現在不妨體會一下自己的心態，有妄想沒有？有攀緣沒有？各位現在都是原本的心態，跟佛有什麼差別？原本的心態就是安祥，這就叫做「虛靈不昧，了了常知」，心裏清清楚楚、明明白白，就是沒有想念，我說話你在聽，我不說話，一片空明。

即如如佛──各位現在就是佛了，問題是你能不能把此刻的心態永久持續下去，把短暫變成永恆。

以上是百丈的上堂偈，百丈還有個「下堂句」，當大家聆聞老和尚說法，歡喜信受、正要離開時，百丈又突然對大家召喚：各位！當大家回頭時，老和尚問：是什麼？這等於是對大眾一個考驗，如果是像懷讓禪師回答六祖「說是一物即不中」，那就是心心在道了，怕的是生心外覓，是什麼？自己有沒有把什麼東西忘了帶走？

是什麼？是在問你心態的感覺，對你做個提醒。禪宗以心傳心，那不是形容詞。你有沒有安祥？有沒有那種覺受？要如人飲水，不須要動念，不必要講的，所以說「但有言說，都無實義」。這首禪曲──性海靈光，歌詞非常好，大家儘管唱，會唱出你那極為稀有、極為可貴的安祥心來的。

心如牆壁可以入道

問：對「心境如如」這首歌詞裏說的「鐵牛不怕獅子吼」，和證道歌中那句「喚取機關木人問」同樣的不解，恭請師父開示。

答：「心境如如」的境界，是「言語道斷，心行處滅」的，是「起心即錯，動念即乖」，是「不可思議」的，那我們為什麼要唱呢？因為你不唱，你就到不了那種境界。大家把整個歌詞再看、再思索一下，不難明白「鐵牛」指的是什麼？鐵牛就是現在我暫停不講，而你也不起心動念的安祥心，安祥心無念、無住、無相，這種心涵融久了便是一顆如如不動的金剛心，有了金剛不壞之體，還會怕獅子吼叫嗎？

你要能截斷兩頭──不想過去、未來，養成「現在」當下的「自覺」，涵養久了，涅槃──不生不滅的安祥心就會出現。這種心有什麼用呢？我已經說過很多在生活上的運用了。如果到了非常時期，那作用就更大了，如六祖壇經上講的：

劫火燒海底──到了末劫，地球快要壞時，海裏的水都已乾涸見底。

風鼓山相擊──宇宙的罡風把山頭吹到一起相互撞擊。

真常寂滅樂──真實而永恆的寂滅心境，常、樂、我、淨的安祥心態。

涅槃相如是──不生不滅的如如金剛心，光明、永恆，涅槃相就是這樣。

登高自卑，行遠自邇，你要從學習離分別開始，有個入處時，就要肯定自己，保有原本的，此外，還要去問什麼「機關木人」？現在的電腦機器人比過去的機關木人強一千倍，問什麼，答什麼，但是你要有那個「軟體」給它裝進去，否則它也不過是一堆機械零件的組合。我曾說過「人腦類似電腦」的話，如果你不服從機械慣性，你識心達本，恢復本來面目，還用得著去問那個「機關木人」嗎？

安祥的覺受從「體」起用，應是不變隨緣

問：「獨行道」的正確認識和意義應該是什麼？有人對「獨行道」運用在日常生活以及人際關係上表現疏離，或樂於獨處，這樣是否正確？恭請開示。

答：證道歌說「常獨行，常獨步，達者同游涅槃路」，獨行獨步的「獨行道」，並非離群獨居，疏離人際關係，而是說自己作主，隨處作主，也即是說要做到「時時自覺」，自覺者覺自，時時記得自己，不要把些不重要、不相干的事堆在心上，這樣的話，每天上班工作忙了一天，到了晚上好像什麼事都沒有。你能常常「自覺」，保有「安祥」，雖然處在眾人之中，或熱鬧大街，就是「獨行道」。證道歌還說「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，這也是「常獨行、常獨步」的「獨行道」，這又叫「離執禪定」，對外面的一切不執著了！不攀緣了。總之，學禪要進入「不二法門」，一入「不二法門」，一切問題迎刃而解。

廬山組曲的意境

問：「廬山組曲」是由三首蘇東坡的詩做歌詞，每個人對每一段的體會都不盡相同。恭請師父為我們開示。

答：這是一個禪者的離執境界，由於不執著，所以他「過化存神」，對於一切外境由於不染，每經過一次，都是新的感覺，不執著便不記憶，也不去分別，所以再接觸時，便是一種新趣。譬如陶淵明寫的「採菊東籬下，悠然見南山」，他天天、月月、年年都住在那裏，寫出這種清新的意境，說明他那種心態是很可愛的。

西林寺題詩的後兩句「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，很有禪味，這與參看「父母未生前的本來面目」有異曲同工之妙，可以細心品味一下。

另一首「廬山煙雨浙江潮」，說得更親切；沒有到，很遺憾，見到了，還不是「廬山煙雨浙江潮」嗎？參禪沒有悟以前，知道有這麼回事；悟了以後也只是這麼回事。所以古德有此體驗說：悟了同未悟。

佛無定法可說

問：師父曾說「念金剛經三千遍可以消業障」，請問師父：金剛經是不是一定要念三千遍？

答：這個很有彈性，不一定要念三千遍。捨方便無究竟，一切都是方法、方便。釋迦牟尼佛沒有念過金剛經，但並不影響他老人家成佛。六祖因為聽到別人念金剛經而跑去黃梅求法，五祖給他講解金剛經而悟道，所以他說「世人受持讀誦金剛經能夠見性」，說念金剛經可以消業障，那是事實，但見性成佛更重要、更美好。

有人說：金剛經讀不懂；經的主要旨趣不是叫你懂的，懂只是知識的累積，沒有多大用處，你要能改變自己的心態，這才是最重要的。

持誦金剛經，從頭到尾只管念，不起分別、不管他是什麼意思，一口氣念三遍，把經本一合，看看自己的心態，不只是變了一點，變得很明顯啊！金剛經的功德力就在這裏。金剛經是不著相的，說一句，掃一句，後一句否定前一句，這不是說了等於沒說嗎？

金剛經的經義，古時候用「不可思議」來說它，現在用邏輯也無法去解釋。在二千五百年前，佛就說：世界有恆河沙數那麼多，這誰相信？過去古人說「天圓而地方」，認為世界只有一個。若說世界有恆河沙數那麼多，以前的人不相信，現代的人也不相信，但是天文學家說：我們地球所歸屬的銀河星系，已經發現了的星球至少有兩千億個，這是不是「不可思議」？大宇宙無有邊際，也說明了時間和空間的無量無邊，「算數譬喻所不能及」，佛的智慧從金剛經中可以看出來，的確是「不可思議」！

我們持誦金剛經，三遍念完以後，如果念得很誠敬，經本一合，心空無念了。平常想念不停，這時空空朗朗，豈非業障全消？心空有什麼好處呢？指月錄上有句「心空及第歸」的話；像十年寒窗，一下子中了狀元一樣，修行人歷劫修行，目的是為了成佛，而你現在只要肯切信受，讀誦金剛經，不但能夠消業，而且可以「心空及第」的成佛，何樂而不為？

佛最慈悲，說了許許多多的方便法門，受持讀誦金剛經，的確是方便中的方便，讀誦時只要「不添加作料」，是可以「見性成佛」的。

弘法須要熱誠

問：現在正在做推廣安祥禪的活動，請問師父，如何才能把弘法的事做得很好？

答：只要發揮最大的誠意就夠了。佛無定法可說，不要把方法固定或僵化了，要生動，要活潑，如果「削足適履」，好比我只有一個號碼的鞋子，不能穿的人把自己的腳削小一點吧，那就不好了。

什麼叫做最大的誠意呢？你要發揮與法合一的情操，把弘法當作自己分內應做、該做的事。最高的熱情是成功一切的原動力；熱情如汽油，方法如汽車，有了汽車，有了合格的駕照，沒有汽油，車子是不會發動的。老師教給你一個方法，一個模式，如果成了千篇一律，變成了固定，變成了僵化，那就不好了。大家要發揮熱情，發揮親和力，種因必有果，功不唐捐的。

經上說：一切供養以法供養為最，弘法的功德最大，你送給別人金錢，只能解決一時的問題，改變別人的心態，拯救別人的心靈，就是法供養，就能徹底解決問題。

一個人如果沒有熱誠，缺乏創造力，情感冷漠、意志消沈，這個人絕不是個天才。我們只要把對法的體會和認知，用真情感、真理智發揮出來，愛眾生感同身受，弘揚安祥捨我其誰？各位抱著這種理念，散播安祥，一定會有好的開始，而對你自己來說：付出即是獲得，付出必能獲得，你無法拒絕的，這也是因果嘛！

夫妻要相互尊重

問︰夫妻雖共修安祥禪，但於世法的觀點有時不同，丈夫以事業為重，家庭次之，而太太體諒他的立場，不可以有怨言，若溝而不通，是不是反求諸己，擔當這樣的因果？

答︰對！就是自我承當，修行要深信因果，人是有輪迴的，夫妻在一起，大多不是冤家不聚首，前世你欠他，這世你還他，夫妻不可能十分和諧、十分融洽。世界上最偉大的人物，夫妻雙方都不頂好。儒家講「君子之道肇端乎夫婦」，就是說：一個有自尊、有榮譽感、受尊敬的人，他的道路起點是在夫婦的和諧上，為什麼有了夫妻關係才有人類的尊嚴？因為有了夫妻關係才「夫婦有義、父子有親、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨」。各位若要求都合自己的意是很難的。我跟我太太相處的是不是很融洽？我若說很融洽，那我是在說謊，我若說不融洽，不融洽我們過了幾十年！所以要包容。他（她）的意見與你的意見不同，你們之間的意見有差距，如果無關於治國平天下的，無關於國計民生的，乾脆聽他（她）的算了。你們不相信不妨試試看，你聽一年半載下來，聽他（她）的家道不會衰落，不會越聽越壞。所以聽太太的話的人有福了。相對的，做太太的也別處處要求先生，要相互尊敬和尊重才對。

任何事都要相互協調

問︰為了弘法，師兄弟之間處理事務時，有時會有不同的見解，要如何達成共識，以維護團員之間的和諧？

答︰應該以弘法的利益優先，那一種弘法最有效，我們就聽他的，如果說兩個人的方式都無傷大雅，不會產生明顯的副作用的話，先試驗你的，然後再試驗他的，都沒關係。

無撈摸處就是無明

問︰觀心到某種階段時，突然陷入無撈摸處，放不下當時的心與境時感覺很害怕，應如何突破這個障礙？

答︰所謂無撈摸處，沒有什麼撈摸處。無撈摸處就是放身捨命的地方。你講的無撈摸處就是無明，無明與空明是兩回事，空明就是空空朗朗，現在我們的心就是空空朗朗，很開放。你講的無撈摸處帶著無明的話，它是一種不愜意、不放心、不舒暢，但是又找不到原因，這是典型的無明，當無明發露的時候，人就不自在，不自在你就要反省，為什麼我不自在？為什麼我有這種心態？自己靜坐反省，找出來以後，然後懺悔說︰下回不再犯，這就可以了。這無撈摸處，這種辭彙用得不恰當，這叫無明。

生命由來的現象

問︰生命是永恆的，當人體的卵子與精子結合時，生命的原態如何和肉體結合，而產生思想和覺受呢？請師父開示。

答︰你講卵子跟精子結合，人人都有這個經歷，但是「入胎隔陰之迷」誰都不會記得了。依照佛經上講，說一個本能很強的人，看到有人在做愛，他就靠近（緣熟），於是就被吸進去了，一入胎就成為人或其他的生命個體。我講的十二因緣，各位有空可以再看看，我再詳細講費時間。人是如何產生思想的？那是無明緣行……一步一步六塵的堆積，我們原本只有一顆安祥的心，證道歌說「一顆圓光非內外」。

我在台南第一次說法，有人問我︰修行目的何在？我跟他說︰消滅你的靈魂！結果這個問法的人不再來了。我叫人去問他︰為什麼不來？他說︰老師！我死了還有靈魂，你把我靈魂消滅了，我都沒命了！（大眾哄笑）。為什麼要講這個呢？因為人是有靈魂的。靈魂以業為素材，是業的總合。什麼叫做業？比如一家公司每到年終要分紅，業績好，賺錢；不好，虧錢，如果倒閉破產，那就要裁員。

你一生思想的總和，這就是業。什麼樣的業，就會形成什麼樣的靈魂，這靈魂在地球上，人死了以後，它還存在，沒有入胎以前叫中陰，如果要上升到欲界，這個中陰得脫一層皮，要死一次。從欲界升到色界，又脫一層皮，又死一次。從色界升到無色界，又脫一層皮，又死一次……最後大解脫，到了金剛界，只是一個光子體，「一顆圓光非內外」，古人已經證驗到了。六祖說「說通及心通，如日處虛空」，跟太陽一樣，那就是佛性。在理論上佛性是遍虛空的存在，大圓覺海是生命的海洋。但實際上它是有個體的，大海裏有水分子，全是一樣的。所以當我們有了貪、有了欲，就難出輪迴，看了別人做愛很欣賞，就會被吸進去投胎，入胎以後，他前世的表層意識就歸入了第八識，就歸檔，人就變成了有知覺沒意識，完全受生理的支配，你看那剛出生的嬰兒，餓了就哭，冷了就哭，解了小便你不給他換尿布他也哭，吃飽了換了尿布他就睡。嬰兒沒有意識，你給他什麼東西乃至於大便他都吃，他沒有淨穢的觀念，沒有是非的觀念，都沒有。當他逐漸成長，眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，接觸客觀環境，慢慢的，他要去逗狗，說不要逗，會咬你，他就知道狗會咬人。熱湯他要喝，要喝會燙，燙過一次他知道了，這叫制約反應。

六塵慢慢的堆積，就堆成了表層意識。在我們本心的表層有那麼個分別心，我們讀了「信心銘」就知道了。信心銘說「境由能境」，「境」就是客觀環境，「能」就是主觀認知。「境由能境」是說客觀環境由主觀的認知而產生。「能由境能」，主觀的認知因為有了客觀環境他才形成主觀的認知。我們說上帝是無知的，因為上帝是唯一的存在，衪沒有客觀，衪其大無外，衪沒有客觀，所以衪也沒有表層意識。

生命的形成靠「緣」字，父母的因，精子卵子的緣，然後接觸這個世界，出生以後外界的緣，形成人的表面意識。表層意識不是罪惡，不是要把它洗掉。你們大家學佛，不要誤會，表層意識就是真心，真心就是表層意識，關鍵在你要瞭解主從，佛法在於一個「知」。

我時常講，安祥禪有三個步驟，第一是離執禪定，我們看了一切都沒有執著，不執著就是一絲不掛、一塵不染。第二是去執，我們雖然沒有執著，但是過去的積習還在。要靠反省、去執，去到沒有執著時，就是大解脫。

學法要知道疼癢

問︰自己知道自己愚昧，不能領會師父講詞中的意思，要用什麼樣的方法，才能認識自己呢？

答︰我想你人在這裏，可惜我手上現在沒有道具，若有道具打你一棒，那你就認識自己了，確實認識自己了。打你一棒的時候，除了「疼」以外，你什麼都沒有，所以古人說，「學佛法要知道痛癢」，「知道痛癢」就認識自己了。打你一棒，不問青紅皂白，不講是非，也不責備你，來啊！來啊！好久不見，來啊！來！過來！過來打你一棒！這一棒打下去，你什麼意識都沒有了，你只有感覺，感覺到疼。那就是你本來的面目。那就把無明也打掉了，沒有無明了，簡單的講，就是這樣。

安祥會受到影響是火侯不夠

問︰弟子雖努力求安祥，可是面對混亂的交通狀況，時常感到擔心、害怕、無奈，而影響了安祥心態，在這種狀況之下，應如何維護安祥心態呢？

答︰影響安祥心態那表示你火候不夠。六祖壇經上說︰要是會的人，輪刀上陣，只此一念，拿了刀去打仗，都還是安祥。證道歌說︰假使鐵輪頂上旋──鋸木截鋼的電鋸在你頭頂上旋轉，定慧圓明終不失？那就是安祥。什麼叫定慧圓明？定就是不動搖，慧就是很清楚，歷歷明明啊！各位現在就是定慧圓明的境界，心不動搖，腦子裏沒有妄想，人也沒有睡覺，定慧圓明。那為什麼你在馬路上會擔心呢？這是很自然的現象，馬路上誰要不擔心安全，十有八九會被車撞倒，那是很自然的。至於說影響安祥，那是火候不夠，火候夠了以後，電鋸在你頭上旋轉，你都很安祥。須要火候，成佛須要三大阿僧祇劫，經上說要三大阿僧祇劫，你要經常保持安祥，久了以後，你就會有力量。

明師難遇難求

問︰接觸安祥禪後，覺得好學易懂，平易近人，日常生活中，深覺受用，因此每日依法持誦金剛經，但是我聽有人說︰「讀破金剛經，念透大悲咒，不受明師指，仍在輪迴受。」令我深感茫然，恭請師父開示。

答︰你雖然沒有「明師」，你有個「暗師」也還是可以了，我來當你的「暗師」好了，有了「暗師」也可以脫離黑暗，老師願意在黑暗替你輪迴，你就可以出輪迴了。「明師」難找啊！實在講，你用我那個方法念金剛經會相應，你若用其他的方法念金剛經，兩個字──無效。我那個方法是什麼？你不管經是什麼意思，從頭讀到尾只管念，這個叫轉經，你若是「如是我聞」「喔！是這樣，我聽說……」，那是被經轉。六祖講得很對，你不要被經轉，你也不要聽任何人的話，「明師」難遇，如果你認這個「暗師」，我走向地獄，你脫離輪迴，所以你聽我的話，比較有利益，交朋友交傻瓜，你比較不吃虧。

如何去我執

問︰生性羞澀畏怯，待人謙恭有禮，自尊尊人，處事精細不認輸，愛面子，請問師父，如何去掉我執？

答︰你刻意的對人謙虛這是好的，你在別人面前有很多拘束，這是不好的。你要接受我的意見「自他不二」，你跟別人沒有距離，完全一樣，生命的真實是完全相同的。墨水有藍墨水、綠墨水、紅墨水，但是氫二氧一是相同的，水分子沒有改變，它的結構都沒有改變，這叫做在塵不染。你呀！能夠自我認知，自我肯定，而且你要常「照顧腳下」，不要以為有他存在，有什麼拘束啊！外向、內向，這都是我執，我執越多越有壓縮感，沒有「我」就沒有壓縮感。我在「觀潮隨筆」寫了一小段，垛生招箭，你這個靶豎起來了，槍就打你，靶倒了打誰呀？你若安祥越深，我執越淡，保持安祥久了以後，這種現象就會消失了。

先生有外遇怎麼辦

問︰弟子的先生有外遇，離家在外已很多年，完全不顧妻子兒女的生活，請問師父，弟子該如何面對？

答︰第一相信「事事皆因果」，自己先看開些！第二步，可以把他的家人找來談，或到調解委員會，大家攤開來討論討論，看大家怎麼裁處？一個是他給妳生活費，妳願意守活寡；一個是離婚，妳離婚了，再去找合適的人續婚都可以。有人說︰結一次婚是道德，結兩次婚是罪惡。這話不對，這是極端錯誤。大家知道孔子是聖人，他是講道德的，他的兒子孔鯉死了，他的媳婦很年輕，他把她當女兒嫁出去了。他有一個孫子怎麼辦？他自己養。說孔老夫子是聖人那是沒錯的。

只要功夫深鐵杵磨成針

問︰修行人在日常生活中保任或管帶，知道「能善分別諸法相，於第一義而不動」，是個修行指導；也知道能做到秒秒安祥才最正確，然而於行證上總感覺不得力。請問師父於行的方面，如何增強秒秒安祥的持續力？如何增強心力？並善用心力？

答︰像這個我已經講得太多了，你保持安祥，一分別、一用心，就不得力，這表示你火候功力不夠。這好比跟你講解蛙式游泳的要領，你知道了，你去下水，你還是要喝水，為什麼呢？你還沒練好，需要慢慢的練，如果說知道了就等於做到了，就成佛了，那不用三大阿僧祇劫了。看了安祥禪，聽了錄音帶，明天就成佛了，事情沒有那麼容易，要慢慢去修。我很強調進入不二法門，進入不二法門以後，分別就是不分別，「能善分別諸法相，於第一義而不動」。

有的時候我一個人在家裏，我確實腦筋裏沒有想什麼，為什麼呢？我想的沒有用嘛！我現在沒事情，退休了，我就不想了。那我到各位這裏來，我是不是分別心很強呢？很強。我有沒有安祥？我跟各位人格保證，我確實是安祥不斷，這是什麼？練出來的，幾十年了，專門練這個，沒有練別的。所有影響安祥的因素，我都把它揚棄，有助於安祥的，我都把它充實，慢慢的鍛煉，不是一天的功夫，功夫就是代表時間。

慢慢的保任，保就是保持，任就是信任，管帶就是跟帶小孩買菜一樣，帶著他，不要丟掉安祥，丟掉安祥以後，就不會進步。剛才我們還講，假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失，那一定要有這個功夫，這是目標，只要全力以赴，朝這個目標前進，雖然慢，他總是會到達嘛！慢慢來，慌不得的，越偉大的事情，越要付出更多的心力。

無明垢重誠意不夠

問：在日常生活中常常犯錯，卻不自覺，須要別人來點破，是否正見不夠，還是無明垢重？恭請老師開示。

答：那就是無明垢重，那是說你只知不行。學法要知行合一。修行修行，就是要去實行，不行等於不修。前幾年跟我學禪的人，我都叫他先學王陽明。王陽明有四句究竟話頭說「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」，講得很好。我也有個究竟話頭：「時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥」，這是我的究竟話頭。你沒有時時自覺，事事心安所以才有這個現象。我要求你做的你沒做，你要是做了你就沒有這個現象，就不會說活在無明中。

什麼叫無明？壓在心裏沒解決的、不滿足的、憤恨的、不滿的，你也不知道是什麼？這叫無明，這個就表示不敬。第一次講「禪、禪學與學禪」，我就講了誠敬信，因為不誠無物，誠是儒家的心法，敬就是很認真、不隨便、不馬虎。要相信真理，像這樣的修行，誠意不夠，努力不夠。

對念頭要批判

問：在觀心時，總覺有不必要的念頭出來，而且時有時停，是否心力不足，要如何提升？

答：那不是心力不足。人人都有念頭，每個人修行過程都是如此，古人說：「知道不為冤」；知道就好，知道了就批判它。念念自知，你也不要壓抑它，知道它是善、惡、正、邪……然後加以批判，就可以了。天天知道，天天批判。有一天它就不敢出頭了，試試看就知道，這是很有效的。「不怕念起，只怕覺遲」。

修行的前提放鬆

問：觀心時感到吃力又不自在，後來在無意中放鬆自己，發現不起念而心裏清清楚楚的，不受周圍一切的影響，是否正確？

答：這個很正確，很正確。修行的方法，所有的修行有個基本前提，只有兩個字，就是放鬆、放鬆。你打坐要不放鬆，一定會出毛病；你守竅不放鬆，他一定走火入魔；你做什麼事都要放鬆，打太極拳都要放鬆，都不能緊，緊就不行，要放鬆。催眠術第一個告訴你：要放鬆，被催眠的人要放鬆，催眠的人也要放鬆，催眠的人不放鬆，會把被催眠的人導入錯誤的方向。放鬆是很對的，他這個結果是很好，也很難得，繼續放鬆，繼續逍遙，逍遙是很好的名詞。莊子有一篇逍遙遊，亞里斯多德叫逍遙派。怎麼叫逍遙派呢？因為你找他談問題，他不談問題，他跟你散步談心，坐著談問題他不幹。因為散步，走啊！逍遙都是走字旁，所以叫逍遙派。

以自己為敵戰勝自己

問：弟子反省懺悔，除了具備誠敬由衷外，還要如何做才能徹底拔根？

答：要知道慚愧，說我不是這種人，我怎麼曾經做這個事？我也不是這種人，我為什麼會有這種念頭？我要是這種人，活著簡直就是一種負值，活著沒有必要，生命對我來講是一種罪惡，而且我明天不可能會更好。要自己責備自己，自己要懺悔。知道懺悔的人才能改，不知道懺悔，還以為理所當然，這值得原諒；別人還沒有原諒你，你先自我原諒，那就沒救了。修行就是以自己為敵，下決心戰勝自己。

父母不和自己用安祥去對待

問：弟子在面對父母爭執或吵架時，內心有種壓迫感，請問師父，應如何面對當時狀況？

答：這個是很悲哀的。父母吵架自己要負責任。自己也不要緊張難過，如果你很安祥，你父母就不會吵架了。我講這個話，也許你認為老師太誇張了。如果你是秒秒安祥，你們夫妻二人都很安祥，你爸爸媽媽也會紅光滿面，容光煥發，一天比一天身體好。你可以做個實驗嘛！你不試，怎麼知道呢？然後你再誘導他，對老年人跟對幼稚園的小孩是用同樣的方法。

老年人很多有癡呆症，像我雖然沒有得老年癡呆症，但是也很幼稚，有很多知識我不接觸了，很單純，也甘於寂寞，所以呢，稍稍好一點。有些老年人很寂寞，須要有人鼓勵，須要有人哄，你那怕是騙他都可以。他也很寂寞，就怕沒有人理他，他會難過。比如說：你幫我聽聽錄音帶呀！你幫我抄抄老師的講詞好不好？我給你買什麼東西……慢慢的哄他，有效！絕對有效。

抄講詞可以消耗他的心力，吸引他的注意力，抄了一個禮拜後，他的樣子都會改變，你試試看。他如果不會抄的話，你有空就唱歌給他聽。如果他兩個吵架，你就放錄音帶，看誰的聲音大，慢慢的他吵不起來了。你若參加意見，他會罵你，他罵，你就笑，你說這樣子比你們吵架好聽多了。你不要和他認真，他發脾氣你還是跟他開玩笑，最後他沒辦法，輸的一定是他，不是你，然後提升你的安祥。

真正的大孝，就是自己努力保持安祥，你是一個安祥的家庭，你的客人來了以後都不願意走，要下逐客令，不然他不走，為什麼呢？坐在這裏很好，為什麼不走呢？他說很爽快！很好！假使是這樣的家庭，你的小孩是越來越健康、越活潑，將來會是棟樑之材；你的父母越來越健康，情緒越好就不吵架。所以要勇於負責，「行有不得，反求諸己」，「萬方有罪，罪在朕躬」。你說大家都沒錯，錯都是我的，這樣就會改善了。

輕鬆愉快秒秒安祥

問：保任期間，除了光明磊落，唯存一心外，還要注意那些事項？恭請師父開示。

答：注意八個字：輕鬆愉快，秒秒安祥。輕鬆就是一切放鬆，不要把它看得天要垮下來，很嚴重，要輕鬆，要愉快。因為喜悅是生命的陽光，你愉快的話，就把暴戾轉為祥和。你能保持秒秒安祥，輕鬆愉快，那是大吉大利，一切都會往好處走，修行就一日千里。今天跟明天不一樣，這是絕對不一樣的，要保持輕鬆愉快，不要去增加什麼。

反省發露要由衷

問：從反省覺知中認知自己的個性，自己想懺除陋習、慣性，但並不能由衷的發露，而感到非常的自責與遺憾，懇請恩師開導。

答：你自己把你的毛病說出來了，就是不由衷。發露是很漏氣、很不好意思的事情，小過由衷就夠了。大過要發露。小過不必發露，但是要由衷。由衷就是說要下決心，自己一定做得到，打兩下耳光，不要太重，太重很疼啊！輕輕的打兩個耳光可以吧！這樣就可以刺激自己，自己打自己耳光，也不要叫別人打，叫別人打沒面子，自己打沒關係。

把分別心都投入安祥中即是法的人格化

問：弟子修行會進進退退，無法動靜一如，語默動靜體安然。是否一定要到達徹見宇宙實相真理不疑之地，才能徹徹底底的到達動靜一如，以及法的人格化呢？

答：不可能，你徹見宇宙實相了，卻還是進進退退。進進退退那是個歷程。修行是個偉大的事情，是轉凡成聖的。王陽明講過一句話，說我的良知猶如金丹一粒，點鐵成金。古人說：「為學大用，在於變化氣質」。一個人變化氣質就是說由一個凡夫變成聖人；由一個小人變成君子、變成大人，這個要下工夫，這個是要反反覆覆的。別人進二步退三步，你進三步退兩步，你還是比他有進步啊！這慢慢來，不急，急不來的，這個事急不來的。

對兒女不要過分溺愛

問：弟子的小兒有許多不良的壞習性，並且一有感冒就氣喘發作，終日遊手好閒，沒有上進與羞恥之心。請問師父應如何面對？

答：那是你自己造成的。你從小嬌生慣養，要什麼給什麼，沒有力量自己還感覺慚愧，對不起孩子。你慢慢的把他慣成這個樣子，他累積了太多的不滿、驕傲，他就得氣喘病。我在「安祥之美」中也講過，像這樣的病，你叫他不發作很難，想把毛病改掉，經過多少年養成這個病，還需相當長的時間治療這個病。

你給他找良師益友，或找個好老師，不是學校的，也不是補習班的。找個很標準的長輩，把他遠離家庭，跟別人住，住一個階段，這樣的話，去掉他的依賴性，他死你都不要管，我保證他不會死，因為好人不長命，他不是個乖孩子，他就會長命。跟你隔離一個階段，他沒有了依賴，他就不會亂發脾氣，也不會要求那麼多，也不會認為這個宇宙應該為他而存在，處處應合他的意。他一旦開始改變，他的病就會好了。

至於說衛生保健方面，你經常注意他背的上半部，不要受涼，那怕是春天夏天，你給他穿個汗衫，但是背後要有個毛線織的東西，不受涼他就不會發作。所有的氣喘都是上半部，這個脊椎骨的前七節，一二三四五六七，前七節這個範疇。這個在瑜珈婆羅門裏說為拙火，拙火就是一種定火。楞嚴經講的性空真火，性火真空，這是一種靈熱。如果升到這個地方，人就會走大運，有幸福，如果發涼就會倒楣，就壞運。

所以患氣喘的人都是大大不順，大大倒楣。你要可憐他，他活得很苦，要給他隔離治療，離開家治療比較容易治得好。找一個很有學問，很有魄力，很有方便，方便就是方法，而且還有醫學素養，這樣你花點錢，要破點財，隔離治療，會治好。你若捨不得他，你就救不了他。

倒立可治腦神經衰弱

問：弟子腦神經衰弱，精神不能集中。妄念多、夢境多，要如何徹底根治？

答：那是因為你妄念多、亂想，你才會神經衰弱，你不要倒因為果。神經衰弱是「果」，亂想是「因」，你自己亂想。得這種病的人多半是動物性很強，動物性很強就是本能欲望很強，本能欲望很強就容易神經衰弱。因為你接近動物性，所以你很容易感召動物靈的憑依，就會造成惡性循環。

如果血壓高，就找中醫吃點龍骨散，可以治得好，血壓不高，就練習倒立，頭下腳上，每天晚上睡覺以前，用熱水泡腳，慢慢的加溫加熱水，泡半個鐘頭，這樣的話，一個月就好了。每天早上倒立是很難的，你可以靠著牆做，這樣一個月就好了。

而且不要想念異性，亂想很有關係；男生想女生，女生想男生，病是這麼來的。每天念金剛經或拜佛，要請個佛像去拜，要集中，要轉移目標，這叫轉移法。不是說佛能救他，而是要他自救。頂好請一個火頭金剛，青面獠牙，他看了就不亂想了。（哄笑！）

要有使命感

問：弟子自從學了安祥禪，身體健康了，感受到法的殊勝，我要如何再邁進一步保有它呢？

答：要沖淡我執，要多為他人著想。佛菩薩出世的目的是來救眾生的，而人人出世都有使命，人人都不承認，不認同自己的使命，沒有使命感的人，活著是創造負值。說創造負值，他只為自己，只為自己是自利，自利相對的是損人，利己就會損人嘛！損人就是創造負值。所有偉大的人都是犧牲自己，燃燒自己照亮別人；耶穌、釋迦牟尼、孔子……，所有大家尊敬的人，都是無私無我的，都是有使命感的。耶穌在聖經上一再宣稱他的使命。

一個沒有使命感的人，活著只會創造負值，沒有什麼價值，活著對眾生是一種累贅，是大家的包袱。所以一個人活，要活得有使命感，有使命感的話，他就會進步快，沒有使命感是孤立的，諸天善神不會幫助他，不會鞭策他。他有使命感，他就進步得快，進步快他這一生就會有成就，就不會浪費他的生命。生命是永恆旳，不要被眼前的利益所蒙蔽，真正的自己是永恆的，永恆的自己是你本來的自己，本來的自己有本來的面目。

你們讀禪刊，大陸讀友中有很多人發露了本來面目，什麼叫本來面目？就是桶底脫落，桶底脫落還有什麼呢？一個水桶桶底掉了，下面什麼都沒有，空空的，什麼都沒有了，但是有個純生命存在，人沒有死，一切認識和價值標準、今天明天、人我、時空、主客統統沒有了，但生命還在，覺性還在。要保持這個樣子，那就是與上帝把手同行，與諸佛同體，他就能成長，突飛猛進。這個就是量的漸變到質的突變，這是一個辯證過程。到了突變以後，這個叫自我肯定，自我認知。要有這個經驗，才是可貴的，要追求這個經驗。