影塵回憶

如本法師著

自序

我誕生了

家境清寒

童年回憶

苦難的求學時代

第一次踏入佛門的感覺

歸依三寶

我終於出家了

出家剃度儀式

與朋友家屬的辯論

佛法不愧是佛法．家屬歸依三寶

志在弘法利生．別無選擇

一缽千家飯．孤身萬里遊

法王講堂創立與宗旨

自序

這本影塵回憶之書，說明世間本來空幻不實，一切無非無常在演變，描述出我一生的過程，歷盡如影塵般的空幻，使我覺悟人生，從中有道不盡的辛酸淚痕，從出 生、童年、長大、求學、歸依佛門、出家、弘法、法王講堂創立，一幕又一幕的延續下去，所經歷的好與壞，是與非，善與惡，在我腦海中時常激起回憶，有如再度 經歷其境的感覺，如歷史重演一般。

過去的一段人生已成過去，始終不得追回，所留下來的，僅能讓我帶來內心影塵回憶。

每個人都有自己的往事，往事只能回味，卻無法重回舊夢，畢竟，這是一個因緣的世間，免不了緣生緣滅，一切人事物，都在緣生緣滅中起伏不斷；換句話說，世間 所存在的一切，沒有一樣東西能夠永恆不變的，是無常的，是不得自在的，是幻化不可得的。

金剛經云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』

世間如影如塵，空幻不實，這是世間的真相，世間空幻不實，不是神權所變化，更不是佛菩薩所創造。有佛無佛，世間本是緣起空幻。

涅槃經云：『一切凡夫乃至聲聞辟支佛等，於一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法見無定相。』

這段經文說得更清楚，道盡世間真相，更無有疑。接著，佛陀又大慈悲闡述人間真諦：

涅槃經云：『譬如屋舍，從眾緣生，無有定性，見諸眾生，四大五蘊之所成立，推無定性，無定性故。菩薩於中不生貪著，一切凡夫見有眾生，故起煩惱。』

總歸幾句話，人生觀也好，宇宙觀也好，都是緣起而存在，終了，還是緣滅而消失。

我將影塵回憶一一敘述出來，能使這面鏡子做為我個人的省思，痛念人生無常，如夢如幻，更能堅固我的菩提道心；同時，有緣之善信，依我為例，也能正確認識人 生的空幻，紅塵滾滾無了時，苦海茫茫，一望無際，因此，能自覺省悟，回頭是岸，是為所祈！

影塵回憶－－我誕生了

佛菩薩是乘願再來，我是業障（梵語karmavarana）深重再來，同樣來人間，意義卻不同。

慈母告訴我：民國四十四年七月二日，是我誕生的日子，出生地在高雄縣內門鄉東埔村龍潭，時間是夜晚九點許，沒有瑞相，沒有天樂鳴空，更沒有檀香味，談不上什麼好日子，一落地就大哭不停，隔壁的居家跑出來一看，不但沒有隨喜功德，反而說了幾句：「該死！該死！世間又多了一位業障鬼，世間那麼苦難，將後日子夠你受啦！」幸好，我還小不會講話，不然就回答他說：業障深重，身不由己。

時間總是會過去的，後來，慶幸長大，母親把這些話告訴我之後，我深深覺得，人的命運好與壞、尊與卑、富與貧、美與醜、智與愚、成與敗、得與失，的確千差萬別，命運的由來，一切無非自作自受，造什麼因（梵語hetu）！得什麼果（梵語phala），心裏不滿別人或怪社會國家，這是沒有理念的作為。

嚴父姓張名忠意，在日據時代，受過高等教育，慈母姓陳名測，是耕農的世家，就在這種情況之下投生張府，或許就是佛門所說的緣份罷！

影塵回憶－－家境清寒

家住高雄縣內門鄉東埔村龍潭，僅以三分地耕農，又是荒田，沒有辦法種植豐收的五穀，全家人有八口，經濟相當貧困，年年月月接受一級貧民救濟，接受救濟還吃不飽，因為每天所吃的不是飯，而是蕃薯干，蕃薯干不太好吃，不容易吞嚥，有時候吞得兩個白眼珠往上吊。

偶爾蕃薯干參一點白米，兄弟姊妹為爭得白米飯，彼此吵得很不愉快，甚至打架，父母親往往比較照顧年少的弟妹，假使爭白米飯，往往罵兄姊幾句，要他們忍讓弟妹，不要搶著白米飯，年少的弟妹還小，能養活或養不活還是問題！

母愛畢竟是母愛，話未說完，雙眼淚珠直流不停，哭泣哽咽，酸淚往內吞，我排行最小，看見母親流淚哭泣，似懂非懂向前詢問：媽媽妳為何要哭？

母親說：『家境清寒，兄弟姊妹為爭白米飯，養活你們實在不容易，媽媽有苦難言，接著，又淚流滿面。』

那時候的我正是七歲，聽母親這些話，當時的心境，似乎有點同感，不知不覺就流出眼淚。眼看著母親的臉龐，是多麼的憔悴，頻頻流露出一付苦命相，值得同情，夠可憐！

貧困的家庭，在飲食方面比較簡陋；穿著方面樸素而且又貨廉；新三年、舊三年、補補又三年，外出用徒步的，所以兄弟姊妹的身體很健壯，很少生病，唯有這點最殊勝。

住的方面，遷居數次，戶口常變更，身分證填滿又換新，新的填滿又換新，居無定處，曾經遷居恒春山上，是茅屋編織而成的房屋，一旦下大雨，屋內常滴水，就拿臉盆讓落水不停而滴，夜裏睡覺可聽聞臉盆的滴水聲，滴答滴答響著，帶有輕脆浪漫的韻律。

夏天一到最怕颱風的季節，茅屋蓋在山腰之處，有一次被颱風吹得半倒，正在颱風暴風圈內，全家人束手無策，緊張得寒心懍懍，不安又無奈，幸好家人無恙，颱風過後，馬上搶修補救，堅固加強。

不久，颱風轉移菲律賓呂宋島，台灣氣候逐漸晴朗，民國五十一年八月某一日，晴空萬里，日正當中，氣候特別炎熱，家人都外出，唯留母親一人在茅屋裏，慈母正午睡之際，半醒半睡矇矓中，突然聽到外面有火焰呼呼之聲，心裏似乎有點預兆，由床上爬起來，往門外眺望，不得了啦！廚房正燃起熊熊的火炷，本來無風吹動，火焰盛大之下，形成旋風一股，風火交加，如火加油，一陣又一陣的旋風吹動火焰，在短暫的十分鐘蔓延大廳與臥室之處。

可憐的母親身體相當衰弱，病苦纏身，行動諸多不便，想不到的事竟然發生了，整座山唯有一戶人家，求救不得，心亂如麻，不知該如何是好！

茅屋燃燒了三十分鐘之久，兩棟茅屋垮倒了，成了灰燼，母親心亂又恐怖，只在屋內搶出兩條棉被，一切資生用具皆燒得盡光，家境貧窮有一個好處，火災再幾次都沒關係，反正沒有珍貴的東西可讓火災所燒；貧窮還有一個好處，就是不會被小偷偷竊的嫌疑。

業障（梵語 karmavarana）深重就自然會感召貧窮的果報，無量劫前沒有廣造一切善業，沒有廣行喜捨布施，生生世世就得潦倒貧窮的果報，我在幼年的時代，不論是食、衣、住、行，都不如意，處處困境，吃不好、穿不好、住不好，這就是活生生的果報，業障現前的見證。

諸位可想想看，住在不經颱風一吹的茅屋，已經夠可憐了，還來了火災侵襲，兩棟茅屋燒光，家人走投無路， 露天而居 。

華嚴經云：『假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』

這是全家人的共業，誰也頂代不得，所謂：天有不測風雲，人有旦夕禍福；禍福無門，唯人自招！

影塵回憶－－童年回憶

童年的時候，自知心地善良，沉默寡言，智商不高，反應遲鈍，常被人欺侮，不善於外交，但具有一顆正義感之心。

記得八歲的時候，在學校就讀國小二年級，有一天放學回家，突然在路邊看見有七、八個同學圍著一位男同學，拳打腳踢，只見這位男同學直喊：對不起！對不起！其餘的時間直哭不停，但是八位同學還不肯罷休，繼續歐鬥下去！

我看情況不對勁，勇猛衝過去，向前問個清楚：我說：『你們怎麼可以八個人打一人呢？到底發生什麼事情？有話好說！』

有一個同學開口道：『張正坤你少管閒事，沒有你的事情，滾開！』

我說：『你們不把事情說清楚，又要八人打一人，太不講理啦！』

話尚未說完，只見一位同學很凶狠的一拳揮過來，打中我的胸部，有點疼痛，我是農村子弟，身體很強壯，內心一股強而有力的正義感所燃燒：

我又開口說：『各位同學！放他一馬，饒他一次！』

旁邊一位同學又故意用腳重重的踢他一頓，這位同學已經爬不起來了，我就不顧及那麼多，一個人打不過八人，但只要從中抓出一位出來算帳，可遏止七位，就在這個時候，我奮勇的衝過人群，抓到這位故意用腳踢的同學，我右手打過去，正好打中他的下巴，當下流出鮮血，門牙掉兩顆，他忍受不了這一拳的痛苦，一時蹲下去。

旁邊三位同學又衝過來，向我的頭部及胸前打擊，我一剎那間閃開，又被我抓到一位同學，我狠狠的一拳打中他的鼻樑，鼻樑當下被打斷，一股濃血又噴出來，接著在這位同學的肚子用腳一踢，結果堪受不了，暈過去了！

旁邊六位同學看了之後，心有餘悸，恐慌不安！其中有一位同學說：『陳金龍你上，你是老大，你比較勇敢，對不對！』

陳金龍說：『廢話！我沒說，我跟你開玩笑的，你上啊！』

他們六人看情況不對勁，彼此推來推去，都說你衝啊！你上呀！結果一起都不敢再妄動，在那時候，我有點失去理智。

我再開口道：『有種你們六個人一道衝過來，不然，被我衝過去，你們六個人都不好受！』

我雙手握緊拳頭，口喊著：你們該死，正要衝過去的剎那間，六人見情況不妙，即刻逃之夭夭，不見蹤影，被我打傷的兩位同學跑不動，我移動腳步靠近他們身旁，兩位一直叫不敢了，下回不敢了。

我扶起兩位，送他們回家，同時也送柀歐打這位同學回家，回到家裏，每個人都不敢說在學校打架，都說不小心跌倒碰傷，九個人全部說謊話，我也不例外。

事隔第二天，有同學向老師密告，我被處罰蛙跳二百公尺，清掃廁所一星期，級任老師是女老師，她處罰同學很嚴正，但也有慈悲的一面，當我被處罰過後，把我叫到辦公室開導：

老師慈悲而說：『學校是學府，是教人斷惡向善，是樹立端莊人格，淨化每個人黑暗的心理，使之清淨光明，學校不適合打鬥的場地，知道嗎？做錯事情總是難免，但是肯懺悔，也是好人，以後不要再歷史重演了，明白嗎？』

我說：『謝謝老師教誨！以後絕對不會有鬧事打架之事，請老師放心！』

這是小時候，因具正義感而召來的麻煩！

影塵回憶－－苦難的求學時代

由家境貧困所致，為求生存，四處遷居，因此，求學也隨著有所困擾，固然在內門鄉出生，卻無法在內門國小就讀六年的課業，竟然為了要讀六年國小畢業，總共遷住轉校五處之多，轉校讀書的過程最為苦難，為了要適應環境，適應課程，乃至適應人事，須要有一番的掙扎。

時時反省自己，量量自己，總覺得自己的業障太重，福報夠差，智慧膚淺，人生過得很坎坷，國小讀畢業就轉校五個地方。

首先由內門鄉內門國小開始讀起，讀到二年級上學期的時候家庭為生存的原因，因此，遷居屏東縣車城鄉的山上，山上的學校只有一間，是迷你型的學校，沒有二年級，只有一年級的課業，可憐的我，又從一年級開始讀起，浪費了兩年的光陰，不過還好，多讀兩年的書，比別人多開竅一點，一直到三年級的時候，學校頂多可讀到三年級，四年級必須到山下的保力國小就讀。

身不由己的我，由父親安排，到車城保力國小讀四年級，住在父親的朋友之家，心酸痛苦之事，就在這地方開始輾轉下去了，還不很懂事的十歲小孩就居住他鄉異里，一時很難適應，不論環境、人事、水土，一一不能習慣。

雖然很勉強上學讀書，放學回來，功課作完，每當躺於床上時候，心裏非常思念雙親，以及兄弟姐妹，有時夜不能眠，有時做惡夢，有時候獨自一人，躲於廁所或無人看見之處，卻偷偷哭泣，深怕人知。

有時候，看見別人父母親照顧自己的兒女，自己卻孤苦伶仃寄托別人家；時常受人冷言冷語諷刺、輕視、欺侮，一切有苦難言，有道不盡詳情，更受盡種種不平等的待遇，寄托別人家，有誰能讓我訴說呢？情緒常不穩定，痛苦事綿綿密密，如人飲水冷暖自知。

在保力國小讀了四年級，不久之後，又遷至內門鄉西門國小讀五年級，就住親戚家裏，這一下更慘了，雖然是親戚之家，所受之苦與心酸淚，遠超過前面數倍。

來到這個地方求學，精神投入讀書之外，放學回來必須牧羊放牛，有時候是半夜出發，因為山上的造林地，是國有財產局的，放牛吃草必須選擇半夜，山地有管制，怕牛破壞造林之故。

住別人處，自己做不了主，受人支配，夜晚幾乎每天放牛上山吃草，出發前若遇到農曆十五夜的時候，我都求佛菩薩保祐氣候良好，不要陰天，更不要下雨，我把功課帶到山上，順著牛吃草的時候，自己打開書本，如此殷勤而讀書，或作功課，日日如是，月月如是。

上山的時候，一定要把棉被毯子一起包好，揹著一大包裝備，趁著夜深人靜偷趕牛上山，這樣的日子有一年，如果夜間偷放牛上山吃草，當晚也在山上露天而睡，受夜間露水凍結，早上睡醒常有頭痛的現象，乃至常感冒，濕氣太重，骨節常酸痛。

住在親屬家裏，離家相隔幾百里路，當節日一到，雙親在我腦海裏，會覺得更思念。

中國有一句諺語：『每當佳節倍思親。』

上學是帶便當的，中午在學校吃便當，曾經有一天，在裝便當之際，親眼看見親戚的兒女便當裝有一隻雞腿，有一片雞蛋，多片的豬肉，我的便當卻裝進蘿蔔乾，竹筍干，高麗菜干，一切都是干，全部菜類；他全是肉類，兩者之間實在太不平等了。

今天反觀往事，反而覺得這樣更好，我吃素菜沒有造惡業，他吃肉類，反而造更多的惡業哩！實在皇天不負苦心人。

有句俗語說：『佛祖疼憨人。』

不愉快而又勉強在親戚家讀完五年級的課程，這一年期間，由痛苦再轉增憂鬱，由憂鬱進入消極，體重逐漸下跌，身體的折磨固然勞悴，心理上更煩慮，處處不如意，步步傷感，有好幾次想放棄學業的意念。

我時常獨自在月下反省：我這條爛命，前仆後仰，狼狽不堪，從未片刻稱心如意，生不如死，同樣生活在這空間，為什麼別人的命運能如意自在，家境安祥無恙，潦倒的我，處境甚苦，四面楚歌，時也！命也！運也！

當時沒有學佛，對人生觀與宇宙觀絲毫不懂，內心有困惑無從問起，悲憂從心起，從國小一年級到五年級是我傷心哭泣最多時期，工作夠忙也哭、太閒也哭、如意也哭、不如意也哭、受冤枉也哭，有點不正常，好像唯有哭才能解決我的處境，別無法門。離鄉背井，遊子之心，孤鳥插人群，沒有好因緣，不想而知，對童年求學的孩子，心靈上始終無法平衡，創傷累積多，情緒化在所難免，就這麼樣，悠悠過了五年級的學業。

國小六年級又再度轉校，到屏東市勝利國小就讀六年級，是我大哥家裏，我是鄉村農家子弟，貧窮樸素，生活圈內極為單純，青春期發育比別人慢，別人說的話有時聽不懂，為人處事不靈巧，反應遲鈍，舉一不知反三，很像老粗，笨頭又笨腦，沒有什麼特殊的優點，唯一的好處，就是四肢發達，頭腦簡單，忠實帶有憨憨的形像，同學都叫我憨牛，身體強壯，所以一年四季很少有生病的時候。我是名副其實的鄉下佬，來到繁華都市，有好幾月一時難適應，都市馬路多，車輛多，常迷路，對都市景觀充滿好奇心，有一次，我走路到市區逛街，道路來往的車子很多，不知道十字路口紅綠燈是什麼意思，當下闖紅燈，路旁的交通警察吹哨子，走近我的右側，我很悠哉的吹口哨，我內心根本不知道這樣走過去叫做闖紅燈。

警察先生對我說了幾句話：『小弟啊！你想死啊！闖紅燈還不知道啊！你母親年輕還可生育，不然你闖什麼紅燈！』

警察對我說的話，我還是聽不懂，還以為對我友善。我回答他說：『我聽母親說過，她不想再生孩子了，孩子多，會把父母雙親累死，而且我這麼年輕，從來都沒有想過要死，你怎麼可以胡說八道！』

小孩子不懂事，有話直接回答，把警察先生氣得連連搖頭。

他又開口道：『真倒霉，一大早就碰到小蘿蔔頭，真氣人！』

都市人口多、房屋多、車多、遊玩的去處也多、我深深覺得，是人適應環境，然後慢慢改變環境，不是要環境來適應人類，假使馬上要求環境來適應人，那麼往往會帶來不如意的煩惱，因為這是一切人類行為所造作的世間，形成一股強而有力的共業，這個共業世界，有許多不能稱心如意的人事物，一切不斷的遷流變化，留不住、追不得、捨不掉，有時候很無奈，無奈又能奈何！畢竟，這是時代的潮流。

我們應該深入理會，透視這個世間的真相，才不至於迷惑世間，乃至造業墮落紅塵，畢竟，花花世界易令人迷惑不堪，心神顛倒，常有難以自拔的危機！

六年級讀畢業，緊接著就是讀國民中學、高中，這段期間比起五年級前較為好轉，在學業上，人事上，身體健康情況，一切都上了軌道。

我在求學過程，沒有上過幼稚園，不知讀幼稚園的滋味如何！一進入國小讀書，傻呼呼，智能特別差，曾經在國小一、二年級的時候，每次考完試放榜後，都是倒數第一名。

老師說：『張正坤，你這次考試是班上倒數第一名，要好好地加油，知道嗎？』

我那時候，國語還聽不太懂，當下聽到倒數第一名，內心很高與。

我說：『請問老師，倒數第一名是不是全班最好的？』

我話一說完，全班同學嘩啦一聲大笑不停，我不知道同學到底在笑什麼？只發覺同學們一直對我笑的態度不很正常。

我就用閩南語請問隔壁一位女同學說：『同學們笑那麼大聲，什麼東西有那麼好笑？我怎麼笑不出來？』

女同學說：『你說錯話了，所以同學覺得好笑，倒數一名就是全班最差勁的成績，前第一名與後第一名有差別，所以同學才大笑起來。』

我說：『真的喔！難怪他們都在笑我，也幸好國語我聽不懂，如果聽得懂反而更不好意思，你說是不是？』

話一說完，連那位女同學也同樣捧腹大笑，她的笑可能對我所說的意思，也認為蠻有道理。

在我的記憶當中，這位女同學是最照顧我的，我時常在下課的時候，很低聲下氣，請她發大慈悲心來教我念ㄅㄆㄇㄈ，她義不容辭，很肯細心教我念注音符號，三十七個注音符號就是她教我學會的，國語聽不懂，就請問她，在學校的課業幾乎幫我不少忙，為我解除學業的困惑，真是功德無量！

長大以後，有一次召開同學會，大家聚集一起閒聊之下，聞知這位女同學在一場大病中逝世，年齡約十八歲。

當時聽到這種噩耗，內心有一陣一陣不舒服的感覺。我心裏想著：這位同學心地善良，又很孝順父母親，在學校裏功課非常好，我承蒙您的教導學業，是位恩人，怎麼靜悄悄的走啦！人生實在太無常啦！無常最無情，無情最無奈，無奈最悲痛！

我的求學歷程是艱難的、苦學的、辛酸的、坎坷的，讀書求學有始必有終，有開幕必有落幕，我喜歡讀書，由於環境夠差，逼得求學過程充滿心酸淚痕，所能敘述僅提一、二，累積多年求學的苦難，絕非三言兩語所能含概而 盡，千言萬語，千頭萬緒。

我一生當中，不虛求名望，不虛求世間塵埃之欲樂，只求得內心的寧靜、理念、和諧、統一而已！

影塵回憶－－第一次踏入佛門的感覺

就讀高中二年級的時候，有一天有一次，得聞屏東東山寺有講經的法會，我有意無意的心，走入大雄寶殿，正好東山寺的出家師父們在做晚課，世俗人是否能進入大殿參與做晚課？心裏無知！我那時候，鼓起勇氣走進大殿，站在適當位子，師父們唱誦經偈很莊嚴（梵語vyuha）而且脫俗肅穆，一陣又一陣的梵音之聲，每一聲一句都貫入我的耳內，我雖然不會唱誦梵唄，聽了這幽雅脫俗的唱念，當時，我情不自禁的流下淚珠，又加上我雙眼望著三尊佛像，那三尊佛像莊嚴殊勝，在無形中，整個情緒被佛的莊嚴相所攝伏，不知不覺，哽咽哭泣，深怕人知，獨自溜出外面，大哭一場，現在我才明白，這種現象，就是佛門所謂的善根大展流露。

第一次踏入佛門，進了大雄寶殿參加晚課，當下的哽咽哭泣，這就是佛門所謂的善根大展流露，善根的存在，不是這輩子才有，已曾無量世前就有種下善根之因，今生有機緣再度遇到三寶（梵語tri-ratna），遇到佛寺的點點滴滴之事，心生歡喜，善根當下流露，得未曾有，能把過去世所種之善根再度鉤引出來，揭發出來，讓這未成熟的善根，繼續萌芽、開花、結果。

當天晚上公佈七點半要講經，主講法師是上樂下果老和尚，講題：金剛般若波羅蜜經。那天晚上七點半準時開講，由幾位法師信徒迎請和尚陞座，老和尚身著大紅祖衣，很穩健的步伐，徐徐陞座，威儀十分莊嚴。

法會開場先唱香讚，稱念南無本師釋迦牟尼佛聖號，以及開經偈，而後老和尚開始宣揚金剛經，聲音宏亮，義理分析細膩，段落分明，和尚弘法神情灑脫自在，鏗鏘有力，據理而說，如瓶瀉水，淘淘不絕，辯才無礙，又如湧泉似的流露出清淨妙法，使台下的聽眾，聽得法喜充滿，各個皆由煩惱之心轉變為清涼之心；由迷妄之心轉變為正覺之心；由痛苦之心轉變為快樂之心；由千千結之心轉變為心開解之心。

老和尚的慈悲與辯才，莊嚴的神情，一一流露在無數的佛門四眾眼前，我在那時刻，聽得很入神，津津樂道，內心相當寧靜，分分秒秒都相當快樂，在這種善根流露的當下，我默默的向十方諸佛，莊嚴的三寶，發大誓願：

誓願云：『弟子有緣聽聞如來正法，如貧得寶，如暗遇明，如獲歸程，轉迷為悟，受用無盡，法喜充滿，得未曾有，將後因緣具足，要剃度出家（梵語pravajya）身披袈裟，辦如來事，一心作沙門（梵語sramana），為上求佛道而努力，為下化眾生而立願；眾生之苦，如我之苦；眾生輪迴生死，如我輪迴生死，彼此無有距離，度眾生所有一切艱難，從中不生怨言，不說一句疲勞之語，直到一切眾生解脫生死，得證菩提，我願方盡，十方三寶為證，阿彌陀佛！』

誓願發完，由衷的法喜，這點心願是我將後出家的泉源，也是原動力，也是我無量劫前的菩提聖因，今生遇到三寶，又再度萌芽與發展下去而己！

時間分分秒秒過去，只覺得一剎那間，一個半小時的講經法會，即時結束，如是好幾天的弘法，把佛法闡揚得讓信眾心服口服，大家都發菩提心（梵語bodhi-citta），行菩薩道（梵語bodhisattva-carya）的願力更加堅固，每天將弘法之功德，普遍迴向莊嚴淨土，迴向一切眾生，離苦得樂，乃至破迷啟悟，共登覺悟彼岸。

上樂下果老和尚善講金剛經，他在中國大陸大江南北四處講經，乃至來台灣廣度眾生，幾乎開講金剛經這一部，所以，佛教界的大德們，尊稱老和尚為金剛和尚。

老和尚本身五官端莊，容貌飽滿，宣揚佛法之際，句句流露出菩薩的心腸，他時常提及修行者，若能與金剛經的教義相應，必定成佛足足有餘，因為，金剛經是一部般若空慧的聖典，能令修行者，了知世間一切諸法空無自性，畢竟不可得，如幻如化故！

如來說空的道理，有兩種含義：

第一：是要大地一切眾生，能正覺諸法本來空性（梵語sunyata），了不可得故。

第二：如來說空的道理，要令眾生破除內心的貪執諸法，眾生一向執著諸法的實在性，不知世間諸法空幻不實，因此，如來（梵語tathagata）廣說一切諸法空性，為令眾生能破除執著故。

基於這點重大教義，老和尚深知金剛經是佛門四眾弟子，必讀必備必行，乃至必證悟的聖典。

自從那次聽老法師講經法會過後，我對佛法有更深的體會，菩提心（梵語bodhi-citta）也在那次講經法會，有更進一步的純熟，奠定將後我弘法的星星之火。

當我懂事以來，第一次踏入佛門的感覺，就有這麼大的震撼，似乎得到了歸宿，入了佛門大殿，總覺得親切非常，如同迷途歸家一般的喜悅，內心深感慶幸能遇到佛法，曾經法喜充滿，而多次流露善根之淚，乃至不斷的發大誓願，要在今生此世好好修行，不得空過歲月，不得捨離三寶，今生是最後的一生，窮生窮劫之輪迴（梵語samsara），要在今生了辦，不得有來生投胎的意念，今生是最後的一世，所以這一生是生死輪迴關鍵所在，不得馬虎，不可懈怠，乃至不斷的發大誓願，要今生就成就出家大事，為辦生死而奮鬥，為度化窮窮無盡眾生而立志。

這是我第一次踏入佛門的感覺，同時，立誓上求佛道，下化眾生，結果每一個願，都能逐漸的成就，這不愧是佛門所說的，有願必成，願是果的原動力，展現出一連串的事實，種如是因，必成如是果的見證。

影塵回憶－－歸依三寶

聽完老和尚講經過後，我的善根時時刻刻常流露，人生無常（梵語anitya），世間危脆，更能引發我的覺悟。

不久，我就歸依了三寶，做為佛陀在家佛門弟子，或許是善根流露原因，一旦歸依了三寶，連連法喜充滿持續有一個多月之久，日夜不間幾斷的喜悅，腦海時常回憶起歸依恩師對我開示三寶之義：『所謂三寶者，就是佛寶（BUDDHA）、法寶（DHARMA）、僧寶（SAINKLESA）是也。

歸依三寶要以三寶為師，所謂歸依佛以佛為師，歸依以法為師，歸依僧以僧為師，也就是說，歸依佛門有三個對象，只歸依佛寶，不歸依法寶與僧寶，也不能構成歸依的條件。

同樣的理由，假使僅歸依法寶，不同時歸依佛寶與僧寶，也不能構成實質的三寶弟子；若歸依僧寶，而不歸依佛寶與法寶，也同樣不能堪稱名副其實的三寶弟子。

三寶佛門弟子，一定要三寶同時歸依，缺一不可，有如寶鼎，寶鼎是三足鼎立，缺一足不但不穩定，同時，有垮下的危機；我佛門弟子，歸依三寶實質本義，亦復如是。

歸依師又繼續的開示三寶之義，我佛門弟子，歸依三寶之後，不得歸依天魔外道，應該一心一意安住在如來正法中，為勤求出離生死而努力。

千萬要記著：歸依在三寶，實踐在三寶，成就在三寶；換句話說，離開三寶的話，請問要歸依什麼東西？實踐什麼東西？成就什麼東西？所以說：『三寶是佛門弟子所歸依之處。』

成佛之道云：『歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶（梵語tri-ratna）最吉祥。』

在我未出家前，恩師對我的開示，我都一一牢記在心底，不敢忘懷，所以，今天我能夠出家修行，我對歸依恩師，有莫大的懷念與感恩，我現在唯有好好修行，努力不懈的度化眾生，這樣一來，才能如實報答恩師，乃至他老人家對我的悲切與恩惠。

自從我歸依三寶之後，早晚定有功課，除了功課之外，我平時二六時中一律稱念佛號，佛寺裏若有法會，須要我幫忙的地方，一律義不容辭，比方：佛寺要講經，須要排桌子，我就很虔誠聽師父吩咐去做。

大殿須要拖地板，我就一心一意拖地板，令大殿地板清淨光潔；法會期間，很多信徒到寺裏用過午餐，所留下未洗的碗筷，盤子與湯匙，我皆一一收下，邊洗碗筷邊念佛，越做越法喜，內心善根越流露，當下又種下更深的菩提善根，這叫做三寶門中福好修，一文喜捨萬文收，功不唐捐。

今生能歸依學佛，又能在三寶門中廣行善事，乃過去生中就已種下無量善因，承蒙善因現前，與三寶相遇，今生才有如此的福報哩！

同樣的同理由，又可將今生的善果當因來培養福慧，如此，佛門叫做：以福培福，以慧培慧，福報將會廣大得不可思議，智慧（梵語jnana）亦不可思議，因為，佛門就是福慧雙修的法門，福與慧圓滿，就是成就無上佛道的時候。

我喜歡選擇一般人所不喜歡做的事，比方：廁所之類，廁所是最骯髒，最不清淨的地方，別人往往不喜歡清掃，而最喜歡在佛前擦佛桌，拖大殿地板，乃至擦拜墊等事。

我知道我業障深重，沒有福報，智慧膚淺，所以，我最喜歡找廁所來做，清掃廁所最容易消業障，最好培福之處，但一般人卻不知道這個道理，清掃廁所功德與利益，幾乎被我得到了，我勇往去做，毫無猶豫，別人還不知不覺，甚至說我傻，說我愚昧無知，我自己懂得清掃廁所的道理，心裏有數，內心清楚無惑。

諸位同參們！清掃廁所有兩種不可思議的功德：

第一、能令眾生低聲下氣，降伏我慢，消除貢高我慢之心，普得內心平等故。貢高我慢之人，往往不易低聲下氣做清掃廁所的工作，高高在上，低不下頭，這種人如何來學佛呢？

釋迦牟尼佛（SAKYAMUNI BUDDHA）證成佛道之後，隨著，王宮裏面有七位王子，也追隨佛陀出家修道，佛陀知道王子在王宮裏養尊處優，又是大富大貴，個性剛強，不易低聲下氣，因此，要學道就特別障礙，剛出家修行，免不了一時無法與大眾相處，自命清高，佛陀慈悲剛出家的七王子，就令王子清掃大眾用的廁所，以降伏貢高我慢之心，令貢高我慢之心能低聲下氣，如來一來，才能達到平等之心，就能與如來正法相應。

同樣的理由，如果七位王子出家，仍然養尊處優，貢高我慢的話，怎麼能夠學佛入道呢？豈不是漂流在佛法之外，與如來正法無緣！永遠無法證成菩提嗎？

第二、能與一切眾生廣結美好善緣故。比方：你上廁所，廁所是他所清掃的，豈不是他已經跟你廣結了善緣嗎？假使一天有十個人上廁所，他就得到十人的功德，有一百人上廁所，他可得到一百人的功德哩！

正因為如此，所以，我入佛寺，在適可的情況，都選擇清掃廁所這份功德，畢竟，法法平等，法無高下，法無有比故。

正信佛門弟子，一旦歸依三寶，要懂禮敬三寶，禮敬佛寶而不禮敬法寶與僧寶者，稱之不如法；禮敬法寶而不禮敬佛寶與僧寶者，亦稱之不如法；禮敬僧寶而不禮敬佛寶與法寶者，稱之不如法。

是故，三寶乃佛教的全體，缺一不可，一即三、三即一，佛即是法、法即是僧，佛法僧三寶彼此正等無異。

大藏經云：『佛在僧數。』

表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續，又何況佛陀本身也是出家人，是整體僧團中的一份子，也是僧寶，所以佛寶也是僧寶；那麼，法寶由佛陀所證悟，由佛所宣揚，是故，佛寶亦是法寶，法寶由佛寶而來故；佛由法而悟，由法而生，由法而證，是故法即是佛。

學佛者當下能低聲下氣，禮敬三寶，這是很不容易之事；若禮敬三寶能自在，這自性功德是不可思議的，剛學佛者，要做到禮佛禮法禮僧，身心能自在者，實在要下很大的功夫：

過去有一位學佛不久的居士，已經歸依三寶，平時對禮敬三寶的觀念不清楚，正念始終提不起來，有朝一日，這位虔誠的三寶弟子，來佛寺找我，對佛法教義不明白，要我開示佛法。

首先，請法師開示必須禮敬僧寶，這是佛門中應有的禮儀，由於這位居士平常沒有禮敬僧寶的觀念，於是內心相當不自在，雙眼觀望四周一環，禮敬僧寶深怕別人看見，四周沒人的情況之下，以最快的速度，連忙五體投地禮敬僧寶，再以最快的速度，馬上又爬起來，雙目注視四周圍，哇！還好！幸好旁邊無人，沒有被人看見，假使給別人看見了，這是多麼不好意思，尷尬！害羞！自尊！

我站在他的旁邊，他的小細節小動作，我看得一清二楚，當時的我，內心有許多說不出的感想：『這位虔誠的居士何苦呢？為什麼不理念又穩重的禮敬僧寶！卻心慌意亂，而且不自在的禮敬僧寶，實在太辛苦啦！這麼一禮敬僧寶，他因恐怖顫慄而死亡的細胞，不知有幾萬個單位？

可憐的仁者！實在有必要對三寶有所正見，理念三寶實質本懷，如此一來，對自己會更上一層樓，有莫大的助益與成就。』

影塵回憶－－我終於出家了

出家（梵語pravrajya）修行是我最大的願望，別無選擇，未出家前廣植福田，到佛寺培養福報，聽經聞法，閱覽經典，又在三寶前發出修行之願，今天能夠出家成就，就是發願的成就，有願必成。

發願有多層的意義，大略而言有五種，何等為五？敘述如下：一、目標之義。二、希望之義。三、歸宿之義。四、力量之義。五、因果之義。

一、目標之義

修行者也好，社會上的人士也好，有學佛無學佛都好，我們要完成一件事，只要懇切的發願，依願而實踐，必定會如我們的願，如果不發願，就等於沒有目標可循可依，既無目標可依可循，怎麼能夠實踐我們理想呢？豈不是盲衝直撞，沒有方向，沒有軌道可著手！如何成就我們的事業呢？

所以，每當我們發願之際，當下就具備有目標的含義。

二，希望之義

發願當下，就已具足希望的含義，何以得知？因為發願當下就是希望能達成目的地，希望願的順利，有希望做起事情才有意義，假使活在世間，沒有一點希望，豈不是得過且過，行屍走肉，虛度光陰嗎？所以說，當人要有希望，沒有希望，活等於沒有活，因希望而活，沒希望亦等於人生交了白卷一張，空空洞洞來人間，又空空洞洞離開人間。

人活在世界，若充滿了希望，他的生命是富裕的，光明的，乃至充滿活力的世界，所以我們說，當發願情況之下，已具足希望的含義。

三、歸宿之義

發願當下，已具足歸宿之含義，何以故？因為在發願之際，我們了知發此願是為達成究竟圓滿，此究竟圓滿就是歸宿之義。

比方說：我發願要成佛，乃至度眾生。結果我依願而行，最後終極確實如我所願，到達彼岸，這個彼岸就是歸宿的真義，是故，發願的當下，已具足歸宿的含義。

四、力量之義

發願當下，已具足力量之含義，何以得知？因為在發願當下，有一股無形的精神力量支持我們，這股無形精神力就是發願而來的，使得我們的作為能得心應手，從中無所障礙，能逐漸突破我們的順逆之境，這一連串的作為，當下就是力量的法力在推動。

那麼，力量從何而來呢？要知道，力量從發願而來，是故，每當發願之際，即已具足力量之要素。

五、因果之義

當發願之際，即已具足因果之含義，如何而說呢？因為發願當下，固然是因的開始，何嘗不是要成就果的來臨呢？我們要正見因中有果，果中有因的真諦，才能如實理念因果的定律。

換句話說，因（梵語hetu）是理，果（梵語phala）是事的圓滿；無因不成果，也就是無理不成事，事由理生；同樣的理由，無果不成因，果從因中來，也就是無事不生理。

因與果是息息相關，不相捨離，如影隨形，始終在一起，無有距離。

那麼，因果從何而來呢？就是從發願而來，起心動念就是因，起心動念的成就即是果，發願就是起心動念而來，同時起心動念就是因與果的推動與延續，若圓滿因果的過程，即是發願圓滿過程。所以，我們說，發願當下就已具足因果之含義。

我出家之前天天發願，發願就能產生莫大的力量、目標、希望、因果、歸宿，因為每天發願，在八識田中每天種下出家的力量、目標、希望、因果、歸宿哩！

到因緣成熟之際，不想出家也得出家，因為整顆心都是出家的因緣種子，這無形強而有力的出家意志，就會自然帶動我們出家修行，諸位同參！你們說是嗎？

出家也必須具備無量劫所種的善根，以及今生所廣植的善根，兩者相輔相成，達到出家條件的成熟。

高僧大德云：『莫謂袈裟（梵語kasaya）容易得，只因累劫種福田。』

因此，我們在學佛的歷程，要多種福田，多植善根，培福培慧，以促成將後出家的資糧！

諸位同參們！善根有深厚與淺薄之分，善根有強與弱之分，善根有多世與少世之分，善根有早成熟與慢成熟之分。

因此，在人生的過程，經歷一切酸甜苦辣，歷盡滄桑，有些人早覺悟，有些人遲遲才覺悟，甚至一生都不能覺悟，有些人一旦覺悟，當下就衝得快，萬緣放下，如野馬般的奔馳；但也有一些人進一步，又退一步，進退不定，不能提起勇猛精進之心。

嗚呼！無常(梵語anitya)迅速，一氣不來便成隔世，生死業海至深無盡，一墮三塗萬劫難復，吾人何幸而得人身，又何幸而獲聞正法，今生不辦好生死大事，更待何生度此生死呢？

所以，我們要趁此善根好好進修，勿怠勿忽，雜阿含經比喻世間有四等馬，四等馬比喻四等善根，何為四等馬呢？分別如下：

四馬警喻：

一等、顧見鞭影而馳。

二等、鞭著毛尾而馳。

三等、鞭杖小侵而馳。

四等、鐵椎刺傷著路。

一等、顧見鞭影而馳

第一等馬，看見主人手拿鞭影，不待鞭打，就知道被打是很疼痛的，因此，就知道往前驅馳。比喻一等善根的人，看見別人受苦受難，自己不必受苦難，當下就知道人生無常，時勢變遷之速，自然善根流露，就知道修行，為證悟菩提而努力。這是第一等馬來比喻第一等善根之人。

二等、鞭著毛尾而馳

第二等馬，看見主人手拿鞭影，還不知道要被打，一定要馬鞭輕著毛尾，才知道被打是疼痛的，因此，才肯往前奔馳。比喻二等善根的人，看見別人受一切苦難，不但不能覺悟，還須要受點芝麻之苦才能覺悟，因覺悟再修行。這是第二馬來喻第二等善根之人。

三等、鞭杖小侵而馳

等三等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，而且馬鞭輕著毛尾也不走，要小小一鞭打，有疼痛的滋味，才肯往前奔馳。比喻三等善根之人，看見別人受盡苦難，不但不覺悟，而且自己也曾經受點小苦，也還是不覺悟，要到達受苦之際有滋味，才能覺悟人生之苦，因而發心修行。 這是第三等馬比喻第三等善根之人。

四等、鐵椎刺傷著路

第四等馬，看見主人手拿鞭影，不但不知被打，還當作沒有一回事，不但馬鞭輕著毛尾不走動，而且鞭杖小侵也不走，非要鐵椎刺骨傷身，方肯奔馳。比喻四等善根之人，看見別人受盡一切苦難，非但不能自覺，而且自己也受了小苦，也還是無法覺悟，甚至再加點苦難，還是不能覺悟，一定要到苦不堪言，痛苦萬千，走投無路之時，才能漸清醒過來，善根才一一的流露，因流露才日益踏入修行的階段。這是第四等馬來比喻第四等善根之人。

學佛之人對自已的環境、本身、和佛法，應有這幾點警愓與自覺。

古德常云：『我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。』

如果學佛有這種心境，看見他人死，自己的心熱如火，而不是熱他人，看看早晚輪到我；這是多麼能夠自覺，能夠迴光返照的一面寶鏡，又何嘗不是一匹第一等的良馬！又何嘗不是第一等善根人也！

涅槃經云：『得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。』

在六道輪迴不息的我們，應該省思當人的可貴，不得任意捨棄難得的今生，若捨此身，思復為人，如高山頂上，胡亂垂線，而穿針孔；亦如大海浮木，盲龜伸頭，欲出板洞，其機緣之數，寥寥無幾！

且一旦墮於餘道，學佛就困難了，不論天鬼地獄（梵語naraka），壽命都非常的久遠；即使墮入畜牲道（梵語tiryagyoni-gati），壽數雖較短促，卻恐輾轉多生，始終難以見佛聞法。

如舍利弗在祇園精舍看見一隻螞蟻，已經過七尊佛之久，至今九十一劫，仍受蟻身，不得解脫。

梵網經云：『勿輕小罪以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心（梵語eka-citta），勤修精進，慎勿懈怠懶惰睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶（梵語tri-ratna）。莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。』

影塵回憶－－出家剃度儀式

出家(梵語pravrajya)剃度是人生最大轉捩點，是出離生死的關鍵，是轉凡入聖的起點。

中華民國六十九年四月八日是我出家的日子，晴朗的天氣，地點在桃園市三元街宏善寺，由恩師上淳下(日告)上人為我剃度，時間是早上八點，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，內心很達觀的意境，明白今天是在家與出家的剎那分界，心裏默念著佛號，這是踏入佛門的第一關，落髮為沙門（梵語saramana）參加觀禮者寥寥四人，不盛況，不隆重，但意義深長，莊嚴肅穆。

首先唱香讚，南無本師釋迦牟尼佛（三稱），次誦大悲咒、十小咒、心經、摩訶般若波羅密多（三遍）。

慈悲為懷的恩師開口道：『心源湛寂，法海淵深，迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫（梵語vimoksa）；是故，三世諸佛離塵成道，歷代祖師不染世塵，故得天魔外道拱手歸正。

出家之德 ，上報四重恩，下濟三途苦，念佛如是，禮佛當情，爾今專情拜辭國王父母養身之恩，後不拜也。』

剃度為我開示法要，句句聽得一清二楚，然後，恩師執持剃 頭刀云：

善哉大丈夫 能了無常路 棄俗取泥洹

希有難思議 毀形守志節 割愛侍師親

出家宏聖道 誓度一切人

剃度恩師慈悲，在我頭上用剃頭刀儀式化剃三刀，口念著：

金刀剃下娘生髮 除卻塵勞不淨身

圓頂方袍僧相現 法王座下又添孫

唵悉殿都曼多羅 跋陀耶 娑婆訶（三遍）

歸依佛得菩提道心常不退

歸依法薩般若得大總持門

歸依僧息諍論同入和合海

願以此功德

普及於一切

我等與眾生

皆共成佛道

剃度禮儀前後三十分鐘，剃度恩師苦口婆心一再叮嚀：『出家的最終目的，在於證成無上佛道，因成就佛道而廣度一切眾生，十方諸佛皆如此，我輩亦如是；學佛之人，心裏要常存感恩報恩的意念，父母、師長、眾生、國家對我們有莫大的恩典，三寶是喚醒我們法身慧命的救星，學佛者必須緬懷報恩之念。

今天你有緣分出家，要稟持初發心的動機，三界（梵語trayo dhatavah）無安，如同火宅，在道業上勇猛精進，不要怕順逆境的考驗，要深入經藏，悲憫眾生，以智慧突破學佛之障礙，最後，必成佛道。』

恩師所闡述的佛法，我都一一牢記在心底，片刻未曾忘懷，畢竟，善知識難遭難遇：

恩師又繼續開示道：『在家要有人格，出家要有僧格，人活在世間，就是這個格調最為尊貴；在家守護五戒（梵語panca silani），出家善持三壇大戒，堅持戒律就是最尊貴的人格與僧格；出家人不要任意攀緣在家俗人，千萬不得貪著名與利。

五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）諸法，如膠如漆，易染污自性，貪不得，五欲六塵之法，無有實體，空幻如化，了不可得，佛門弟子若如是共識，將不受外境所轉，自性自然而定，因定發慧，因慧破煩惱，如是漸入解脫矣！』

剃度恩師本身十三歲童貞出家。曾親近慈航菩薩，白聖長老，懺雲大法師．．．等等，由於年少出家，謙虛穩重，自己很肯上進，日夜鑽研戒律，深入經藏，可謂飽學之士，德高望重，四眾雲集，堪稱當今佛教界之龍象也。

如本所以能出家修行，亦蒙恩師之點化，此恩此德為人弟子不可忘本，若忘本有失孝道，亦失佛門之傳承，罪過無量矣！

當恩師為我取法號之際，特別強調法號意義：恩師云：『如本者，如即是諸法如義，本者法性本具足，不可忘本，佛性（梵語buddha-dhatu）本具足，更無缺欠，不可捨本逐末，棄佛性逐外境，不可堪稱如本；迴光返照，照見如如本性，是名如本。』

恩師為我取如本這個法號，又解釋這名字，當下法喜充滿，高興得不得了，維持十多年，天天憶念師父為我取的法號，如此思惟，的確對道業上有莫大鼓勵與助益，功德無量！

出家修行是一件神聖的使命，是轉凡入聖的鉅業，非小量小智所能為也，不但獨善其身，且還要兼善天下；不但自己要成就佛道；同時，也要呼喚一切六道眾生清醒，因清醒覺悟而來學佛，因學佛而成就佛道；如此自度度人，自利利人，人溺如己溺，自救又救人，這就吻合出家神聖之真諦與動機。

影塵回憶－－與朋友家屬的辯論

出家修行免不了有難關，障礙重重圍困，必須一一克服；但要出家與不出家關鍵所在，還是操縱在自己意志，別人動搖不得。出家已肯定之後，該辦的皆已辦，其它細節問題，可以慢慢解困，不要為了細節問題，而把出家的根本給否認掉，這豈不是很冤枉嗎？

所以，既然要出家修道，千萬牢記一句話：不要捨本逐末，本末倒置，如此理念在心頭，始終不會有顛倒之事，帶來後悔或痛惜之後遺症。

畢竟人生短暫，出家與在家在此一念分野，成與敗、得與失，賴此一念，一念定乾坤，一念定江山，一念定成敗，一念定在家與出家。

人的一生，往往只有一次機會，機會一失，調頭來已遲，追不上趕不及，成千古恨，歷史上豈不是有如此事例，所以說：差之毫釐，失之千里，不可不慎！

理智與感情始終是一體兩面的，理智之時無感情，感情之時無理智；理智之時，心地光明，無束無縛，自由自在，解脫自得；感情之時，內心憂悶，煩躁不得自在，心性自縛自束，痛苦綿綿。

感情淨化就是理智，理智被庸昧愚癡所遮蔽，理智即成感情；感情與理智是一心作，心能理智，心也能感情，理智與感情的作為，完全操縱在我們的心，看我們如何來處置而已！

出家修行是理智的作為，要負荷這理智持續不斷，乃至不動不搖，實在不容易，因為，無量劫來，眾生皆依五欲六塵為命，分秒不得捨離五欲六塵之樂，染心生塵，貪著慾望，當作本來該如此，人生不以五欲六塵相依為命，要依止什麼？內心的惆悵，寒心恐怖，於是，不得自在！

出家就是徹底淨化感情的束縛，解脫貪瞋癡煩惱的毒害，依如來正法，正見人生真諦與宇宙真諦，使內心的無明淨化，對世間無迷惑．就不至於造一切惡業，而召感一切苦果，因此，帶來種種不如意，隨業漂流，浪跡天涯，永處黑暗，輪迴六道。

學佛就是學這點，這點清楚之後，稱為正見（梵語samyag-drsti），有正見才不會顛倒，人生不顛倒，理念即現前，理念一現前，出世解脫之心逐漸開花，開花必然結果，結果當下就是徹底完成出家之動機與目的，簡單一句話，出家修行就是讓清淨法身復活而已！

有一天，一位很知己的俗家朋友，當我出家過後，尋找我的蹤跡良久，很難得找到了，他的面色很火大，一言不發，一看就知道他在生我的氣，我請他進入佛寺，彼此安坐在地毯上：

朋友迫不及待開口道：『張正坤啊！你是不是人？人總是有感情的，沒有感情不是人，你太無情啦！你什麼都好，就是太無情這點我最討厭！』

我說：『黃居士請息怒！答案你都說出來了，我還說些什麼呢？你說沒有感情不是人，不是人就是佛嘛！還諍什麼？』

朋友很火大說：『你不要跟我說風涼話，我什麼都聽不懂，只要你回家我就懂啦！』

我說：『黃居士啊！你這種表現就是感情化的流露，感情化是有得失的，感情是情緒浮動的，感情是無常變化的，感情是美中不足的，感情是染污痛苦的根源。

大聖佛陀正覺感情的真義，所以能身心泰然，心境始終是寧靜的，安詳的、和諧的、統一的。

人所以無法得到內心的寧靜與安詳，就是感情化的貪著世間，拼命追求五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）之欲樂，在得失中、成敗中，認真執著，是故，情緒永遠不得穩定，煩惱痛苦之事也就接踵而來，你明白嗎？』

朋友開口道：『捨棄親戚朋友不顧因而出家，出家有什麼好處？』

我說：『出家的好處，不是三言兩語所能道盡，你如果想要明白出家有什麼好處，請您冷靜聽下去，相信有助於您對佛法的認識。

出家修行是需要不需要的問題，當然好處極多，比方說；你為什麼要吃飯？因為你肚子餓，所以你需要吃飯，你為什麼要讀書？因為你不識字，不懂得為人處事，內心無知，所以你需要求學讀書。

你為什麼要結婚？因為你需要傳宗接代，你怕以後絕嗣，又怕年老之後無人照料，又怕以後獨自一人太無聊，所以你需要結婚．

同樣的理由，因為六道輪迴是缺陷的，是生而又死，死而又生，如是循環終無止息，是痛苦煩惱根源所在，為了解脫六道輪迴，免受生死輪迴的束縛，根本截斷生死愛河，因而證成菩提（梵語bodhi），所以我選擇出家修行，因為我需要。』

朋友又問：『一定要出家修行才可以嗎？在家修行是否可以？』

我說：『在家修行也可以，只是家庭累贅多，牽纏多，有人事的束縛，有經濟的煩惱，有兒女的罣礙，夫妻有時彼此不能信賴，有互相猜忌的痛苦，有事業的牽掛，總之，在家也可以修行，但是累贅牽纏多，心頭亂紛紛，道業不易成就。

出家牽纏少，累贅少，所以一切人事物之牽纏也就少，心地明朗，禪定（梵語dhyana）易入，在道業上好用功，甚至要辦佛教事業，時間上也比較充裕。』

這位朋友漸漸興趣起來了，繼續對我發問種種問題。

他又說：『根據你這麼說，出家好像比較殊勝，也比較容易入道！是嗎？』

我說：『看起來，你有意思想出家哦？出家不錯，出來吧！怕什麼？』

這位朋友連忙揮手又搖頭說：『不，不，出家是不錯，但是我的女朋友也不錯，等年老以後再出家，總是可以吧！』

我知道他的善根有點流露而出，只不過女色之業力勝過學道之業力，我也不便再與他聊下去。

我說：『女朋友好是好，究竟還是不好，一方面要女朋友，一方面也要學道，如此一來，始終不能入道。眾生未解脫，欲與道要同時擁有，會帶來內心前後矛盾，情緒無法平衡，一切痛苦煩惱事，會如大海之波浪，浪潮洶湧，永無止息。

要明白：有道無欲，有欲無道；當欲之時，道在欲中；當道之時，欲在道中，心能為欲，心也能為道，道與欲在一心中，黃居士啊！由您自由選擇吧！阿彌陀佛！』

這位朋友來找我，本來是要勸我還俗結婚的，結果與我相談之下，逐漸對佛法有點共識，差一點他就出了家，內心與行動比剛才緩和多了，接著我帶他到佛堂，教導他禮佛，並勸他平時多念佛，前後相談三十分鐘，法喜無比，他就告退回家，聽說他目前很虔誠在學佛，早晚安排有固定功課。

下面這個論辯，是親戚知道我出家後，有一天，來佛寺專程找我，向我種種問難的實況，現在分別敘述如下：

親戚云：『你出家是不孝的行為，難道你不明白嗎？』

我說：『孝順父母有三等，何等為三？先說第三等的孝順：對父母親能給予物質充裕的供奉，而精神上沒有辦法令父母親得到真正的喜悅與歡心者，是名三等孝順。

第二等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，乃至精神上能得到稱心如意者，是名第二等孝順。

第一等孝順是：能給予父母親物質上得以充裕，也能讓父母親在精神上得到歡心與喜悅，不但如此，而且還能普勸雙親學佛，甚至歸依三寶，令父母雙親離苦得樂，解脫生死，是名第一等孝順。

第二等與第三等的孝順，是世間的孝順，雖然有吃有穿，但在究竟立場來說，是美中不足的，尚未圓滿，免不了還有輪迴（梵語samsara）。第一等的孝順是究竟的，圓滿的，因為本質上，能令父母親來歸依三寶，學佛修行，能離苦得樂，破迷啟悟，能了生脫死。

所以，三種孝順中，以第一等孝順為圓滿的孝順，我雖然出家修行，不在父母雙親身旁侍奉，我能開示佛法給予雙親明白道理，令他們也能一心向佛，以期解脫生死之苦。

今天投生在人間，與父母共處也是一段因緣，今生是如此，過去生也有無量世，無量世就有無量父母；假使今生沒有解脫生死，了斷輪迴，來生還有無量世，無量世就有無量父母．

過去無量父母，未來無量父母，所以，在三世輪迴以來，我們親生父母就有無量無邊之多，多得無法比喻！就如此一般，生而又死，死而又生，循環不停。

佛經云：『眾生無量劫輪迴以來，生生死死，死死生生，骷髏堆積遠勝須彌山之高。』

大聖佛陀告訴我們：『在六道輪迴往返中，已經生死無量劫，我們身邊所有的男男女女，皆是我們多生以來的父母，乃至兄弟姐妹，親戚眷屬，是故，六眾生不可相互殘殺，應該發起六道眾生無緣大慈，同體大悲的胸襟，應依教奉行，是名真佛子。』

親戚又開口道：『人死亡後，一切都看不見，我不相信有來生的觀念！』

我說：『人死亡後，認為沒有來生的觀念，這是斷滅論，唯物論，無神論，抹煞人生一切行為的價值，甚至抹煞因果（梵語hetu-phala），抹煞道德的可貴！』

親戚說：『怎麼會這麼嚴重呢？這話又如何解釋？』

我說：『人死亡後，不是代表一切的毀滅，而是以另一種形態，另一種能量，存在天地萬物，故有六道輪迴。

沒有來生的觀念，就等於否認你自己生命的延續，否認生命的延續，就等於凍結的生命動彈不得，永遠止息一般，知道嗎？假使生命凍結，永遠止息，動彈不得的話，請問你如何講話？如何施為動作？如何穿衣飲食？』

親戚說；『生命凍結，永遠止息，動彈不得，豈不是如同石頭枯木，永遠不得動彈嗎？』

我說：『沒錯，你不相信來生，就等於否認自己分分秒秒的行為價值，你的行為分秒延續不斷，你自己不知不覺而己！同樣的理由，你的行為善與惡，也是存在而延續不斷中，知道嗎？甚至你所做的一切因果，一切道德也同樣延續不斷中，生命畢竟是不生不滅的，我這樣開導，不知道你聽得懂否？』

親戚聽我這麼滔滔不絕而說，覺得非常有道理，興趣倍增，繼續又問下去：

親戚又開口道：『什麼是斷滅論？什麼是唯物論？』

我說：『斷滅論就是否定人死亡後，什麼都沒有了，否認神識的存在，乃至因果抹煞，道德抹煞，行為造作的後遺症，一概不承認，稱之為斷滅論。你剛才不相信有來生的存在，就是名副其實的斷滅論。

唯物論是哲學上兩種主要派別之一，認為物質先於意識精神而存在，意識思惟為客觀物質的反映而己！因此，人死亡之後，什麼都沒有了，善惡，因果、道德、行為，都隨著死亡而消失於世，是名唯物論。

這些都是社會上極端的思想，有毒害人類意識，害慘無數人類的觀念，不可不慎，明白嗎？』

親戚開口道：『聽你這麼說，今天我才大開眼界，過去都是人云亦云，以訛傳訛，社會上的謬論極多，思想繽紛，莫衷一是，現在我心目中，多少能正見佛法一二，過去對你出家的觀念，實在無法接受，甚至不諒解。

現在不但不打擾您的清修，而且由您自由意志選擇，將後有須要我幫忙之處，請不用客氣，絕對義不容辭，一心一意護持佛法，盡我棉薄之力，很感謝您的開示！』

我說：『或許是善根已漸漸萌芽，我隨喜您如此愛好佛法，祝您道業成功，一切如意。』

前後的相聚，交談四十多分鐘，他們一夥人，聽得很起勁，得到法喜，滿面笑容，告退而去。

影塵回憶－－佛法不愧是佛法、家屬歸依三寶

佛法是覺悟之法，上自國王總統、領袖或將軍、文武百官、士農工商，不同階級一齊來學佛，各個都能一一覺悟。

畢竟，佛法無邊，深廣如大海，難測難量，不可思議，佛法能令迷妄者得以覺醒，了知人生與宇宙深奧的真諦，更能喚醒沉醉五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）的流浪客。一切貪染執著者，在佛法熏陶之下，不分智愚美醜，男女老幼，富貴貧賤，都能一一肯定納受，因而踏入覺悟的人生。

我出家十多年來，所有的光陰與青春，都投入閱覽大藏經，研究教典，整天在佛寺裏，不喜歡攀緣。我本身比較內向，不善於外交，說話爽直的性格，彎彎曲曲的話我不會，也聽不懂，假使要我從商做生意，三天就關門大吉；要我做外交官，國家一定倒霉；要我說彎曲的話，心裏會害怕，結結巴巴，心跳如打鼓，不能自在。

所以，我選擇出家修行這一行，這一行比較適合我的性格，出家人整天到晚不說一句話，總是可以吧！出家人當個老修行，不外出攀緣外境，總是可以吧！不犯法吧！出家人不說謊話，不鑽牛角尖，爽直的說佛法，總是可以吧！

社會是一所大熔爐，能使人由好變壞，由壞變好；由白染成黑，由黑變成白；由善變惡，由惡變善；由是扭轉成非，由非轉變是；由正倒為邪，由邪淨化成正。

一不小心，一不留神，剎那之間，都有生命的危機！甚至家破人亡，經濟、人事、社會，無時無刻都在無常變化中，無常讓我們如意，也讓我們痛苦，始終無有止息。

佛法之所以佛法，就是要我們正覺社會這所大熔爐，覺悟社會千奇百態，因而不惑，不惑而超越解脫，解脫就得自在無礙，因此，步步踏入光明的理念，得證菩提（梵語bodhi）。

佛法不愧是佛法，有一天，我邀請三位出家同參道友，到我俗家一趟，我認為家屬學佛的因緣該成熟了，邀請的這三位同參，個個莊嚴無比，個子又高又帥，長得又斯文，是我特別挑選出來的。

這一切的作風，是要度化我家人，讓家人好感，改善他們佛教的誤會與邪見，所以特別安排的局勢，誰先開場白，誰打圓場，誰讚歎，誰結論，都有個順序，以度化頑迷可憐的家屬。

到了俗家，家人已知道我要回家探望一趟許多人擠滿了屋內空間，要看我的廬山真面目，一入大門，大家嘩啦一聲，齊口同聲：張正坤回來了，大家的神情都帶著奇異的態度，似乎又驚又喜，又悲又哀，有四十多顆的眼珠向我上下眺望，就像做生意的人，在估計貨色值多少錢的神情，其中有一位家屬在旁邊迫不及待，有話要說，可能悶了很久。

一位家屬開口直言：『張正坤啊！哇！真的很像和尚，不錯！』

在座的人聽他這麼一說，大家都轟然大笑一陣，氣氛融洽，反而沒有火藥味。

我說：『當然不錯！當和尚這個行業，是三百六十五行以外特別再加的一行，這一行是千挑萬選中最好的一行，這行最殊勝，最尊最貴，是成佛道的行業，你們想參與這行列嗎？』

話一說完，大家又嘩啦大笑一陣。

有一人開口道：『好是好，但是頭髮剃掉，光光的頭，覺得很奇怪，破壞美感，很可惜！』

我說：『頭髮多又長，這不是好現象，顯得浪漫不端莊，社會上有許多留長髮者，為了整理她們的長頭髮，曾經有多少煩惱與困擾，處處圍繞著她，不論洗澡打扮，外出風吹，甚至生跳蚤都會產生困擾，頭髮多又長，易生頭皮，因而發癢，在煩惱之下，不得不花費相當的時間來整頓長髮。

出家剃光頭，是十方三世諸佛正字標記，表示圓滿、光明、解脫、清淨、自在之義。剃光頭有無量功德姑且不談，僅以俗人觀念而說，就有七點好處：

第一、光頭無髮減少頭皮癢，不易生頭皮癬之病例。

第二、光頭無髮，易散熱作用，比較涼快。

第三、光頭無髮，能除跳蚤，寄生蟲之類。

第四、光頭無髮，代表光明自得，圓滿（梵語paripurna）之相。

第五、光頭無髮，易沖易洗，自在無礙故。

第六、光頭無髮，促成新陳代謝暢流故。

第七、光頭無髮，代表除棄煩惱絲。』

圍聽大眾，越來越多，我發覺他們聆聽得很起勁，旁邊一位家屬舉手欲發問。

家屬發問：『出家修行非年輕人不可嗎？若老年才出家可以吧？』

坐在我右側的同參道友，觀看因緣成熟，很穩重又斯文，欲發言。

同參開口道：『年紀輕而出家，在身體方面比較佔優勢，比方：年輕人的眼睛明亮又炯炯有神，可研究佛書，看經典眼目不易疲勞。在體力方面，往往精力旺盛，活力十足，要講經說法氣力充沛。聽覺方面，分辨佛法敏銳，聽覺力特強。記憶力方面，腦筋新穎，明朗達觀，思想靈活，反應力快速，學習能力強，記憶力持續堅固。

假使老年人才出家，在精神上與身體上，就無法與年輕人比較，老人出家，身體易近衰弱，聽覺遲鈍，體力缺乏活力，無法講經說法，眼神逐漸無光，視力大減，坐禪念佛易疲勞，耐性持續不堅。

所以，年輕出家與老年出家的確差別很大，我們學佛盡可能越早越好，出家人在年齡方面也有限制，在身體方面也有規定，在思想上也有一定的標準！

年齡超過六十歲不能受比丘或比丘尼戒；身體衰弱，走路須人扶持，不得出家；五官不端莊，不得出家；思想邪見，不得出家；軍公教人員，不得出家，須要退休或辦好手續，才得出家。

社會上欠別人債者，不得出家；社會上有訴訟者，不得出家；年齡未足七歲者，不得出家；非男非女，是男是女，不得出家；犯五逆罪者，不得出家。』

有一位家屬發言道：『師父啊！你看我能不能出家？』

同參開口道：『能不能出家，就看你是否合乎剛才那些條件哩！你有沒有欠別人的債呢？』

家屬言：『沒有，我一生最老實，欠別人一塊錢，我就睡不著覺。』

另外一位同參又問：『你有沒有小兒麻痺？小兒麻痺不出家；有沒有五官不端莊的現象？若五官不端莊，就不得出家。』

家屬緊張就說：『我沒有小兒麻痺，也沒有五官不端莊的現象，身高一七二公分，體重六十五公斤，但是我喜歡吃豬肉與雞肉，這樣可不可出家修行呀！』

四周的人，突然大笑一番！

有一人開口道：『好吃鬼，又是貪吃鬼，出家後，一定六根不清淨，你不能出家，羞羞臉！』

這位同參看了這群人活潑的樣子，也會心一笑，覺得他們很天真。

又開口道：『大家的天真與活潑，我今天特別高興，你們內心都很善良，毫無隱瞞的將心底話說出來，這就是老實人的心地流露。

諸位仁者！出家後的生活，是絕對不可再吃肉類，葷食全斷，依佛教的戒律而言，食眾生肉，得無量罪，跟眾生結不善之緣，有因果循環的後遺症，所以，出家修行者，是不能再吃眾生肉了，明白嗎？』

大家異口同聲道：『明白！』

左前方又有一位家屬，前後都沒有開口，好像心裏有話要說，兩眼直瞪著三位同參良久，耿耿於懷，終於開口了。

這位家屬開口道：『師父啊！你們三個人，看起來比法國影星亞蘭德倫還要帥氣十足，我真想不通，參不出來，你們為什麼要家？會不會感情有了問題？如果有問題，怎麼會那麼巧合，三位都很英俊瀟灑，怎麼可能三位同時感情有問題，又同時出家呢？我又覺得現代的出家人，都很有學問，很有氣質，很英俊又瀟灑而出家，對於這一點，我內心疑惑不堪，請師父們慈悲開導好嗎？』

坐在我右前方的一位同參，他長得非常的莊嚴，皮膚細膩又白，個子高大，學問一流，辯才無礙，斯文又安詳，觀看因緣成熟，就準備發言。

同參開口道：『諸位大家好！你們看我有像感情有問題的人嗎？』

大家同聲說：『哇！這位師父很緣投（就是很投緣，人看人喜歡的意思），不知道多少小姐被迷得神魂顛倒呢？師父如此英俊，不可能感情有問題才對！』

同參開口道：『是的！我剛由台灣大學畢業，學校裏有佛學社，我曾經在佛學社參與佛學研究，對佛教有所共識，因認識才踏入佛門，乃至出家修行。

我父母親也是佛教徒，而且很虔誠信佛學佛，早晚安排有課誦，可說是佛化家庭。

談情說愛我也會，只是我意念要出家修行，所以對感情方面我就比較約束一點，盡可能不要把感情任意播放，一旦播放感情，往往無法收回，如同盆水灑於地板上，難以收回一般。

在大學讀書的時候，曾經有許多女同學在追求我，我幾乎把精神貫注在學業上，對於男歡女愛就不太注重，假使認真著迷，有時候精神無法統一，課業會因此荒廢，所以，在大學讀書，有許多來來往往的女朋友，我為了課業不想深交。

一方面，我已學佛多年，常親近三寶（梵語triratna），學佛的意境堅深，出家念頭時常浮現在我的腦海縈繞。學校放假，幾乎的時間，我都往佛寺參訪善知識（出家師父），請求師父為我開導佛法教義，令我心開意解，寶島佛寺我很熟，因為當時我時常往佛寺參學的原因！

諸位在座仁者！很歡迎大家來學佛，同時，常親近三寶，佛法的觀念，才不會走偏了，對人生與宇宙的真理，就不會迷惑，內心無惑，就得自性光明，逐漸踏入光明解脫的世界哩！』

這位同參說完，大家來了一陣響亮的鼓掌聲，法音震撼在座每位心目中的迷妄與無知，同時，我觀看因緣已成熟，可以告一段落。

我接著說：『今天承蒙大家懇切的接待與聞法，我深深由衷的喜悅，也祝福在座每位居士，早日信佛學佛，甚至早日歸依佛門，為解脫生死而努力，時候不早了，我們也該告別，大家請珍重，再見！』

這是民國七十二年六月間一段旅程，宗旨在令家屬能正信佛法，畢竟俗家之輩，未曾聽聞正法，對聖教一概無知，甚至以訛傳訛，錯解佛法，人云亦云，導致對佛法完全愚昧，嚴重者卻誹謗佛教（梵語Buddha-sasana）。

這趟回俗家，巧妙安排之下，給家屬帶來歡欣樂道，彼此打成一片，他們內心的疑惑與不滿，一概解縛盡光，邪見與誤解佛法之處，也完全得到正法的冰釋，不久之後，家屬大小，不分男女老幼，都一一歸依三寶，成為佛門正信三寶弟子。

影塵回憶－－志在弘法利生、別無選擇

弘法為家務，利生為事業，自從出家後，一心一意安住在如來正法，常住正好興建七層寶塔，我自己明白業障深重，智慧魯鈍，福報淺薄。

因此，這是修福大好因緣，每天上山挑磚頭、推砂石、扛水泥，樣樣都做，剛出家的我，身體很強壯，很少生病，笨頭笨腦，四肢特別發達，所以搬運粗重東西，對我來講，不是苦惱事。

在常住（剃度的佛寺）前後住了六個多月，七層寶塔已由地下室建築到第二層塔，此時之際，欣逢一年一度全國三壇大戒，在高雄市鼓山龍泉寺舉辦，剃度恩師慈悲讓我去受三壇大戒，同時，恩師在受戒期間，是擔任我們新戒子七尊證之一，也是十位戒師之一，受戒前後有三十天戒期生活。

三壇大戒是出家人必受之戒，沒有受過三壇大戒，不能堪稱比丘（梵語bhiksu）或比丘尼（梵語bhiksuni）。三壇大戒就是：沙彌沙彌尼戒壇、比丘比丘尼戒壇、出家菩薩戒壇，只要剃度之後，在適可的情況之下，男女眾必須經過三壇大戒之薰陶，以求得戒體、戒相、戒法、戒行，來成就自己無上菩提道業。

六十九年年底受完三壇大戒之後，為了深入佛法，為了解脫生死，為了度眾生，我請求恩師慈悲，讓我讀佛學院，慈悲的恩師很喜悅滿口答應，於是，整頓行李，準備上台中南普陀讀佛學院，在學院期間，聽聞師長教學，大體上以戒律學為重，上廣下化老和尚擔當教務主住，兼教導戒律學。

上廣下化老和尚常開示道：『不論出家或在家學佛者，對戒律都是一樣的需要，因為全部佛法都是建築在戒律之上，佛門弟子不遵守戒律，就是捨本逐末，欲求得解脫（梵語vimoksa），終無是處。』

律藏云：『一切眾律中，戒經為最上，佛法三藏教，毘奈耶為首。』

這是佛教徒鐵的紀律，是佛法的防腐劑，佛法存亡在乎戒律的持續有否！

四分律云：『毘尼藏（梵語Vinaya-pitaka）者，佛法壽命；毘尼若住，佛法亦住；毘尼若亡，佛法亦亡。』

有志修學佛法而於戒律有虧者，讀到佛陀這些教誡的經文，內心應該有所猛然覺醒，毛骨悚然之深思，佛律雖然很嚴謹，條文也很繁瑣，我們還是要堅持律法而行持，畢竟，如來正法乃安住戒律之上。

戒律可讓修行者度過生死河，如寶筏一般；戒律可讓我們在黑暗無知中得到光明無惑，如大明燈，能消長夜暗；戒律可讓我們正見如來正法，是否正法在戒律印證之下，如同照妖鏡，正法與邪法會明朗呈現在眼前。

梵網經云：『佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉，波羅提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病得瘥，如囚繫出獄，如遠行得歸，當知此戒，即是眾等大師，若佛住世無異此也。』

戒律有如此重要性，在今日的佛教界，真能嚴淨毘尼，研究律藏者，又有幾人呢？不但束置高閣無人過問，就是能演講戒律之人，也必定是很有勇氣啦！若沒有勇氣，就不敢演講了。

假使追究原因，當下就是末世眾生業障深重，我行我素，任性自得，嫌戒律性質太嚴肅，礙手礙腳，行動不便，持之不易，不如索性不持了，這麼一來，無上律法，就逐漸被佛門弟子高置樓閣，永遠凍結，戒律無人宣揚，佛法也就日益衰微，這就是末法的現象。

戒律在，佛法在；戒律亡，佛法亡。換句話說，戒律之興亡，就是佛法之興亡，佛法之盛行，有賴戒律之維持與宣揚。』

這是廣化老和尚在學院，常呼籲我輩弟子之座右銘，他老人家非常慈悲，有時候，講到末法時代，眾生業重，戒律無人倡導，導致佛法衰弱，邪說紛紜，莫衷一是，廣老悲從心起，當下哭泣，淚流滿面，由此可知，他守戒如護眼命，出家一生，宣揚戒律，誓死不退，與戒律共生共死，直到成佛。

在學院求學過程，廣學諸法，親聽師長法要，這是很有福報的，放寒暑假，我內向的個性，不會攀緣外境，所以，大體上都在佛寺裏，鑽研聖教，博覽法義。

光陰冉冉而過，三年的佛學院生活，不知不覺已告一落，世間是緣生緣滅的，一切人事物也是緣生緣滅，有開幕就有落幕的時候，佛學院求學過程亦不例外，三年學院生活，還總覺得學的不夠，為了更上一層樓，我有意閱覽佛教聖典－大藏經。

大藏經浩瀚如海，深廣無比，要深入三藏（梵語trini pitakani）十二部聖典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），有望洋興歎之感，我當時的心境如此想著：

『不入虎穴，焉得虎子；同樣的理由，要當個佛陀弟子，不深入法海，不深入大藏經，怎能得智慧？怎能當佛陀弟子呢？反觀自己，業障深重，福薄慧淺，現在是閱覽大藏經最好的時機，如本啊！如本啊！向前邁進吧！勿懈勿怠，光陰莫蹉跎！』

在這種情況之下，我下定決心，寶島南北往返數次，為尋得適當閱覽聖典之環境，最後在岡山山上找到，雖然不很理想，只要能安心下來看佛經，一切的苦難與障礙都可克服，此處環境幽雅，四周寧靜，花香鳥語，猴群攀樹，無人打擾，就在這裏閱讀妙雲集、大智度論、大乘起信論、大方廣佛華嚴經、楞嚴經、涅槃經、大般若經、阿含經、維摩詰經、金剛般若波羅密經、法華經還有其他聖典之鑽研。

此處住了二年，所有時間都安住閱覽經典，把身心投注過量，幾乎一天看十小時的佛經，每天坐十小時，又少運動，自己不會照顧自己，因此，身心逐漸衰弱。

記得有一天，身心不舒服，上吐下瀉，四肢無力，無法抖擻精神，整個人似乎要崩潰了，視覺模糊，聽覺朦朧，手腳漸漸不聽話，微微的意識帶我往床舖爬，顛仆到床邊，碰一聲，當下摔在床上，神識似醒非醒的狀態，有心要爬起來，用盡所有力量，還是前功盡棄，不能如願。

正當此際，在似醒非醒之下，神識一動，馬上聯想到觀世音菩薩大悲救世精神，即時默禱：

『大慈大悲觀世音菩薩！弟子如本身心受大苦難，業障現前，神識不振，體力衰微，抖擻不得，願大慈大悲觀世音菩薩，救苦救難，現在四周無人，求救不能，唯願大聖觀音悲憫救度。』

默禱完畢，我專心稱念：南無大慈大悲觀世音菩薩，前後不到兩分鐘，就聽到大殿處有人走動的聲音，步伐相當穩重而慢，我靈機一動，似乎有所默契。

內心高喊著：『觀世音菩薩啊！慈悲救度我啊！我在寮房裏面，身心極受痛苦，快來救我呀！』

痛苦而高喊的我，又聽到走路的步伐，朝著寮房而來，並且不斷欲開門鎖，只聽到(口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)！連環響聲，好像無法打開。

我又動個念頭：『觀世音菩薩，門是反鎖的，您應該繞過大門，走近窗戶邊，由窗口進來才對呀！』

說也奇怪，念頭一動，又聽到腳步聲移動著，走近窗口處，也同樣沒有動靜，原來鐵窗是由兩公分直徑所製造而成的，可能沒有辦法進來，我又動個念頭：

『觀世音菩薩，鐵窗無法進來，你就由寮房再度進來吧！一切都看你的本領啦！』

接著，腳步聲又走回原來的寮房門口，又聽到 (口卡)(口卡)！(口卡)(口卡)響聲，最後(口卡)一聲，門鎖被打開了，正在這時候，我直覺頭頂處有股清涼的感覺，徐徐由頭頂下降到臉部，由臉部到胸部，由胸部到腹部，乃至到雙腿足底，那股清涼無比的感受，非語言文字所能闡述，一股又一股，一陣又一陣，輾轉由上而下，前後有三分鐘，三分鐘過後，我逐漸清醒過來，身心泰然，舒服無比，接著，就爬起床舖，坐在床邊，聯想剛才一連串之事，覺得不可思議，是真是假不得而知，於是，雙眼眺望門鎖，不得了啦！果然不錯，剛才所經過之事，一切屬實。

我在寮房裏閱覽大藏經，習慣上，一定將門鎖反鎖，現在門鎖果然被打開，這一連串的事實，太不可思議了，從此之後，我念佛號的信念更是倍增，佛菩薩是慈悲的，尋聲救苦的、濟世的、憫念眾生的，唯願我佛弟子，常念佛號！

於此閱藏兩年，在道業上多少點理念，但亦然覺得還不夠，我想繼續深入藏經，探究佛法，於是又流浪六個多月，一面流浪，一面弘法，六個多月期間，居無定處，在這段坎坷流浪期間，最能將我所學的佛法，消化發揮於生活中。佛法的可貴，就是落實在生活，生活不離佛法；佛法即生活，生活即佛法，佛法與生活是一體的。

曾經流浪於寶島南北，也曾經漂泊到澎湖一段時間，雖然過得流浪的生活，卻也能將佛法活生生運作在生活點滴中，在生活中得到法喜。

生活覺悟，生活何嘗不是佛法！佛法不能覺悟，佛法何嘗不是生活；生活與佛法只是迷悟有別，染淨有異而已！

諸佛菩薩是過覺悟的生活，我輩凡夫是過著迷妄的生活；我們今天來學佛，就是學菩提覺悟的生活，若如是學，是名真學。

民國七十四年流浪到高雄縣鳥松鄉，住錫在竹林寺，竹林寺靠山而座，面對高雄澄清湖，地勢居高淩下，空氣新鮮，四周寧靜，欲發心暫住此處，安心下來再閱覽大藏經。

當時，此寺無出家人居住，只有一位姓黃的居士，早晚點香開門關門而已，我就獨自一人，居此古寺，整個佛寺破舊不堪，凌亂紛飛，屋頂是石棉瓦，多年無整修，每當夏天雨季，屋內落水不停。

在一次強烈颱風季節，狂風暴雨，把屋頂上的石棉瓦，吹掉了六、七片，變成露天房屋，天空佈滿烏雲，屋內落水又吹大風，四周無人，求救不得，同時，棉被衣服全浸濕了，地板積水如湖，一直等到颱風過後，才請在家居士上山發心整修完畢，將後的四年，就安然無恙的度過，受風雨侵襲之煩惱，也就自然匿跡無蹤。

竹林寺不太大，其小如土地公廟，破舊無人修補，又是古寺，是民房改造成寺的，一踏入佛寺，就顯得冷淒淒，我第一次入竹林寺，當下身不由己，起了疙瘩，毛骨悚然，當時也不把它放在心裏。

俗語有句話說：『古廟不能一人獨居。』

原因就是古廟因沒人居住，往往有邪入侵，若搬進去居住，有可能發生種種意外，當我第一天將一切行李搬入竹林寺之後，第一天住得很平安，第二天也住得不成問題，第三天也無事。

事情的發生，就在第四天的當晚，我看佛經通常在十點就休息，把蚊帳掛好，躺下去不久，雙眼合閉，突然有一隻很冷的手，朝著脖子拚命挾緊，我以最快的速度，將雙手把那隻冰冷的欲搬開，但是用盡力量也抓不到這隻冰冷的手，原來冰冷的手是無形無相，把我挾得透不過氣來，到最後，奇怪的事，再繼續發生了，那隻冷手反抓我的雙手來挾自己的脖子，自己挾了兩分鐘，覺得不對勁，怎麼搞的，我怎麼那麼傻，自己挾自己的脖子，馬上將雙手放下，連忙由床上爬起來。

那時候，內心恐怖不安，寺內只有我一人，跑也跑不掉，當下莊敬自強，處變不驚，即時，由恐怖中轉變冷靜，由不安中轉成應變。

從容不迫的對鬼魂說：『惡鬼啊！惡鬼啊！你當鬼道眾生，已經夠可憐了，業障已經夠深重，還不知求哀懺悔，改邪歸正，棄暗投明，還這麼任性為非作歹，廣造惡業，業上加業，連本帶利，將後果報慘不忍睹。

我出家人來寺看經典，為求佛道，下化眾生而奮發圖強，你卻來造業，搔擾出家眾的清修，障礙別人修行，罪過無量。我是出家人，也是三寶之一，你來破壞出家人，就等於破壞三寶之罪，破壞三寶之罪，其罪最重，死墮阿鼻地獄。

佛經云：『嫉師、憎師、毀師、恨師，法中大魔，地獄種子。』

如此借鏡，豈可不戒不慎乎！三寶乃世間明燈，是度生死河之寶筏，是三界所依所尊，豈可容許我輩毀之、謗之！

佛經云：『欲不下三塗，莫謗正法輪。』

為了彌補你的過失，除了自己披陳發露懺悔外，將後不得歷史重演，是名真懺悔，明白嗎？

六祖壇經云：『罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。』

最後，承蒙這次因緣，師父為你歸依三寶，好好做個三寶弟子，擁護三寶，來成就你的福德與智慧，因而消除你的業障，早日脫離鬼道的痛苦與束縛，明白嗎？』

當下為鬼道眾生三歸依，從此之後，在佛寺裏連住了四年，鬧鬼的事件，就永遠匿跡無蹤了。

在竹林寺住了四年，除了自己鑽研佛經之外，曾經四處弘法，大型的講經說法，每場聽眾三四千人之多，諸如：

一、民國七十五年，高雄市立圖書館，演講：菩薩對六度的看法。

二、民國七十五年，綠島監獄、東成監獄、岩灣監獄、泰源監獄、台中監獄、高雄少年輔育院等等。

三、民國七十六年三月，屏東市立藝術館，演講：從聲聞乘到菩薩乘本有的風範。

四、民國七十六年十一月，板橋市文化中心，演講：往生淨土三資糧、出家功德與利益、死亡的真面目。

五、民七十七年，台中慈善寺，演講：佛法對戒律的看法。

六、民國七十七年十月二十一、二十二、二十三日，高雄市立中正文化中心，演講：正法的分辨。

七、民國七十八年二月十七、十八、十九日，永和市國父紀念館，演講：正法的分辨第二集。

八、民國七十八年，高雄監獄，演講：業力不可思議。

九、民國七十八年五月十九、二十、二十一日，永和市國父紀念館，演講：偉哉菩薩道。

十、民國七十八年九月十五、十六、十七日，台南市立勞工育樂中心，演講：死亡的真面目．出家功德與利益．往生淨土三資糧。

十一、民國七十八年十一月十、十一、十二日，嘉義家商大禮堂演講，死亡的真面目．出家功德與利益．往生淨土三資糧。

十二、民國七十九年二月二、三、四日，台南縣立文化中心，演講：宗教與人生。

十三、民國七十九年三月二十七、二十八、二十九日，台南市立文化中心，演講：死亡後的世界．涅槃後的世界．出家後的世界。

十四、民國七十九年七月，台南市立體育館，演講：勸發菩提心。

十五、民國七十九年十二月七、八、九日，台中市新民商工大禮堂，演講：禪宗與淨土宗。

十六、民國七十九年十二月三十日，台南市立體育館，領導萬人念佛大法會。

十七、民國八十年五月三十一日至六月一、二日，台南市立文化中心，演講：阿彌陀佛四十八願。

十八、民國八十年八月二十三、二十四、二十五日，台南縣立文化中心，演講：極樂世界九品蓮花。

十九、民國八十年十月八、九日，桃園縣立文化中心，演講：煩惱與菩提．生死與涅槃。

二十、民國八十年十一月三日，台南市立勞工育樂中心，傳授千人八關齋戒。

二十一、民國八十年十一月二十三日，台南縣永康國小大禮堂，演講：廣結善緣。

二十二、民國八十年十一月三十日，台南關仔嶺大仙寺，演講：羅漢與菩薩。

二十三、民國八十一年一月十五、十六日，彰化縣政府大禮堂，演講：慈悲法門．懺悔法門。

二十四、民國八十一年四月十一日，恆春鎮公所大禮堂，演講：凡夫與聖人。

二十五、民國八十一年五月二十三、二十四日，高雄縣鳳山國父紀念館，演講：六祖壇經的思想。

二十六、民國八十一年六月二十三、二十四日，台南市立文化中心，演講：戒律．禪定．智慧。

二十七、民國八十一年九月二十七日，台南市勞工育樂中心，傳授千人八關齋戒。

二十八、民國八十一年十一月一、二、三日，台南市立圖書館－－育樂堂，演講：徹悟禪師法語。

二十九、民國八十二年一月一、二日，雲林縣北港鎮北辰國小大禮堂，演講：死亡的真面目。

三十、民國八十二年三月二十六、二十七、二十八日，彰化縣員林鎮大同國中大禮堂，演講：佛力．業力．願力。

三十一、民國八十二年八月四、五、六日，台北市中山堂，演講：迷惑．覺悟．解脫。

三十二、民國八十二年十月二十九日，台南縣永康市南台工專，演講：宗教與生活。

三十三、民國八十三年五月二十一、二十二、二十三日，台南市立圖書館，演講：超越心靈之法寶（上集）。

三十四、民國八十四年二月十八日至三月四日，共十五天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：金剛經。

三十五、民國八十四年六月二十四、二十五、二十六日，共三天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：佛說盂蘭盆經。

三十六、民國八十四年七月二十八、二十九、三十日，共三天。地點：台北市國父紀念館，講題：超越心靈之法寶（下集）。

三十七、民國八十四年十一月十一、十二、十三日，共三天。地點：蘆洲鄉鷺江活動中心，講題：三根普被．橫超三界。

三十八、民國八十五年三月一、二、三日，共三天。地點：台南法王講堂第三樓，講題：生死之謎。

三十九、全省佛寺常巡迴演講，次數之多，記憶不起啦！講座、打佛七、專題演講、乃至蒙受中華電視台之邀，於電視弘法等等。

四十、自己閱覽藏經與弘法外，儘量抽空，寫了十八本書，這十八本書可表徵我出家前後的心得報告，事與理、空與有、迷與悟、染與淨、佛與魔，乃至中道法，不二法門，以深入淺出為題材，盡棉薄之力，自利利人，十八本書如下：著作－

一、歸依三寶

二、心地法門

三、出家功德與利益

四、臨終遺囑

五、業力不可思議

六、淨土法門

七、萬德莊嚴菩薩道

八、影塵回憶

九、佛學問答（第一輯）

十、佛學問答（第二輯）

十一、佛學問答（第三輯）

十二、佛學問答（第四輯）

十三、性空世界

十四、智慧之門

十五、一華一葉一世界

十六、頓悟法語

十七、頓悟一剎那

十八、超塵法語

將後日子還是秉持弘法為家務，利生為事業的意念，始終不變。由今生乃至未來生，窮盡未來際，皆為弘法利生盡心盡力，直到成佛。

我時常默默思惟：『我難得能出生人間，又有福報接觸到如來正法，深感慶幸，在有生之年，應該好好弘法利生，廣積福慧，多消業障，畢竟，人生無常，幻化如夢，空幻不實；我如是，眾生亦如是。』

影塵回憶－－一缽千家飯．孤身萬里遊

當個出家人，要能忍受一切寂寞、無聊、空虛的習氣，才能逐漸入道。

人往往喜歡結伴成群，以消遣或找刺激來過日子，不然實在太寂寞了、太無聊了、太空虛了。

諸位同道們！一個人的解脫，不能用一種相對待的東西來代替，以達暫時銷魂或刺激才說是快樂，要知道呀！這一系列的東西，是會消失去的，時間與空間構成物質的現象，若將心繫念在這物質現象上，產生暫時的解脫和依靠，當這時間與空間過去的時候，你又將會失去這東西，你內心又會回歸到原來的痛苦，回歸到原來的缺陷。

所以我們要了解，時間與空間這一系列的東西，都是無常的，是空幻不實的，是變化的，不是永恆的，知道嗎？

佛陀說：『世間上沒有任何一樣東西，能夠長遠的存在。』

佛陀說：『人之所以會痛苦，乃在追求錯誤的東西。』

佛陀說：『每個人都在虛偽的人生當中，度過一生，而自己卻不能自覺，甚可憐憫！』

大聖佛陀這些名言至理，將世法與出世法闡述無餘，字字句句道盡世間真相，毫不留情的將世間好與壞、善與惡、是與非、成與敗、得與失、興與衰、空與色、事與理、迷與悟、染與淨，一連串微言大義，全部呈現在我們眼前，佛陀的慈悲，實在不可思議，窮盡塵劫，讚歎莫能盡。

六道輪迴，本來就是獨生獨死，獨來獨往，自作自受，誰也頂代不得，業力牽制，沒有自由可言，業力要讓我們往東，我們往西不得；業力要我們往南，我們往北不得，業力始終引發我們上昇與墮落；學佛就是將業力本身淨化，以得解脫。業力不解脫，不淨化的一天，我們就永遠被業力所牽引，東西南北由它牽制，我們就自由不得，解脫不得，也就任由業力所支配，因而獨生獨死，獨來獨往。

一缽千家飯，孤身萬里遊，這意境相當高，描述出家人的心地風光，是何等自在！何等自由！心地不受束縛，光明無礙，身體就可遨遊大千。

一缽飯的取得，如此無罣無礙，無拘無束，自由自在的生活，非一般俗人所能理會。

出家修行者，其生活是淡泊的、平實的、超越的、無參雜的，絕對不受時間與空間的束縛與拘泥，如此方能堪稱大丈夫出家兒。

若能堪稱大丈夫出家兒，就能孤身萬里遊，孤身就是單獨一人。能單獨一人自在萬里遊，這位出家人，當下心地就能自在，不被一切葛藤所牽絆，普天之下任他遨遊。

歷代高僧大德們！一旦出家悟道後，心地解脫一身飄，大江南北任他往返，如六祖慧能大師、黃檗斷際禪師、紫柏大師、憨山大師、虛云老和尚．．．．等等，他們行持的風範，道心堅強，意志堅定，頂天立地，可堪稱一缽千家飯，孤身萬里遊的好榜樣。

影塵回憶－－法王講堂創立與宗旨

法王講堂的創立其動機何在呢？宗旨為何？這是每位佛門四眾弟子所關切的，要完成一件世間事或出世間事，必有其動機與宗旨，若無動機與宗旨，豈不是多此一舉而已！

出家十多年，這段的歲月，幾乎把整個青春與歲月，都投入閱覽佛教聖典，偶爾也隨緣寶島南北弘法，我覺得弘法佈教是件艱難聖業，雖然是艱難不易的，但是還可以一一克服。

逢值末法時代，外道猖獗，邪見迭起，社會謬論繽紛，佛道不振；因此，正法的樹立與振興，有待發心人士挽回末法狂流，佛教（梵語Buddha-sasana）興亡匹夫有責，佛門四眾弟子，不得有袖手旁觀的想法，多一個人，多一分力量，十個人，十分力量，一千人，一千分力量，如是萬億人，就有萬億人的力量。

佛教太缺乏團結精神，自古以來，始終被欺侮、被挨打、被毀謗、被破害，接著，佛門弟子就自圓其說：佛教徒要忍耐、要行慈悲、要忍辱波羅蜜、要隨緣、不可爭、這是共業、有違反慈悲之心．．．．等等。

基於這點，使得佛教徒始終被貶的下場，在我閱覽聖典的啟示，並不如此，乃至歷代高僧大德們，也有無數發心菩薩，為教殉身，多得不勝枚舉。

經典的開導有兩大特色：

第一、智慧的教化：就是以正法輔導眾生，令破迷啟悟，離苦得樂，棄邪歸正，因而轉凡入聖。

第二、慈悲的教化：慈悲就是拔眾生之苦，給予眾生之樂。拔苦予樂又有三種含義：

拔苦予樂三義：

一、正法對治

二、以邪對治邪

三、以暴對治暴

一、正法對治

何謂正法對治？正法就是如來覺悟人生與宇宙的真諦。眾生之所以輪迴六道，就是不明正法所致，正法不明而惑，對人生宇宙迷妄而廣造諸業，因業受苦，如是輾轉不休不止！若能依止正法而進修，廣明人生與宇宙真諦，即可除惑得明，因而得證菩提（梵語budhi），如此對治，是名正法對治。法王講堂實質動機，就是以正法對治而建立，普令眾生得離苦難，趨向菩提之路。

二、以邪對治邪

何謂以邪對治邪？邪就是邪見不正，思想偏激，如外道無益苦行，大聖佛陀深入邪見稠林，了知邪見之偏執所在，於是，對邪見之法當下洞徹，也就不沾染邪見之法；緊接著，又將邪見之法，慈悲細膩分析給外道明白，使之除惑，破邪顯正，如此對治，是名以邪對治邪。

佛陀的時代，就有九十六種剛強惡劣的外道，邪見紛紜，莫衷一是，大聖佛陀為了要顯示正法，因而深入邪法，又將正法普施外道，使外道行者，各個都能正覺諸法實相之理，這叫做破邪顯正。

在破邪顯正的過程，外道不能覺悟，免不了會得罪外道，招來種種誹謗、破害、挨打、欺凌、種種事跡。

反觀當今佛教，也同樣面臨外道輩出之際，邪見之法四處漂溢，構成一股危害人類邪見的洪流；佛門弟子，實在有必要挺身而出，為了正法的延續，為了讓眾生能得聞正法，為了保持如來實質正法本懷，我們不可坐視不顧，讓正法衰亡。

佛門四眾弟子們！如今更應該堅定意志，挽救日益頹喪的佛教，大家有這顆赤誠的悲願，聯合四眾弟子，不斷創造因緣，大家要團結，不能不團結，人多力大，團結就是力量，也同樣可以形成一股正法洪流，讓眾生得益，並抵觸外道邪見之法，佛教豈有不興盛之理！

法王講堂創立，有鑑於此，是故，發起佛教團結精神，共同為教為法，開闢出轉觀的佛教，使佛教在我們這個時代，更興盛、更輝煌、更燦爛。

三、以暴對治暴

何謂以暴對治暴？暴就是身口意所引發惡業的流露。比方說：暴力、暴動、暴戾恣（目佳）、暴殄天物、暴跳如雷，由惡的念頭引發三業（梵語trini-karmani）作用，其作用千差萬別，果報亦千差萬別。

國家創設憲法、司法、法律、軍警，這本質真義，是要讓全國國民能依法守法，安定社會，國強民富為宗旨。因為，人類思想不齊，錯綜複雜，不易統一，如果人類不能生活在適可的人類軌範，我行我素，如此一來，往往有些人，容易踏入歧途，撥無因果，走極端路線，走暴力路線，走縱欲路線，走恐怖路線，走偏激路線，走斷滅路線，走專制暴政路線，思想懸殊甚大。

所以，國家所創立一切法治，都是為了讓人類能走入康莊大道，讓人類更幸福，更自由！不至於有殺盜擄掠，奸婬犯科，導致人類惶惶不安，這是國法的實質本懷。

同樣的理由，假使人民不奉公守法，廣造諸惡，心行極端，縱欲恐怖、偏激、暴力等等，此時的國法，就不得袖手旁觀，坐視不顧，就應該執行國法，以武力對治武力，來制衡作用，這就是以暴對治暴。

世間法如此，佛法亦不例外。佛教假使遭遇外道的破壞、誹謗、欺凌、毀滅，這時候，佛門四眾弟子為了護持佛教，讓正法綿延傳承下去，此時此刻，可為教為法挺身而出，甚至護持佛教而殉身，這是無上光榮，是貫徹菩薩道慈悲心的流露，因為，菩薩（梵語Bodhisattva）不忍勝教衰，所行之方便法，無非令眾生得離苦難，興起大悲心，何以故？因為佛法難遭難遇，佛法是世間的明燈，能導航出世解脫，是讓眾生證成菩提的寶筏。

佛法是圓通無礙的，具足權實二教，有時候，以白法（正法、善法）度眾生；有時候，以黑法（方便法、惡法）度眾生，法無定法，法無高下，法無有比，應機則宜。

菩薩為聖教衰微，欲振興佛教，有時候，拋頭顱灑熱血，在所不辭；甚至菩薩為度化剛強眾生，有時候也會金剛怒目，鞭打拳踢，法門不定，其宗旨為令眾生導歸佛道，這一連串的怒目金剛，與鞭打拳踢，都是菩薩慈悲心權巧方便所演化。

所以我們說，慈悲當下，也具足以暴對治暴之深義。

法王講堂創立與宗旨意義深長，有多層含義，總歸納而言，不外乎弘法利生，讓整體人類，普聞正法，依正法而實踐，因實踐而開悟，因開悟而證道。

現在將法王講堂創立的動機與宗旨，歸納為六項，

何等為六項呢？現在分別敘述如下：

法王講堂六項創旨：

一、法王講堂真義

二、樹立正法眼藏

三、舉辦大專佛學講座與齋戒學會

四、定期弘法

五、佛學研習

六、共修法會

法王講堂真義

何謂法王？法王即是佛之別名。就是於法能自在的意思，法即是世間法語出世間法的總稱，佛於一切諸法自在，故稱法王；王者自在義。凡夫於一切法不得自在，不能堪稱法王。佛（梵語Buddha）已歷經三大阿僧祇劫修行，已成就三覺圓滿，三覺即是自覺、覺他、覺行圓滿是也。也可以說福慧修滿之義，福與慧兩者已圓滿具足，故名法王。

法王講堂取名，是來自人人皆有佛性（梵語buddha-dhatu），有佛性必得成佛，佛是十法界最高尊位，是四生慈父，六道之導師，是九法界所依。

學佛最終目的，就是為了成佛，因此，講堂取名為法王講堂。入講堂開發佛性，讓佛性大展流露，普見佛性，稱性起修，早成佛道，故名法王講堂。

外道始終心外求法，捨本逐末，背覺合塵，捨心求佛，不得見性，浪跡天涯，輪迴六道；講堂能普勸諸外道，捨離邪見之法，令外道迴光返照，得見本性，故名法王講堂。

徘徊三寶門外之士，乃至不得覺悟者，對人生與宇宙迷妄無知，因而廣行非法，造作諸惡，受無量苦痛者，講堂能令此流之輩，得聞正法，因而覺悟人生與宇宙，使內心達觀，意解真諦，得獲解脫，踏上菩提之路，是名法王講堂。

三寶弟子，若行門與知見疑惑不堪，信心不足，猶豫不決，進退不得者；講堂能令佛門弟子，行門與知見豁然貫通，自信法義，無惑無動，是名法王講堂。

法王講堂創立動機與宗旨，具足有如是含概之義，以推動如來一代聖教，普令大地眾生，速離苦海，共登覺岸。

樹立正法眼藏

何謂正法眼藏？就是佛的心眼徹見心法，是名正法眼；深廣而萬德含藏，謂之藏。正法眼藏，是禪宗來稱其教外別傳的心印。

法王講堂創立之動機與宗旨，就是要令正法之理，普施一切大眾，如是樹立，稱之為樹立正法眼藏。

教內教外有許多人士，喜歡追求感應、求神通、求保佑，如此的著迷外相，治標不治本；不從貪瞋癡淨化，不從明心見性著手，捨本逐末，始終不得開悟，仍然漂流三界（梵語trayo dhatavah），沉淪生死。

講堂創立的動機，將喚醒這輩苦難無知者，令這輩專求感應，專求神通，專求保佑者，能徹底正見正法眼藏，遠離治標心態而轉向治本心態，講堂將朝此方向而為，即是樹立正法眼藏。

凡夫知見不正，始終昧了正法，往往謬論紛紜，無法統一，因此，隨個人知見而為，就有千差萬別不同果報，六道輪迴就在這種情況誕生了。

這輩子我們能學佛，學佛就是學佛的知見，佛的知見最圓滿。

梵網經云：『轉一切見入佛見，佛見入一切見。』

顧名思義,正見在學佛者心目中，其重要性，就不可言喻了。

法王講堂創立的宗旨，要令正見飄揚在人間，使人類都能普聞如來正法，入如來知見，因而漸證菩提，同登彼岸，朝此方向而為，即是樹立正法眼藏。

有人知見提不起，邪知邪見，浸在占相吉凶，卜卦算命，看風水地理，抽籤丟杯筊，問神又問鬼，燒冥紙，燒往生錢，燒庫錢，拜外道鬼神，像這種情況，稱為邪命，都不如法，有違背如來正法，與天魔外道正等無異，始終漂流在三寶門外，與佛無緣，永遠沉淪長夜黑暗，做個三界苦命兒，六道流浪漢。

大聖佛陀以正法布施給我們，我們不但沒有接受，反而接受種種邪命，以邪命為依靠，甚可憐愍，愚癡無知故！邪見是三界內有為生滅法，染塵沾相之法，不得解脫之法，是墮落沉淪之因，我佛門弟子，不得不慎！

佛遺教經云：『占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。』

這段經文闡述更清楚，占相吉凶，卜卦算命，抽籤丟杯筊，拜外道鬼神，稱之邪命，與正法不相應，始終不得證悟菩提。我們在學佛過程，佛經是一面很好的寶鏡。

法王講堂創立的宗旨，要令正法樹立，這一連串邪見與邪命，不得在講堂存在，畢竟，邪見與邪命將會毒害人類思想，很嚴重障礙法身慧命的開發與復活，朝此方向而為，普令正法久住人間。

舉辦大專佛學講座與齋戒學會

大學與專科學校，承蒙國家逐漸文明與開發，學校設有佛學社，讓學生課餘有活動的空間（去處），全國上下大專學生，在學校曾經參與佛學社活動，往往進進退退，難免受環境與學業所影響。

至於大專畢業之後，有些人善根成熟，因而出家修行，繼續探求佛法，以求證悟；但有些人，大專畢業後，為尋求事業，踏入社會工作，學佛的道心，易低落忘懷，畢竟，為了事業為了家庭，實在太忙碌啦！親近三寶的因緣逐漸捨棄，甚至忘記了什麼是三寶？

佛門有句名言：『學佛三年，佛在眼前；學佛六年，佛在虛空；學佛十年，佛在西天。』

這幾句話很有道理，剛學佛之時，道心堅深不動搖，勇猛精進，如佛在眼前一般，與佛同在；再學佛一段時間，不能精進道業，受外境所逼惱，心性雜亂，不能安住在佛法中，逐漸捨離佛法，如佛在天空，與佛有點距離；接著，再隔十多年之後，被五欲六塵所轉，不得自在，心地恍恍惚惚，信心退墮，徘徊三寶門外，越學越遠，心中無佛的觀念，如佛在西天。

佛門又有一句名言：『學佛如初，成佛有餘；勇猛心易發，長遠心難持。』

這話道盡學佛者的心聲，是一面最真誠的寫照。學佛者若能用功修行，勇往不退，奮發圖強，心保持當初發心堅固意念，如此而實踐佛道，要成就無上佛道，足足有餘。

相反的，若學佛當初，發大道心，勇猛一陣子，固然很可貴，但是無法貫徹始終，後來遭遇順道之境，被世間塵埃所動搖，五欲六塵所牽絆，於是，又退墮千丈，豈不是有頭無尾！甚可憐憫！

華嚴經云：『無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二，住不退轉（梵語avinivartaniya）。』

由這經文的明訓，我們應該有所警愓，發心發到底，才能成佛；路要走就走到底，才能抵達終程。

講堂每年寒暑假，將舉辦大專佛學講座，與齋戒學會，普令大專同學與教師們，能夠深入正見佛陀解脫之道，因而共同推動法輪，對自己而言，可自度自利，以期證悟菩提（梵語bodhi）；對他人而言，可度人利他，因而普遍性影響社會國家，讓佛法深入各階層，使社會人士都能普遍得聞正法，因而修道，因修道而證道，是名功德無量！

定期弘法

定期弘法是必然需要的，道場若無弘法利生，如來正法焉能普聞？便成空有其相，而無實際。

法王講堂創立的宗旨，將舉辦定期弘法，讓佛門四眾弟子，各個皆有因緣聽聞正法，薰習正法，依正法而勤修，最後，必得實證正法，因而同登正覺彼岸。

佛門弟子往往四處參訪，東奔西跑，參了一大堆佛法，當逆境現前之際，莫衷一是，束手無策，實在很可憐！

甚至到處參訪，參訪了十多年，對佛法根本教義，還摸不到邊緣，漂流正法之外，抓到一些權教枝末，談神通、求感應、保佑平安，始終周旋不出。

一輩子將過去了，對如來正法，亦然不能深入透徹，內心充滿迷惑，就這樣迷迷糊糊往生了，諸位同參道友們！這豈不是很可悲嗎？

講堂創立將後，可令四處參訪而不得根本教義者，乃至佛門中的流浪客，有所歸依，有所導航，有所覺悟，有所終程。

佛學研習

佛法要深入，除了自己鑽研經教之外，還必須廣學多聞，由聽經聞法中得到佛法真諦，為了要更深入理解，就有必要學佛研習的課程。依此課程更上一層樓，因而深入法義。

般若經云：『若能知緣起（梵語pratitya-samutpada），是名知空（梵語sunya）者；若能知空者，是名知涅槃（梵語nirvana）；若能知涅槃，是名佛弟子。』

佛法的探求，從緣起著手，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，如是漸增漸入，終究必得涅槃。

講堂創立將後，佛學研習是必要的，研習佛法，可令人由邪見中得正見，由迷得悟，由苦得樂，由淺入深，由狹而廣，由偏而圓，由貢高我慢之心轉變成平等之心，乃至轉凡入聖。佛學研習有如是殊勝，所以，法王講堂將後必然如是而為，以利益諸大善信。

法會共修

研究佛法，深入經藏，知見已能貫通，不是如此就罷事了，緊接著就必須切實修行，因悟而修，因修而證;若知見通達，而不肯虛心修行，終不得菩提。

執理廢事，光說不練，說食數寶，還是漂流在三寶門外，與生死了無痛癢，與涅槃毫無相干。

的確佛門弟子，多少有如是弊病，甚至嚴重者，竟然學佛五、六年還不歸依，始終執理廢事，自作聰明，反被聰明誤，此輩來學佛者，其數甚多，曾經有一位居士來講堂找我，問我許多佛學問題，他的態度很貢高我慢，我如法一一解答，為他解除內心的疑惑，當下法喜充滿，最後結束前，我問他一件事情：

我問：『請問這位大德！您學佛多久啦？您歸依的上人是誰？』

他連忙搖頭揮手說：『師父啊！很慚愧，我學佛到目前已十幾年，找不到一位善知識，也找不到有緣的師父可歸依。』

我聽了這些話，差一點就暈倒，這位居士那股強而有力貢高我慢之心，他自己不得而知。

我問：『台灣有很多高僧大德，四眾雲集，德高望重者何其多！您還找不到師父可歸依，你實在很偉大，很了不起．可見你就是佛來示現吧！』

他說：『不是，不是，罪過罪過！我不是佛來示現的，我以為心好就好了，有歸依沒歸依都一樣，沒有做壞事，自性自有三寶，歸依什麼！歸依自性三寶就好了！』

我說：『你肚子餓的話，要不要吃飯？』

他說：『當然要吃飯呀！不吃飯肚子會餓！』

我說：『沒錯！肚子餓一定要吃飯，不吃飯肚子一定餓，假使光說肚子餓而自己不吃飯的話，肚子會飽嗎？』

他連忙回答說：『光說不吃，絕對不能飽！』

我說：『誰說光說不吃不能飽？不但能飽，而且吃了反而不飽，不但不飽，反而肚子餓得不得了。』

他說：『這怎麼可能呢？吃飯肚子飽，不吃飯肚子餓，這才是理所當然；怎麼讓我想不通呢？又好像不對勁！』

我說：『這位大德啊！答案你自己已說出來了，假使對佛法沒有正見，又不肯低聲下氣請問佛法，憑自己小聰明就想死辯，這是沒有智慧的抉擇，為智者所憐憫！

剛才我故意依你錯誤的口氣而說，無非要讓你覺悟，不可執理廢事，幸好你反應的快，能夠覺醒過來，不然的話，不知道要執迷不悟多少劫？』

他說：『很感謝師父的指點迷津，讓我心開意解，今天我才恍然大悟，過去的觀念是錯誤的，自己執理廢事而不能自覺，是最可悲的。』

我說：『佛法是圓滿的，不可以偏概全，不但不可執理廢事，更不可執事廢理；要明白，理中有事，事中有理，理事無礙。眾生可憐！往往偏執一邊，一旦偏執一邊，當下就失去佛法本質，你明白嗎？

肚子餓，嘴巴說吃飯，始終沒吃飯，是絕對不能飽的，假使能飽，叫做胡鬧，也叫做胡扯，不妨稱為說謊話的人。

同樣的理由，信佛學佛，要做個佛門三寶弟子，而不肯歸依三寶，硬性執理廢事，堅持到底，如此一來，不能構成名副其實三寶弟子的條件，問他是否三寶弟子？是問他是否有歸依三寶否？有歸依三寶者，方可堪稱佛門三寶弟子；若無歸依三寶者，不能堪稱佛門三寶弟子。』

基於上面實例，可讓佛弟子有所省思，學佛者的觀念，若偏激、若邪見、若貢高，將會帶來不良的果報。

楞嚴經云：『因（梵語hetu）地不真，果（梵語phala）召迂曲。』

如同火車頭越軌，其餘車廂必定脫軌無疑。所以，佛門四眾弟子，在學佛過程，親近善知識非常重要；佛陀啟示我們，要時常發大誓願，於生生世世，常親近善知識（梵語kalyanamitra），不捨善知識，畢竟，善知識可教導我們出離生死苦海，解脫三界。

正知正見不能提起，學佛就免談了，因為開悟證果，就是正知正見的引導，因而趨向菩提；相反的，假使修行邪知邪見，欲證成菩提，遙遙無期，終無是處。

法王講堂創立的宗旨，要讓佛門四眾弟子，能正見佛法出世解脫之道，遠離一切邪見，普得正法，依正法而修證。共修法會的性質，在實踐門下功夫，以求得實證為要。

假使佛法貫通，知見正確，這時候就需要死心塌地修行，修行的環境非常重要，講堂將設立良好的修行環境，無非讓佛門四眾弟子，有個好環境可進修，使大眾道業有所成就，早登彼岸。

人心往往是懈怠的，易被外境所轉，共修有無量功德與利益，何以得知？因為共修當下，佛號聲很響亮，能震醒參與共修者的睡眠心，並有攝伏妄想的威德力，同時，也能令大眾起莊嚴道心，使無量劫的菩提善根大展流露，因而懺悔輕重之罪，業障（梵語karmavarana）一旦脫落，菩提自性必然彰顯。

業報差別經，記載高聲念佛可得十種功德，何等為十？分別如下：

高聲念佛十種功德：

一、能排睡眠

二、天魔驚怖

三、聲遍十方

四、三塗息苦

五、外聲不入

六、勇猛精進七、諸佛歡喜

八、念心不散

九、三昧現前

十、往生淨土

一、能排睡眠

大眾共修當下，佛號聲嘹亮，假使來參加共修法會的人，念佛念到身心疲憊，心裡有睡眠之念，由於嘹亮佛號之故，可震醒睡眠之念，因而繼續與大眾共修下去，是名能排睡眠。

二、天魔驚怖

大眾精進共修，佛號宏偉，其聲傳遍十方，他化自在天的天魔，聽到共修梵唄之聲，威德莊嚴，深怕魔子魔孫也被度化，各個超越三界（梵語trayo dhatavah），減少魔眷屬．心生驚怖，是名天魔驚怖。

三、聲遍十方

大眾人多，共修佛號自然宏亮，唱誦經偈與佛號，即可傳遍十方，是名聲遍十方。

四、三塗息苦

三塗就是地獄（梵語naraka）、餓鬼（梵語preta）、畜牲（梵語tiryagyoni）是也。三塗亦稱三惡道，是造惡業所感召的果報。

由於大眾共修威德之下，唱誦梵唄之聲非常莊嚴，威德不可思議，可傳遍三塗之處，普令三塗之苦，得到暫時離苦。

過去有一位出家師父，在某一夜晚，安板（出家生活，到夜晚九點許，必須入寢，因而敲打鐘鼓以安息）之際，原則上是一佛號一敲鐘一頂禮，如是循環三遍，當他稱念到第二遍的時候，上下禮佛，致使袈裟有點凌亂，因此，回頭欲將袈裟（梵語kasaya）調整之剎那，突然看見背後有數不盡的鬼道眾生，也隨同他一起禮佛；有斷頭者、有失去手臂者、有少一條腿者，男女老幼不分，眼見一片人海，如是起伏上下，心懷虔誠懺悔之心，與這位出家師父一起拜，直到敲鐘安板結束，這群孤魂野鬼才逐漸消散於大殿之外。

為何鬼道眾生也來禮佛呢？因為唱念當下，有緣的鬼道眾生，也能聽到出家師父唱念佛號，善根大展流露，循聲而至，因此，師父禮佛，鬼道眾生，也跟隨禮佛。

鬼道是不理想的，佛門稱三塗之一，在幽冥界受苦受難，一旦有緣分聽到誦念經典或佛號，鬼道眾生心生歡喜，善根流露，踴躍而至，因而禮佛聽法，就如此種下善因，若善果成熟，很快就可超生三善道，離開苦難的鬼道。

五、外聲不入

大眾共修，勇猛精進，攝心念佛，聲聲由耳入，能達到這種境界，稱之三到，何為三到？就是心到、口到、耳到。念佛能三道成就，外面一切聲音，自然外聲不入，干擾不了念佛共修者的心境，已能攝伏聲塵故，稱之外聲不入。

六、勇猛精進

理念上能突破邪見，安住正法，發大誓願，為了生死，證悟菩提而努力，是故，念佛（梵語buddhanusmrti）共修可得勇猛精進之殊勝，妄想不生，念心不亂，是名勇猛精進。修到者能勇猛精進，不為逆境所逼惱，一心念佛，共修奮勇，往生淨土必得。

七、諸佛歡喜

大聲念佛，共修精進，能得外聲不入，攝伏妄想，令心清淨無染；諸佛看到眾生如此勇猛精進，為了生死（梵語samsara），為證菩提（梵語bodhi），當然諸佛歡喜，諸佛讚歎哩！

八、念心不散

大眾勤修精進，佛號不斷，能念之心，始終守護佛號，心不離佛，佛不離心，心佛一如，如是而念，可得不散之境。

念佛者若不能攝伏妄心，而口念彌陀，心卻散亂，縱然喉嚨喊破也枉然！

九、三昧現前

三昧（梵語samadhi）又名三昧耶，或稱三摩地，華譯為正定，即離諸邪念，把心安住於一境，而不散亂的意思。

在大眾念佛，共修進道過程，佛號聲音特別嘹亮，容易提起精神，抖擻意志，三業貫注於佛前，三業則清淨，三昧也同一時成就，大聲念佛有如是功德，是名三昧現前。

十、往生淨土

大眾共修念佛（梵語buddhanusmrti），彼此佛號，互為相應，有相輔相成的作用；換句話說，假使你精神鬆弛，在妄想中，而我大聲念佛，你馬上會振作起精神，而不再有鬆弛妄想之心；同樣的理由，假使我疲憊妄念紛飛，心不在焉，承蒙你大聲念佛之故，我會即刻清醒過來。

大聲念佛有這麼大的好處，我們應該勤念佛號，並且踴躍參與共修法會，在共修法會中，得到無量功德與利益，何以得知？因為念佛力量大，威德難思議，句句聲聲貫入耳內，聽得一清二楚，明明朗朗，能念所念雙泯，三昧現前，三昧一旦現前，往生淨土必成。

勤修淨土法門者，念佛是必然的，不但是必然的，同時要念得純熟，達到一心不亂（梵語aviksipta-citta）的境界，甚至念到見佛現前，憑此一心不亂境界，即可往生淨土。

般若三昧經云：『如見佛現前，了得唯心所現，發願即得往生極樂世界（梵語Sukhavati）。』

綜合以上所敘述的幾點，就可以一目了然，法王講堂創立的動機與宗旨，無非欲令佛教振興，讓佛教更光輝更燦爛，因而不至於誤解佛教，誹謗佛教。

佛教的興盛與衰敗，佛門四眾弟子都有責任來扶助與推動，佛教是大家的，是整體性的，不是一人或少數人的，既然如此，我們不要有袖手旁觀的態度。

為了佛教，為了眾生，佛門四眾弟子應該提起為教為法的精神，如歷代高僧大德，護教而殉身，義不容辭，縱然赴湯蹈火，絕不臨陣退縮，勇往直前，擁護正法，不達終程，絕不罷休！

今生此世既然已覺悟，就不必再猶豫不決，盡此一報身，來奉獻佛教，莊嚴佛教，使如來正法，能發揚光大，普照大地，讓無量無邊一切眾生，都能普聞如來正法，依正法而進修，因進修得以證悟無上菩提，若如是而為，是名佛弟子，不愧是三寶弟子。

人活在世間，只是一口氣的存在，這口氣珍貴無比，是生命的原動力，我們為什麼不珍惜這口氣，花一點時間來認識佛教呢？為什麼不珍惜這口氣，花一點時間來做解脫生死的事業呢？

使我聯想到古德曾經說過幾句話，禁不住，悲從心起。

古德云：『舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修，莫待老來方學道，孤魂多是少年人。』

我深深有感於此，所以，有生之年，一心一意不忘初衷，我喜歡修行，也喜歡度眾生，可惜，我的生命，不知能讓我活多久？

有時候我會哭，哭我修行尚未證果，深怕輪迴；有時候也為別人哭一哭，哭別人廣造一切惡業，不得覺醒，始終漂流三寶門外而不自覺。

從小到大，從未學佛到學佛，從學佛到出家，出家到現在已有十餘年，這前前後後的影塵，有快樂、有痛苦、有心酸、有喜悅、有淚痕、有如意、有不如意，說不盡，道不完，這一連串的往事，追不回，頂多只能構成影塵回憶。

我一向過著隨緣的生活，緣的好與壞，是個人福報問題，不要勉強它，也不要放縱它，如此隨遇而安！

佛經曾云：『緣來勿拒，緣去勿留，緣來勿喜，緣去勿悲。』

我能活多久！就算活多久，隨緣而來，又隨緣而去！就像河流中的一片樹葉，隨波逐浪，在水面上漂浮著，隨著水波往低處流，直到大海；這片樹葉，什麼時候要沉下水底，無人可知！我的生命旅程，活在這世間長或短，亦復如是。