告佛教青年書

廣義法師講

弟子普濟記

～為慶祝二五一九年衛塞節～

兩千五百一九年前的今天，在中印度東北，靠近恆河的一個國家，釋迦牟尼佛誕生了！他告訴當時的人們，罪惡與善良的分別；憎恨與慈悲的分別；執迷與理性的分別！而人們沐浴在那因他而聖潔的恆河中，接受他大公無私的教化和光熱！

兩千五百零九年後的今天，我們聚在一堂了！由於經典的詳細記載，以及無數偉大菩薩的德行，我們已深切地認識：我們將使盡我們的精力，學習他的偉大，而將我們從他那兒所得的一點光熱，散發給這苦難的人們！並將我們對生命的祈望，付托在所有像恆河一樣聖潔的河流中，滋潤大地的枯竭，沖洗人類的無明！

今天，我很高興，能和各位青年朋友（在空中）見面；但是，我們都知道，你我的肩上，都負荷著一個重擔；而這重擔，又是永遠不能擺脫的！那是什麼？那就是——振興佛教，度化眾生！今天，我們應該有勇氣，在千百萬人之前，挑起這個偉大的擔子！而我更相信，你我非但有勇氣，而且，將有用之不竭的力量，來承擔這個大任！因為，你我的本性，都是光明磊落的，蘊含著無比的能量；所謂「大地眾生，皆具如來智慧德相。」就是這個道理！因此，在這個地方，我將和各位談談，我們所應知應行的幾件事。

一、佛教青年應有崇高的志節；也就是必須立志。

各位青年朋友！自從工業革命，科學抬頭以後，歐美的人士，漸漸產生一種錯誤的觀念，以為物質文明，可以代表人類生活的全部；尤其是美國醉心科學發展，忽略精神生活，以致道德倫理觀念日趨日下。接著，更發表所謂的「科學萬能說」。然而，時間證明，物質的享受，並不能彌補精神的苦悶；相反的，由於生活的緊張，以及縱慾狂歡的結果，更造成了無數的社會問題，如精神病、兒童問題、老年問題等等。讓我們來看看他們的婚姻制度；他們的婚姻制度，已漸漸成為「同夥型」（Partney Type），就是夫婦的結合，完全像生意的買賣一樣；一切的金錢、物質，以及家務的管理，都各自分擔一半。而他們結合的動機，不是純為肉慾的享受，就是把家庭看做「消愁解悶」的地方！這種婚姻制度，不是顯示其人民的精神失常，就是人類獸性的復發！

根據美國許多心理學家的調查結果，美國人們已對現有的文明，發生厭惡；因為他們的衣著，以及種種生活行為的表現，都開始回復到原始的狀況！

由於以上的事實，所以，又有許多悲天憫人的人士，提出對人類的警告和勸言，呼籲大家不可忽略精神的寄托。然而，他們的宗教，卻又不能發生作用，一切教會一日日地癱瘓下去；這由一九五七年、一九六二年，以及一九六五年，蓋洛普氏的三次民意測驗中，即可看出！於是，他們好像面臨了世界末日，黑暗再度籠罩著他們！他們更加徬徨，更加恐慌了！

其次，再看看我們東方人自己。我們東方人自從吃了不少「洋鎗大炮」的虧，以及目前物質援助的「金錢攻勢」下，可以說，已丟盡了我們的自尊心。因此，近百年來，我們也產生了一種錯誤的觀念；而這觀念的危險，比起美國人的，有過之而無不及！這觀念是甚麼呢？那就是：「所有固有的東西，都是沒有用的！都是社會進化的絆腳石！」我剛才為甚麼說這種觀念，比起美國人的，更為危險呢？因為，這不但顯示我們民族的自卑，而且，它還將引發和西洋人一樣，忽略精神生活的錯誤觀念！這個道理很明顯；因為，假如我們再不把握住一些真正屬於東方人自己的文化，而永遠跟在西洋人的後面走，那不必說是東方人最大的恥辱，更糟糕的是，我們將重蹈他們「文化失調」的覆轍！

由於東西兩方都有如上所說的觀念在作祟，因此，迷惑了千千萬萬人的心靈；全世界的人，都陷在矛盾與徬徨的深淵中，他們已經不知道今後的生活應該怎麼辦了！

在這混亂的局面中，很幸運的，（而且，也是早就預料到的），佛陀的遺教，並不像其他的神教一樣，在衰敗下去，相反的，卻漸漸地興盛起來！當然，這是因為它有一套完善的哲學理論，更有合乎科學，甚至啟發科學的事實！因此，今天在這裏，我希望各位應知應行的第一件事是：「佛教青年應有崇高的志節：也就是要立大志」！

立志，在這裏大略可分為兩方面：第一是對自己說的；那就是要立下學佛、成佛的大志；第二，那是對他人說的；也就是要立下救人、救世的決心！

各位都知道，佛教最大的特色，也是最值得稱讚的地方，是在它的「度化眾生」！這種利他心懷的宏大，不是其他道德、宗教所能比擬的！因為，一個佛教徒，非但要度化自己，度化人類，而且，他還要度化其他的畜生、餓鬼等等。我相信各位對有利自己這方面的志向，已經堅定不拔地立下了；因此，在這裏，我只希望各位再立下「度化眾生」的大志！而事實上，佛陀，以及其他大菩薩們，已明白地告訴我們，自己要成佛，非得先度化他人不可！所謂「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。以及「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」這兩句話，已給我們很明顯的啟示！因此，說到真實處，立下救人、救世的大志，也就等於立下學佛、成佛的大志了！而各位青年朋友們！我今天所要強調的，也正是「度化眾生」這點！假如各位能立下這個大志，那麼，這混亂的世界局面，或許可以扭轉過來，而人類將不再是徬徨著，而是充滿著對生命的祈望了！

第二點，我希望各位知道並實行的是：佛教青年應有「為學」的精神；也就是，要有「求諸自己，並利他人」的精神。

佛陀說：「天上天下，惟我獨尊！」。我們知道，這句話，非但說明了人類的真如本性最為光明，最為尊貴；而且，它更給了我們一個現實的啟示，那就是，我們的一切行為，不管是謀生或處世，不管是學佛或救人都必須「求諸自己」的力量！當然，要想不依靠他人，必得先充實自己，使自己具有獨立自主的能力；因此，我要提出「為學」這一點來。

另外，我要再強調的是：我們非但要有「為學的精神」，而且，還要把我們所求得的學問知識，傳授給他人！因為，本著前面所說的：「要成佛，必先度化他人」的精義，我們是非得這麼做不可的！一切的學問，不是為利益社會，利益眾生，那是一點用處都沒有的！因此，我說：「要有為學的精神，即要有『求諸自己，並利他人』的精神」！「求諸自己」和「並利他人」，這二者是不可分離的；同樣，「為學的精神」和這二者又是不可分離的！

在這裏，我們應特別注意的是，為學，非但是要學習佛法，而且，其他世間的學問，也都必須知道；當然，我們可以依照自己的興趣和專長，選擇一門，做深入的研究。這種世間的學問，約略可分為：一、論理學（或邏輯學）；二、語文學；三、醫學；四、科學；這在佛法中所說的，就是：因明、聲明、醫方明和工巧明等四種，假如再加上「內明」，也就是佛法的話，那麼，就合稱「五明」了。這四種世間的學問，我相信一提出來，各位就知道它的重要性了！要宏揚佛法，要振興佛教，要度化眾生，非得用這四種學問做媒介不可！

第三、佛教青年應有純潔的操行；也就是，要有良好的行為。

各位青年朋友！我相信這一點的重要性，是不必再說了！假如一個佛教徒，做不到這點，那真太愧對佛陀了！而各位也知道，宗教之所以和其他學問不同，最大的區別，也就在這裏！

當然，我們最先想到的良好操行，一定是「五戒」；那是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。這五個戒律，合稱為「人乘因」；也就是說，守住這五條的人，才真正有資格做個「人」！我相信各位對這五條都很熟悉，因此，我也不必多進一步，我要提出的操行標準是：「六度」；即：一、布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、禪定；六、般若。在這裏，我要特別強調的是，「布施」這一項。

我們都知道，一個團體的成功，完全在於這個團體的分子，是否能夠貢獻自己的精力？我們今日所處的社會，已經不是一種互不相干的原始社會了！科學的進步，交通的發達，以及分工的精細，使得我們無法避免社會所給予我們的影響！這是個龐大的團體！而在許多方面，它也是值得我們去貢獻精力的！假如我們各個，都能夠發揮這種犧牲小我的偉大精神，那麼，這個社會，將無所謂紛爭，無所謂貧困，無所謂頹廢了！相反的，那將是一個人人所日夜夢寐著的極樂世界了！因此，一個佛教徒，甚至社會上的任何一員，只要他想成為一個具有良好操行的人，第一步，他就必須學習布施！

各位都應該知道，布施分為三種：第一是財物布施；第二是諸法布施；第三是無畏布施。第一種的布施，除了金錢、物品外，必要時，連自己的生命也要布施！我們所謂捨身取義。第二種，諸法布施，就是盡自己所知，把世間一切學問，傳授給他人，使他人脫離昏昧無知的境界；當然，這些學問除了佛法（內明）外，還有前面我們所說的其他四種世俗學問。第三種是無畏布施，為甚麼叫無畏布施呢？那是因為除了錢財、學識的布施外，還要拔除他人的恐懼心理；舉一個最簡單的例子說，人人都害怕在大馬路上摔交，那麼，我們就千萬不要亂丟香蕉皮之類易滑的東西在路上。

以上，是布施的大概情形。我為什麼要特別強調布施呢？那是因為，六度中，其他五度，都是依靠布施這一項而後才能做到的！有了布施的功德，道心才不致退下：戒律才能夠堅守；對於人家的侮辱，才能夠以一笑置之度外；最後才有精進、禪定的能力，而獲得光明磊落的大智慧！因此，布施非但是社會進步的絕妙方法，而且，也是學佛的第一步！

第四，佛教青年應有深切的願力；也就是，必須發大願。

各位青年朋友！一切事情，不管是世間的或出世間的，要想成功，就必得發大願；因為，有了大願，才會積極地去做，才有「突飛猛晉，一日千里」的成績！所以，每一個佛教青年，都萬萬不可忽略這點！

在「普賢行願品」的偈言中，有這麼一段，後來這又成為皈依時的懺悔語；那就是：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們每一個佛教青年，都應該有這種去惡務盡、堅強、自新的精神。在前面，我已提到「佛教青年要有崇高的志節」；那時，我只強調每一個人，都應該重視精神生活，也就是勸各位一定要學佛。但是，今日學佛的人，實在無可計其數，而真正有成就的，卻又少得可憐！一般人都只是紙上談兵，要不然就是「閉門修行」，成了最為無用的「自了漢」了，所以，在這裏，我又特別提出「發大願」這三個字來；我相信各位應該明白我的用意才對！

在前面那段偈言中，多半注重自己的修身方面，因此，我們應該還要有「唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生」以及「十方所有諸眾生，願離憂患常安樂」的犧牲精神和救世大願！各位都知道，這兩句偈言，也是由「普賢行願品」中抽出來的。

既然我們非但要修養己身，而且還要有救世度人的精神，那麼，我們就非得有實際的行動不可了！底下就是一個宏法濟世的建議，或許可供各位參考。

各位青年朋友，我們都知道，目前佛教界的宏法工作，大都是由一個大團體的力量，去影響各人的；也就是說，先由佛教界的大德居士們，設立一個佛堂、圖書館，或則是青年會，然後，由這團體經常舉辦活動，而吸引群眾入教的。這種宏法的方法，當然也有它的優點，而且，目前，甚至到將來，都是不可廢除的！但是，它有一個大缺點，那就是，這個機構，固定的團員往往很少，而且組織卻非常龐大，因此造成了結構不健全，內容鬆弛等不良現象；最後除了出版刊物，做做法事外，其他真正的宏法工作，都無法實現了！一個成功的團體，其份子之間，必須要有「我們感」（We-feeling），大家關心這個團體，保護這個團體，那才會發生強有力的作用！因此，我們的宏法工作，必須先從家庭開始組織，我們每一個佛弟子，都必須先建立一個純粹佛化的家庭，而後再去接引左鄰右居，以平日的言行，來感召他們；如此，由於一個小家庭的佛化，將影響一個大家庭的佛化；再由一個家族的佛化，擴展到整個村鎮的佛化！各位！這不是夢想，因為事實上是做得到的！今日之所以無法做到，只是大家不做罷了！我們佛陀希望我們這麼做！我們佛教也希望我們這麼做！而整個的社會，更期待著我們這麼做！各位！努力吧！那將是你我的光榮！整個社會的光榮！佛教的光榮！底下我將列舉一個真正佛化的家庭，所應做的宏法工作：

（一）每星期至少舉行一次佛法的演講，以吸引親友鄰人。演講後應有討論會，解答聽眾的疑問。

（二）每星期制定一個修習的中心德目；例如，第一週是「布施」，那麼，家庭中每一個分子，以及參加的親友鄰人們，在這一週中，都要特別注意「布施」的修習。當然，這並不是說，其他應該做的德行都不做了，只是特別提醒大家注意「布施」罷了。

（三）每日不要傷害凡有情識的生物，而至少要救放一條生命，愈多愈好。

（四）每日都應該抽出一些時間來讀佛書或誦經、靜坐。

（五）每餐最好都有儀式；食前合掌默念：「供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生。」如此日久，則可增強信仰和願力。

（六）若佛弟子有專長，如音樂、繪畫等等，可經常舉行家庭音樂會，或繪畫練習，邀請親友鄰人參加。而最好每一家庭，都和其他佛教團體保持連繫，以便推介有這方面天才的親友鄰人，而藉此大量吸收入教者。

另外，在這個家庭的小小佈教組織中，應以自立為最重要；在時機未成熟時，千萬不可要求參加的親友鄰人們布施財物！要使人知道，我們佛教徒的慈悲，不是為了獲得任何報酬的！

我相信，這種佛化的家庭，將會使佛教振興起來！佛教之所以成為一盤散沙，完全由於缺乏這種澈底的工作！各位朋友！青年人是有理想，有抱負的！只要各位發下這偉大積極的大願，哪怕只完成了萬分之一，其力量也是驚人的！我們東方人一向缺乏這種精神，總有「自掃門前雪」的觀念；這種，「自了漢」的做法，實在不是佛教的真精神！而且，早已被公認為舊時代的遺毒了！因此，在這裏，我要再三強調，希望各位朋友們，朝著這個方向去做，那麼，不久的將來，我們將有無數或小的青年會、圖書館、佛堂等等建成了！這非但是佛教事業的一大進展，而且更是整個社會的福利了！

第五點，我希望各位知道並實行的是：佛教青年應有嚴正的智慧。

各位青年朋友！佛教和其他宗教不同的地方，除了修行的方法外，最重要的是，佛教還要遍求智慧！一切的五戒、十善、六度、萬行，都是為求洞悉宇宙人生的真相！而其他宗教，除了求求福報，求求享樂外，最多也只不過是追求生命的不究竟解脫罷了！因此，一個佛教徒，不應光求福報、享樂，更不是求永生或成神仙！而是要抱著絕大的信心，去尋求宇宙人生的真相，而成為一個具有大智慧的「覺者」！

但是，各位應該明白的是：智慧和知識不同；前者是內求於心的；而後者卻是經驗的累積。一個人要成為知識的保藏庫，很容易；然而，要成為有智慧的人，卻非有「舉一隅而反三角」的精神不可！在我們佛教，要得到大智慧，就必須先從持戒和禪定開始。所謂「戒、定、慧」三部曲是也。而要有戒和定的能力，必須先有布施的功德。這個，我們在前面已經說過，而它的原因，底下我們也會提到。在佛家，則以「聞、思、修」來獲得大智慧。關於這些，我相信各位都很熟悉，我也不必贅言！底下另外舉出四個獲得嚴正智慧的方法：

（一）揚棄情執：

「人是感情的動物。」各位！這是一句時時掛在我們口頭的俗語。我們都知道，要獲得嚴正的智慧，第一步，就非得把人們的這種妄念情執揚棄掉不可！我們每一個人，原來都有理智的。但是，由於妄想及不純潔的情感的作祟，大部份的理智都被淹沒了，並不能發生絲毫作用！從「十二因緣」中，我們也可以明白這個道理：有了這種不純淨的情感在作祟，就會執著，一旦執著了，那一切不正常的思維都出現了，使我們變成了迷惘，如陷身在五里雲霧中一樣，所謂「愛、取、有」即是。當然，不必把情感完全揚棄，而用「美化情感」的方法，也同樣可以獲得大智慧。但是，這點我們目前不談，留待下面再談吧！在這裏，我們只先就獲得智慧的第一步著眼，因此，我們非得揚棄情執不可！

（二）應用想像力：

最近美國的教育，特別注重在「想像力」（Imagination）的訓練。想像力雖然只是智慧的一部分，但是，無可置疑的，這種專門性技能的訓練，確實是相當重要的，因為，它可以使我們發覺出許許多多未知，但卻極有用的事理！范納先生（Mr. Jules Verne）說得好：「天下任何事情，只要有人想得到，那麼，就有人做得到。」而佛陀的教化、更進一步要人們運用「正思維」的方法，運用正思維的方法，才能分別是非邪正以及事理的偏圓。世間的一切事理，都是真如本性染著後的作用產生的，范納先生的話，實在早已概括在佛法之中了。

一九五三年美國研究創造性思想權威，奧斯明博士（Dr. Alex F. Osbam)，曾寫了一部叫「應用想像力」（Applied Imagination）的書，專門用來訓練想像力的運用；後來，這部書至少發行十萬冊，再版十二次！這部書雖然著重在工業創造力面的訓練，然而，我們也可似從中獲得應用想像力的真竅，而用來體察人生的真相。各位不妨讀一讀。

（三)要獲得嚴正智慧的第三個方法是：由感覺的世界，昇華到純粹抽象的非感覺的世界。

這點非常重要！一切的哲學，最大的特點，就是這個！而一部思想的進化史，也無非是人類追求抽象世界的奮鬥史！更重要的是，它也正是人與佛之間的橋樑；因為，有了它，才可以進一步有「直觀」（Intuition）的能力，而任何宗教的體驗，一旦缺乏「直觀」，那是無法入其大門而登其堂奧的！所以，我要提出這點來。

美國現代哲學史家，史鐵士（W.T.Stace）先生，在其「希臘哲學史（A History of greek philosophy）一書中曾說：「我們所有早期的經驗，都是屬於物質世界的。心理世界必由內省而起；而內省的習慣，必來自少年或壯年時代，有些人甚至終身難達這種境界！」為了證明他這段話，他以我們日常所用的語言舉例說：「我們的文字，其表明心理的事實，總是藉助於物質；比如，我們說某人是一個『清澈』（Clear）的思想家；『清澈』兩字，本來是形容物質的，水不含其他雜質，就叫做『清澈』。又如說，某人的思想極『明顯』（Luminous），這也是取譬於物質——光，來說明的。我們又常說『心中』或『心頭』有甚麼事，其實，心何嘗有上下表裏之分？我們不過把它想像成一個佔有空間的物體罷了。......」由上面這段話，我們知道，人類的思維，在幼稚的時代，的確都被感覺世界的物質所迷惑著；這種毒害，用佛教的名詞說，就是「相」；它深入我們心靈的最底部，破壞我們正確的思想力，以致使我們無法獲得大智慧！所以，我們一定要破除它的束縛！至於如何去破除，那就全靠各位的反省和小心思考了！當然，五戒、十善、六度、萬行的實修工作，也是達到這種純粹抽象世界的好方法之一！

（四）第四個獲得嚴正智慧的方法：美化情感；也就是實際地去做五戒、十善、六度、萬行的工作。

這是最重要的一點，因為前面兩點都可以從書本、學校或訓練班學到，而第三點實際上有一部分也可以包括在這點裏面。

佛教大概可以分為兩大部分：一是哲學的；二是科學的。前者是一套完整的推理體系，以及許多不可用推理，而必須用「直觀」方法體驗的真理；包括四諦法、十二因緣、因果論、六道輪迴等等，以及五戒、十善、六度、萬行等等實際修行的方法；它們部還未被科學所證實。而後者呢？則專指已被科學證實的「諸法實相」，如時空的虛幻、宇宙的無邊，或則是，除地球外，還有其他星球的預言等等。佛教雖然分為這兩大部分，但事實上卻是合一的；因為，它要我們以五戒、六度的修行工夫，通過那套完整哲理的媒介，而了解整個宇宙人生的真相。也就是說，第一步必先信仰這套哲理，而後證得科學的、佛的境界。而各位都知道，信仰是由感情而來的；所以，我在前面說：不必揚棄情感，只要美化情感，也同樣可以獲得大智慧。至於為甚麼又要做五戒、六度的實修工作，那是因為五戒、六度的修行，可以增強信仰的力量；而它又可以美化情感的事實，那更不必說了！

各位！千萬記住！要獲得嚴正智慧的最好方法是：美化情感，也就是實修五戒、六度！尤其是六度中的「布施」！記住！記住！

第六點，我要各位知道並實行的是：佛教青年應有科學的眼光。

社會學的創始人，孔德（A.Comte），把人類進化分為神學、玄學和科學（Theological Metaphysical Scientific）等三步驟，雖然這種方法，已被認定為無目標的肯定，而漸漸失去其價值；但是，無可否認的，現在的確是科學的天下！而且，佛法是否合乎科學的問題，早已在學術界辯論多次，證明了它不但合乎科學，而且往往預言了科學的趣向！它的「色即是空，空即是色」、「世界非世界，是名世界」，以及「過去心不可得，現在心不可得，未年心不可得」等等的理論，早為科學界所推崇！因此，一個正信的佛弟子，應有科學的眼光，否則，非但要落在時代的後面，而且將永遠無法成佛了！至於如何才能有科家的眼光，那我想各位所受的科學教育也不少了；在此.只提一點，這也是前面已經說過的；那就是「揚棄情感」。科學最注重「客觀」，揚棄情感，正是客觀的更具體說法。

最後一點，我希望各位知道並實行的是：佛教青年應有揚棄神的觀念。但千萬不可落於無神論的泥沼中。

我們都知道，除了佛教外，其他的宗教理論，都是崇拜一神或多神的。這種理論，大概可分為：（一）多神論；（二）一神論；（三）汛神論。現在簡略說明如下：

（一）多神論：這種宗教理論的起源，多半是由於人類的無知；有的是因恐懼，有的是因對大自然不可知力量的崇拜，乃至於有的是對先民們的懷念、感恩或敬畏而起。在東南亞地區的民間，以及全世界文化較落後的地區，多流行著這種信仰；如中國的土地公、城隍公、以及風神、木神、灶神等等。很顯然的。這種理論只是無稽之談罷了！是未開化時代的遺物！

（二）一神論：大概說，一神論是由多神論演化而來的；西洋的耶穌教，由原始猶太教演化而來即是一例。所謂一神論，乃是假設一個高高在上，具有人間一切完美德性的神靈，而掌管著宇宙的運動，以及人類的善惡和生死。

（三）汛神論：依歷史的演化看，這種理論，較一神論更進了一步；他們認為宇宙確實有神靈存在，但祂的神性卻是無所不在，無所不入的，充塞在你我之間，也充塞在草木花石之間，而和宇宙融和為一了。

我們已經說過多神論的無稽，而一神論呢？佛教並不否認「祂」的存在，但是，佛教認為，「祂」之所以存在，和其他萬物的存在一樣，都是依著我們自己的「心識」而顯現的；也就是所謂的「一切唯心造」。當一個人，由於信仰「神性」的萬能，他就會產生類似佛教所說的「禪定」工夫，進而得到精神上暫時的的解脫，或產生人類思想所無法了解的「幻覺」；這就是他們教徒所說的「神蹟」了！這種「神蹟」確實是有的；但是，那完全是自己心力所造成的，絕不是「神」的恩典！而所謂的「神創造萬物」那更是違背科學的說法！至於汛神論呢？那只不過是更狡猾的說法罷了！因為，這倒不如說：「宇宙中有一個真理，充塞在萬事萬物中」，如此，假如我們再補充一句：「而這真理並非是超人的神靈，而是由於各人親身體驗追求的結果。」那麼，所謂的汛神論，還不是盜取佛陀的教義嗎？因此，汛神論在理論上亦不能自圓其說。

另外，我為甚麼又要說，不可落於無神論的泥沼中呢？因為，無神論者，是迷信物質文明萬靈的，像目下極權國家。這種理論是人類精神文明退化的主因。我已說過，「神」雖然是心力所造的，但是，只要我們一天未能控制自己的心力，我們如果只一口否認「神」的存在，那是非常危險的！因為那將使自己毫無忌憚，如不羈之馬，任性胡為，其結果更為惡劣。我們之所以要揚棄神的觀念，是因為「神」並不能主宰我們的命運，我們必須獨立！而我們又要揚棄無神的觀念，是因為宇宙中的確有一我們自己心力可以真正發揮神的力量。

以上，我所列舉的七點，都是熱切希望各位佛教青年知道並實行的。東方人的學術思想，貴在「實行」，因此，我要請各位特別注重「實行」！

今天，我們在這裏慶祝佛陀的誕生，那麼，我們就不可忽略佛陀偉大的德性！我要重複我最先起所說的：

「我們將使盡我們的精力，學習他的偉大，而將我們從他那兒所得的一點光熱，散發給這苦難的人們！並將我對生命的祈望，付托在所有像恆河一樣聖潔的河流中，滋潤大地的枯竭，沖洗人類的無明！」

我們要高聲歡呼：偉大啊！佛陀！

偉大啊！佛陀！

它振興起來了！振興起來了！