拜佛與醫學

道證法師編述

第一善—當自端心•當自端身

為什麼要端正•輕鬆（柔軟）？（正而鬆）

「令身正直」是修「觀」之基礎

拜佛：消除業障，開發潛能

拜佛—調伏身心，消除障礙（無住生心），起心拜佛，佛即知之，放光加被

拜佛是「第一善」的緊密實踐

第一善—當自端心•當自端身

•無量壽經說：什麼是第一善呢？—「當自端心，當自端身」。而拜佛就是「第一善」的緊密實踐。

•由拜佛鍛鍊觀照力，鍛鍊「正而鬆」，調伏諸根，身心柔軟。在規則之律動中，培養安定力、覺照力、和禮敬精神，再把這功夫，用到日常生活中的每一境界，每一動作。並不是「拜佛另外拜佛，生活另外生活」—打成兩截。若生活與拜佛脫節，就失去拜佛的意義。

•整個日常生活，就是拜佛精神的展開—

由散亂→專注，由緊張→輕鬆

由僵硬→柔軟，由執著→空靈

由迷茫→覺照，由糊塗→清明

為什麼要端正•輕鬆（柔軟）？（正而鬆）

我們觀察「用吸管吸飲料」的情形，就能明白：

（1）「直而暢」的吸管，才能流通順利。曲折之吸管，吸液就受阻。同理，身能端正，血管才能通暢。若身體，長時間僵持不合宜之歪斜姿勢，則血管也如吸管持續被曲折，而血流不通。（如圖示）

（2）再觀察：若以手，由外壓捏「直的吸管」，也會使吸液受阻，故—正直當中，尚須輕鬆。

如果我們的肌肉緊繃，持續在收縮僵硬狀態，則「血管」夾在肌肉中受壓迫，就如吸管被壓捏，必不通暢，這是「自己的肌肉」給「自己血管」壓力。這壓力，源自於「緊張的心」。心必須要放鬆，氣血才能通暢，不會自己壓迫自己，（自己製造的壓迫，是最冤枉，委屈的）。心必須放鬆，才能開發覺照力，靈明專注。

少忙理化數學，拼來獎狀一疊， 壯忙理想事業，拼來病歷一疊！ 臨終奄奄一息，救我除佛其誰？ 南無阿彌陀佛

「令身正直」是修「觀」之基礎

禮佛偈云：

能禮所禮性空寂，感應道交難思議， 我此道場如帝珠，○○如來影現中， 我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

有人問：既要「觀空」，何必講「端身」之原則？

修行貴有次第，地基不穩建高樓，則是危樓。請恭讀古德著作，如善導大師，著觀無量壽佛經疏，在開始教導觀想之前，亦有基礎安定身心之準備功夫，在教「又令觀身四大，內外俱空，都無一物」之前，有一段文字—「教令跏趺正坐......令身正，合口、齒勿相近，舌柱上齶，為令咽喉及鼻中氣道宣通故。」

此段文字正是教示「修觀」之前方便，乃極重要之指示，初學者切莫只好高騖遠，忽略「令身正......」之功夫，（乃能「觀空」之觀力基礎）。無根之木易枯，願初學者，皆能用心紮根。

註：（齶，音ㄜˋ，齒內上下肉也。）

拜佛殊勝功德

業報差別經云：禮佛塔廟，得十種功德： 一者得妙色好聲。 二者有所發言人皆信伏。 三者處眾無畏。 四者天人愛護。 五者具足威勢。 六者威勢眾生皆來親附。 七者常得親近諸佛菩薩。 八者具大福報。

九者命終生天。 十者速證涅槃。

拜佛：消除業障，開發潛能

「業障」兩個字，淺顯一點說—「業」就是行為，「障」就是障礙，也就是由過去種種行為累積下來所產生的障礙，不論是身體或是心理的障礙。所謂過去的種種行為包括—我們心裡想的「念頭」，與嘴裡說的「語言」，和身體的「姿勢、作為」。

有人以為，要去做相當大的惡事，才是「造惡業」，才會有「業障」。其實，只要心有動念，就有「業」，（善念有善業，惡念有惡業，念佛是淨業）；身有動作姿勢也是「業」，某些動作、姿勢會造成身的障礙，就是「身業」方面的「業障」。很多酸痛、疲勞、疾病，和平日「姿勢」有關，亦即和平日「身業」有關，身業又受著「心」之指揮，心有牽掛、罣礙，身就有緊張的姿態，不自覺中就自己製造了障礙（業障）。

為什麼說念佛、拜佛可以消業障呢？因為在拜佛時心念要調整到「恭敬」而且「慈悲清淨」，口裡念佛就沒有其他的雜話，達到「言語清淨」，身體的動作是柔軟又謙和恭敬，可消除平日姿勢不良，所造成的壓迫、障礙。這樣身口意三方面都清淨恭敬，就可以消除過去自己身心行為不合理所製造的障礙（消業障），這也順便訓練在「動中的安定」。也彷彿把水管不斷的灌水、沖洗，慢慢的就可以流暢而清淨，可以開發出潛能，也可以活化身體各部分的機能。

我們靜下來，觀察自己的姿勢（身業），或先由觀察他人，來作自己的警惕、借鏡—（但，注意，目標是在反觀、修正自己，不是去批評、指責別人）。只要心有牽掛，身體必然不自覺地，會有一些肌肉緊縮起來，僵硬起來。

比如：

右手工作， 左手雖沒事，也整隻僵持用力，肩膀也聳起，（白費力氣），左腕也壓折（冤枉阻折血管），左腳沒事也翹著緊張（真委屈），下巴也抬起（脖子疲勞）。 |  | 腦子忙著工作， 腳趾也無端用力擠折，僵持壓迫，手也耗力支載（其實不必要）。 這都是自找的壓力！

由於一向缺少自我觀照，所以很難發現，改正自己，即使很容易消除的障礙，也沒機會消除。拜佛時，就是返照自己，調伏身心，作身心之大調節，使身心自在，得大輕鬆，不必冤枉緊張障礙。

拜佛—調伏身心，消除障礙（無住生心）

起心拜佛，佛即知之，放光加被

┌心—萬緣放下—一心正念，念佛 ┐靈明覺照

拜佛│ │

└身—萬肌放鬆—一心（自然物理重心，重心穩固）┘靈活鬆柔

整個拜佛律動中，身心都輕鬆而恭敬專注，輕靈流暢活動。

雖在動中—有安定之觀照。

動中—柔軟，沒有僵硬、緊繃，多處載力（多重心）之情形，符合金剛經—「無住生心」的精神。

比如：膝一著地—手就立刻放鬆（不僵住、白費力支撐），一坐下—則膝與全身又即刻完全放鬆（無住），隨時練習，放下緊張執著的心，鍛鍊「能提起、能放下」，使心與身都通暢無障礙。

動中，隨時能靈明地運作（生心）

又隨時放鬆不僵執（無住）

輕鬆中，不斷精進（無住生心）

心如輪心，輪子運轉，軸心是「一心」，而且「空心」無著。

輪有前進、轉動，而心無動搖。

┌拜佛訓練目標

★下面以「表列方式」對照說明│

└應避免之錯誤

拜佛訓練目標： | 應避免之錯誤：
1、開發佛性之力， 培養禮敬（佛性美德）—禮敬諸佛 帶到日常生活（普賢菩薩行願品） 垢滅善生，身意柔軟。（無量壽經） | ×1、不敬、不專注， 磕破頭顱也徒然。
2、動中「定」 如陀螺、車輪旋轉中，心不動， 則動亦安定。 | ×2、動中「重心」不穩（變動） 肌肉緊張， 關節僵硬。
3、趁安定之「動勢」念佛，加強念力。（寂而照） | ×3、動中反增散亂。 （急而躁）
4、開發「覺性」之用（高層都攝觀照力）動中以覺性觀照當下之動作，知道自己在做什麼，以明白之心念佛，順無量光名號之義念佛。（往生論） | ×4、如同做運動，以「慣性」動作 ，盲目上下，無覺照，不知道 自己正在做什麼，動作如何。
5、都攝六根（大勢至菩薩念佛圓通章） ┌眼：自然收攝，視力集中。 ├耳：自然聞佛號，字字清楚。 ├鼻：自然呼吸，而有觀照— │ 知息出，知息入。

│ 拜下：自然呼氣到底，

│ （吸佛香）趁自然吸氣之勢起立。

├舌：（1）默念佛時，自然—

│ 舌尖頂上齶、舌面上空，

│ 下巴放鬆（唾液流暢）。

│ （2）出聲念佛時，自然—

│ 舌柔軟，輕鬆。

│ 下頜關節放鬆，能靈活持久，

│ 淨念相繼。

├身：恭敬禮拜，自然動中安定有律，

│ 輕鬆柔軟中有觀照。

└意：一心念佛（或觀想）（十六觀經）

○調伏諸根，身心柔軟。（無量壽經）

×5、六根不攝（託根緣塵）

×眼：「開」—東張西望。

「閉」—易頭暈上火，姿

勢不穩，血壓調節不良。

×耳：注意雜音。

×鼻：刻意矯呼吸，

則氣息不順胸悶。

×舌：（1）默念佛時—

舌整片密貼於上齶（氣

道不暢）（咬牙切齒—

血流不暢）。

（2）出聲念佛時—

舌僵硬，下頜關節緊張。

×身：肌肉緊張吃力，

關節僵硬，

動而無律（重心不穩）。

×意：胡思亂想。

×散亂、剛強，難調難伏。

6、一心不亂（阿彌陀經） ┌身：一心， │ 自然物理重心：足跟。 └心：一心， 念佛。

┌心：萬緣放下。

└身：萬肌放鬆（關節柔軟）。

┌心：無住生心。

└身：動後立即放鬆，不僵執。

×6、重心非自然物理重心，則

┌身：緊張吃力以維持姿勢。

└心：緊張罣礙，

難以一心念佛。

緊張吃力後—

┌身酸痛┐

│ │難以持續。

└心疲勞┘

知佛大悲，救我無倦。 領納佛光，身心柔軟。 歡喜信受，作禮而去。 報謝佛恩，普施眾生。 今生極樂，與佛同在，

息息相關，出入與共。

不知佛慈，貪求無厭。

自力掙扎，處處緊張。

愁憂疑懼，常懷不滿。

未感佛恩，自私自利。

心掛娑婆，去佛遙遠，

形似拜佛，貌合神離。