因果報應實證(第五篇)

淨松居士編述

第一章 深信因果 行善止惡

第二章 六道輪迴 應急出離

第三章 修持念佛 求生極樂

第五篇 深信因果輪迴 念佛求生極樂

第一章 深信因果 行善止惡

讀者諸君由本書第三篇的實例，可證知「殺生確實會招致惡報」，則舉一反三，可知其他一切惡行都會招致惡報。

佛告訴我們，會招致惡報的不良行為有十種：（一）叫殺生。（二）偷盜（只要不是自己的東西，拿來使用或佔為己有都屬偷盜）。（三）邪淫（違背倫理道德，在正式夫婦之外，貪圖淫樂，亂搞男女關係等都屬之）。（四）妄語（說謊、偽證、不守信）。（五）惡口（以凶暴或惡毒的話罵人）。（六）兩舌（挑撥離間、搬弄是非）。（七）綺語（說黃色淫穢的話使人想入非非）。（八）貪（貪求名利財色各種享受，迷戀不捨）。（九）瞋（稍不如意就生氣怨恨）。（十）癡（邪見、不信因果）。

由本書第四篇的實例，可證知「戒殺放生確實可獲得善報」，則舉一反三，可知其他一切善行都可獲得善報。

佛告訴我們，能獲得善報的好行為有十種：（一）不殺生。（二）不偷盜。（三）不邪淫。（四）不妄語。（五）不惡口。（六）不兩舌。（七）不綺語。（八）不貪。（九）不瞋。（十）不癡。

既然「為善得福，為惡招禍，因果報應，真實不虛。」聰明的您，當然會將「因果報應的道理」奉為指導生活行為的最高準則，欲求福報當努力實行十種善行，欲免禍患當努力戒絕十種惡行。

此外有一個很重要的原則務請記住：「只問耕耘，不問何時可以收穫。」本書第二篇已說明因果通於三世的道理，若您努力行善求福，卻仍未能改變坎坷的遭遇，當知這是由於往世惡業較大，惡報較重所致。只可甘受如飴，並勤懺悔往業，行善不懈，或可早日痞極泰來，欠人業債，總須甘心償還才是做人的道理；切勿因一時看不見明顯的改善而失望怨尤，因為我人凡眼，不知無形中福與禍消長轉變的情形，也許您的善行已經為您減輕多少應受的惡報，只是您不知道罷了。

第二章 六道輪迴 應急出離

人世間的因果現象既已略有瞭解，不可不知輪迴的道理。因為只有「六道輪迴」才能代表整個眾生界的因果變化真面貌。

所謂「六道」是指六大種類的眾生：（一）天道——指居住於天上，具威德、有神通、享天福的眾生。俗稱天神。（二）人道——指人類。依佛經所說，各星球上多住有人道眾生。（三）阿修羅道——有天福而無天德的眾生。（四）餓鬼道——常受飢餓怖畏的鬼類眾生。（五）畜生道——指除人以外之一切動物。（六）地獄道——指墮落在地獄中受苦的眾生。

所謂「六道輪迴」是指眾生在命終後，各依善惡業力的牽引，投生到上面所說的六道之中。由於眾生，死了又生，生了又死；有時修善，有時作惡；於是有時生天享福，有時入地獄受苦。就這樣在六條道路中進進出出，頭出頭沒，如輪之迴轉，永不停息。

決定六道輪迴的總關鍵，在於善惡業力的牽引。

以人道來說，能行上品十善，則死後生於天道；行中品十善，死後仍生人道；行下品十善，死後生於阿修羅道。天道、人道、阿修羅道由行善而得，果報較好，三者合稱「三善道」。

若造作下品十惡，則死後生於餓鬼道；造作中品五逆十惡，則死後生於畜生道；造作上品五逆十惡，則死後墮入地獄道。餓鬼道、畜生道、地獄道由作惡而得，果報低劣，三者合稱「三惡道」，又稱「三塗」。

六道輪迴之中，有三種善道，三種惡道。表面看來，出生於善道與惡道之機會，各佔一半；實際上「淪落於三惡道之機會」，要大於「生在善道的機會」千萬倍乃至無數倍。這一點只要比比地球上人類和其他動物（畜生道）的數目就可明白。

涅槃經說：「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。」意思是說：「出生為人的機會假設像手裏拿的一撮土，那麼出生於三惡道的機會就如整個大地的泥土。兩者大小懸殊，不成比例。」

既然出生於三惡道的機會大得嚇人，而三惡道的痛苦又是我們所不敢領教，當然無論如何也要想辦法永遠避免它、躲開它。

怎樣做才能永遠避免走入「三惡道」這個恐怖、痛苦的黑暗深淵呢？請看下章說明。

第三章 修持念佛 求生極樂

壹、為何一定要修持佛法急求出離輪迴

前面一章提到作惡會墮入三惡道受苦，而且機會很大，要想避免，只有一個方法——修持佛法以求永遠脫出輪迴。

不過許多人心中存有一種想法：「既然作惡會墮入三惡道，我只要一生守法守分，不做壞事，就不怕死後淪入惡道，何必一定要修持佛法求脫輪迴？」其實只要明白後面的道理，就知道這是一個不正確而且危險的觀念。

因為眾生只要未修至解脫生死的地位，就永遠在六道輪迴中輪轉。佛告訴我們，每個人自無窮遠古以來，出生在人道的次數多得無法計數，若能將每次出生為人時所流的淚水積集起來，將比整個地球大洋海水還多。每次出生為人總曾經做了或多或少的善業與惡業，扣除掉已經受完的果報後，每個人的身上都仍背負了無量的惡業和一些善業，這些業一筆一筆的等待因緣成熟以產生果報，讓我們去償還或者享受。既使今生今世你勤修十善，使你下一世能生到天上享受天福，或再出生為人享受大富貴的果報，也不值得你太高興。這話是何道理？因為下一世若生到天上，由於只顧享受殊勝的快樂，往往疏忽或者不想修行；若出生為人，由於有隔陰之迷，不記得前世之事，也很可能忘了應該修行十善才能保住人身。如此一來，當你下一世在天上或人間的壽命結束之後，能不能再繼續出生在人、天的「三善道」，可就很有疑問了，那還要看這時等待在後面，即將對你產生支配力的下一筆業，要牽引你往生六道中的何處而定。而等待在後的下一筆業是善業或惡業，你全不知；下一筆業若是惡業，它將使你墮落為餓鬼、畜生、地獄三惡道受苦；若是極重的惡業，將使你千萬億劫淪落惡道受大苦報，難有出期。何況華嚴經說：「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。」這話告訴我們「墮落惡道十分客易」，而所謂「一失人身萬劫難復」實為千古不易的真理。

六道之中，以「天道」的福報最為殊勝，地位也最為尊貴，但命終之日也難逃過業力的控制，仍要落入輪迴之中，佛經中有不少「天人死後墮入惡道」的記載，可為明證。

你說業力可怕不可怕？

由此可知六道輪迴有如浪濤洶湧的無邊大海，處在其中，隨浪升沉，難以自主，頭出頭沒，無有盡期。今幸有「佛法」這一個大慈航、大寶筏，聰明如您，可不早搭其上，速登彼岸，急求出離嗎？

貳、如何修持佛法

佛學精深，法門無量，初入門者，可能眼花撩亂，不知從何下手。

編者在此鄭重的向您推薦一個最容易、最穩當的方法：「淨土念佛法門」。

為何此法最容易？因為只要神智清楚，能夠口念或心想，就可修持。

為何此法最穩當？因為只要方法正確，任何人都有成功的希望。

參、如何修持「淨土念佛法門」

「念佛法門」的修持方法，當然不是簡單數語就能解說究竟，這裏僅作簡要、初步的介紹，讀者諸君憑著這些，可作初步入門的修持。若想作更深入的瞭解及研究，須另找專書閱讀，或向師父、大德們請教。

修淨土念佛法門要點如下：

一、立不移之信心：有疑心則修此法難成就，故首先須確信後面數事：

（1）確信在我們的西方，距離十萬億佛土之處，有一個景色無限美妙，極為清淨莊嚴，勝過此處千萬億倍的極樂世界。

（2）確信極樂世界有阿彌陀佛，曾發誓願，要接引十方世界修持淨土法門的眾生往生極樂世界，而且成佛以來十劫之久，都一直在實踐著他的誓願和諾言。

（3）確信如法修持淨土念佛法門，臨命終時必定蒙佛接引，往生極樂世界。

二、發堅定之誓願：決志今生求生淨土，無有退轉。發願應於佛像前，若無佛像，則合掌面向西方恭敬發願也可。發願文句本無固定格式，總以虔誠為要。就像對自己的慈父慈母訴說願望一樣，想像慈悲的阿彌陀佛就在你面前，親切而無比虔誠的對佛說出你的願望即可。此項發願的工作，最好於每天最後一次念佛之後或睡前重覆一次，才能使願力深植於潛意識中，則命終痛苦迷糊之際，也會不忘求生淨土之誓願。

三、主要修行：每天念佛。要點：

（1）佛號念法「南無阿彌陀佛」。「南無」讀「ㄋㄚ ㄇㄛ′」。

（2）每天念。隨時可念，隨處可念。行、住、坐、臥、工作中皆可念。

（3）出聲念、默念皆可。但上廁及就寢時只可默念。念的時候要口裏唸、心裏想、耳朵聽，一句一句清清楚楚的念下去。

四、輔助修行：

（1）遵行十善，戒除十惡。

（2）多多行善助人。（行善之法可參閱陳柏達居士所著改造命運的原理與方法一書）。

（3）每天在睡前，要將今日念佛及行善的功德，在佛前迴向求生極樂世界。

肆、釋疑

編者要在這裏提醒大家，有非屬純正佛教的其他宗教，他們的部分傳道師宣稱：「現在是白陽期了，念阿彌陀佛已經沒有功效，不能解脫生死，出離輪迴。」「白陽期」是他教的教義，在此不予批評；後面半句話則是人為編造的大妄語，千萬相信不得。

試想，「接引十方世界眾生往生西方極樂世界」是阿彌陀佛往昔所發的偉大誓願，並且阿彌陀經裏，佛明白的告訴我們，阿彌陀佛自從成佛之後，開始從事接引眾生前往極樂世界的工作，到現在為止已經有十劫之久（十劫約一百三十四億多年），從沒間斷，阿彌陀佛壽命之長難以思量，因此其度眾生的工作也無量久遠的進行下去，永遠實踐著許給眾生的諾言，怎麼會因為地球上其他宗教教義中劃分一個白陽期，就違背自己的大誓願而停止度眾生的工作？更不可能任我們凡夫俗子隨便說一句「念阿彌陀佛已經無效」，就使得阿彌陀佛沒有辦法再度眾生了。

這層道理，有智慧的人深思一番自可明白，切勿為人所迷，坐失念佛往生的大利益。

願您相邀親戚朋友，共沐彌陀慈光，共修念佛法門，他日相率往生極樂，方不辜負出生為人、幸聞佛法的大好機緣。

伍、實證

自古念佛往生極樂世界的實例，指不勝屈。近代人往生實證請參看下列各書：

1、淨土聖賢錄。（台中蓮社出版）

2、念佛感應見聞記：林看治居士著。（台中蓮社出版）

3、當代往生應驗錄。

4、神奇的感應：陳柏達居士著。（普門文庫出版，該文庫後改為慈濟文化中心）

5、淨土的見證：陳柏達居士著。（慈濟文化志業中心出版）