淨宗朝暮課誦經文講記

（第二卷）

淨空法師講述

一九九四年於加州迪安薩學院

第二卷

我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。

這是第三段，裡面包括第六「宿命通願」、第七「天眼通願」、第八「天耳通願」。這一段經文顯示出極樂世界眾生所具足的神通，也就是我們所說的能力，確實超過其他諸佛的世界。這種能力是屬於本能。換句話說，是每一個人本來就有的能力。這能力的喪失，還是由於妄想、執著。也就是被煩惱障與所知障障礙住了，所以這些能力不能現前。

這種神通能力，佛告訴我們，要怎樣才能恢復？必須心地清淨，也就是要修定。定能發神通，「通」就是通達無礙。我們眼睛所見，不能超越這片牆壁。如果我們心清淨了，隔壁有人在作什麼？我們就看得很清楚。這種通達的能力，隨著自己定功的深淺，有大小不同。如果定功深的，透過的層面就非常深廣；定功小的，他的能力就比較有限。

眼、耳、鼻、舌、身的能力，我們通常講「五通」，如果加上意根，就是六種神通。五通有報得的，有修得的。天人的是報得。升天是果報，他自然就具足五通，不需要修。在人間要修，在畜牲道裡要修，就能把這個能力恢復一些。鬼道裡也有報得的五通，他的能力當然比天道要小。現在社會上有這種能力的人很多，我們常聽說。

這種能力是從那裡來的？如果他修定，從定中得來的，這是正常。假如他沒有修定，突然間有神通，這是不正常的。佛在《楞嚴經》上告訴我們，是有通的鬼神，附在人的身上(《楞嚴經》說得很詳細)。如果他離開你的身體，你的能力就喪失了。所以那個能力不是自己的，佛門裡面講是有魔附在身上，而有這種能力。

西方極樂世界是報得的，而且是非常殊勝的果報。為什麼？他的能力之大，幾乎跟佛相近。第一，他有『宿命通』，自己能『知無量劫時宿命，所作善惡』。

佛在經論裡面告訴我們，阿羅漢的定功相當深，得的定叫「九次第定」。定的淺深等級，從初禪、二禪、三禪、四禪，再往上去四空定，有八個等級。阿羅漢還要超過，證到第九定，超越三界了。這個定功不能說不深。阿羅漢的宿命通，能知道多少世的宿命？五百世。在五百世之前，他的力量就達不到了。「無量劫時宿命」，與五百世簡直不能比。

在這世間要想證得阿羅漢，不是容易事情。佛說，必須斷盡三界見思煩惱。「見惑」就是錯誤的見解，「思惑」是錯誤的思想。佛告訴我們，三界、九地，共有八十八品見惑。「品」是品類，細說太繁了，佛把它歸納成八十八類。思惑，三界、九地，每一地有九品，一共有八十一品。八十一品思惑都斷盡了，才能證得九次第定。這樣深的定功，才能把見思煩惱伏斷，永遠不起作用。這樣才證得阿羅漢果。說得容易，做起來難。

譬如「見惑」裡面，第一是「身見」。那一個眾生，不是說身體是我，誰知道這是錯誤見解？無始劫來到今天，這一個見解已經變成習慣了，一起心、一動念，都執著身是「我」。佛告訴我們，身不是我。身是什麼？是我所有的。就像衣服，衣服是我所有的，是屬於我的。我們把我所有的，錯認了當做「我」。身見不容易突破。

「邊見」就是我們今天所講的「相對的觀念」。比方我們說大，大的對面有個小；說長，長對面有個短。我們都生活在這一些錯誤的觀念之中，這叫邊見。

「見取見」跟「戒取見」，這兩種是我們講的「成見」。某人成見很深。「戒取見」是因上的成見，「見取見」是果上的成見。一切法總離不開因果。在因果上我們都有很深的成見。除了這四大類之外，所有一切錯誤的見解，再合併歸起來叫「邪見」。一切錯誤的見解，不正確的見解，總共只有八十八大類，怎麼能斷？

佛在大乘經上說，我們過去生中，無量劫來生生世世都在修行。修到今天，還變成這個樣子。什麼原因？就是從來沒有一次把「身見」突破。好比我們念書，念了不少年，從來考試都沒有及格過。所以年年留級，生生世世都留級，從來沒有能越過這個關口。

八十八品見惑要斷盡，證初果。證得初果之後，他不會退轉。初果叫「位不退」，他要在天上、人間七次往來，把八十一品思惑斷盡，證阿羅漢果，才能超越六道輪迴。人間壽命短，天上壽命長，他要費多少時間，要用多少功夫，才能證阿羅漢果？所以相當不容易。

雖然生生世世無量劫來所修的，從來沒有一次把八十八品見惑斷盡，但是每一生修行，總有薰修的力量，在佛法稱「薰習」。古代用香來薰衣服，要薰好幾天，衣服穿了才有香氣。

佛經裡常講薰習。我們無量劫來佛法薰習的力量，確實是不可思議。在這一生當中，遇到這樣殊勝的緣分，把無量劫的善根引發起來了，這是我們的「自力」。自力不是一生的，是無量劫的。再加上阿彌陀佛跟一切諸佛如來本願威神的加持(所以這個法門叫「二力法門」)，生到西方極樂世界，怎麼會是偶然的？

佛本願威神加持，他的宿命通能知無量劫所作善惡。無量劫以來，生生世世的記憶都恢復了，生生世世的狀況都清楚、都明白了。我們現在不但過去生中所學忘了，前幾年學的也忘了。諸位想想，你無量劫當中，生生世世所學的東西，突然之間全部記憶恢復了；你的學問、道德的能力，一下子就不知道增加了多少倍。這本能的恢復，很不可思議。

『皆能洞視』。這一句是天眼通。他天眼能力之大，沒有限量。經上說，一般證得阿羅漢果，他的天眼能力，能見一個小千世界。世尊聲聞弟子中阿那律陀修得的天眼，是世尊教導他的。他的性情比較懶惰，容易昏沉，常在佛講經時打瞌睡，所以被佛責備。佛教訓一頓之後，他就勇猛精進，七天七夜不睡不眠，把眼睛搞壞了，所以佛就教他修「樂見光明」禪定。這個定修成之後，他得到天眼通。他的天眼叫「半頭天眼」，能見三千大千世界，他是阿羅漢中，天眼最大的一個人。所以阿羅漢最大的天眼，也不過見一個三千大千世界。

此地講「洞視」，是沒有限量，跟諸佛如來差不多了。盡虛空、遍法界，他都能見到，都看得清楚，看得明白。

『徹聽，知十方去來現在之事』。他能聽到，他能看到。「十方」是空間，沒有邊際。「去來、現在」是時間。過去、現在、未來，過去無始，未來無終，他都見到了。他不但能見過去，能聽過去；能看現在，能聽現在；還能看未來，也能聽未來。這就很不可思議了。

有一些同學，對於父母、眷屬恩情很重，常常念著如何幫助他們破迷開悟、幫助他們離苦得樂、幫助他們往生不退成佛。可是現前，勸他們學佛，他們不能接受。應該怎麼辦？讀了《無量壽經》就知道了。我們自己趕快到極樂世界去，一到極樂世界，本能就恢復，有這麼大的能力。家親眷屬無論到那一道，我天天看到他，他在那裡說悄悄話，我也聽得清清楚楚，明明白白。什麼時候他能接受什麼法門，我們有他心通，這樣才真正有能力幫他忙，真正有能力照顧他。自己沒有智慧、神通、道力，想幫助這些人，真的是心有餘而力不足，做不到。

『不得是願，不取正覺』。阿彌陀佛成佛十劫了，他的願圓滿了、實現了。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得他心智通。若不悉知億那由他。百千佛剎。眾生心念者。不取正覺。

這是第九「他心通願」。有這種神通能力的人，別人心裡起心動念，他都曉得。

諸位念到這兩段，有什麼感想？如果你警覺性高的話，這兩段念的時候，你們汗毛直豎、毛骨悚然。為什麼？我們心裡動個念頭，西方世界人都知道，一舉一動他都看見。再小的祕密，再小的悄悄話，西方極樂世界人全聽清楚了。你說可怕不可怕？這些全都是事實。西方世界人數之多，沒有辦法計算。我們世界人口，還不到五十億。西方極樂世界的人口，真的是無量無邊，不是算數之所能知。那麼多的人，全都看到我們，全都聽到我們。我們起心動念，他們全都知道。我們今天要求生淨土，天天動壞念頭，能去得了？孔老夫子常說：「十目所視，十手所指」。十個眼睛才五個人，五個人看到，五個人指著，我們就不敢為非作歹了。今天是無量無邊的人看到。我們一定要提高警覺。

這是一往生就得到這些能力，因為佛在經上沒有說，生到西方極樂世界，限定某一類的眾生。『所有眾生，生我國者』，就是包括了九法界六道的眾生，

生到西方極樂世界，這種能力立刻就得到。他是報得，不是修得的。因為是阿彌陀佛願力的加持，所以超越所有大乘的菩薩。無論我們講報得或修得的，都不能跟西方世界往生的這些人比。這是真正不可思議。

他心通的能力，『悉知』。「悉」是全部知道，不是特定對某一類的人。

『億那由他百千佛剎』。「那由他」，是一個很大的數字。一個「佛剎」就是一個三千大千世界。一「千」個三千大千世界，一「百」個千三千大千世界，上面再加上「那由他」，再加上「億」，這個數字是天文數字。釋迦牟尼佛的娑婆世界，距離西方極樂世界十萬億佛國度，才十萬億。他們他心通的能力，是億那由他百千佛剎，我們娑婆世界是在他的小圈圈裡，那有不清楚的，那有不知道的？所以我們起心動念，他全都曉得。

我念阿彌陀佛，不曉得阿彌陀佛聽到沒有？我求阿彌陀佛，不知道阿彌陀佛知不知道？好像每一天都沒有感應。你的想法全錯了。我們讀了《無量壽經》，才曉得西方極樂世界，所有往生的眾生，他們的智慧、神通，都不可思議。

我作佛時。所有眾生。生我國者。皆得神通自在。波羅密多。於一念頃。不能超過億那由他百千佛剎。周遍巡歷。供養諸佛者。不取正覺。

這裡有兩願。第十「神足通願」，第十一「遍供諸佛願」。

「神足」也叫如意通。像《西遊記》裡的孫悟空七十二變，就屬於神足通，能飛行變化。孫悟空的能力太小了，只有七十二變。西方世界往生的人，即使下下品往生，他的神通變化無量無邊，不可思議，所以『皆得神通自在，波羅密多』。「波羅密多」就是圓滿沒有欠缺。下面說明怎樣圓滿。

『於一念頃』。「一念頃」的時間很短，就能『超過億那由他百千佛剎』。一念之間就到達，有這樣快的速度。科學家過去以為速度最大的是光速。現在知道有比光速更快的。所以西方世界人的速度，科學家還沒有發現。他在剎那之間，周遍法界，無所不到。這麼大的能力，不但超越了時空，超越了今天科學裡面所講的多元次的空間。無限度的空間，他同時超越了，所以對於宇宙人生真相，他才是真實明瞭。

『周遍巡歷』。這是神足的飛行變化能力。「偏供諸佛」的願也能圓滿。佛常教我們要修福、要修慧，修福裡面最大的無過於供佛。他有能力，時時供養十方三世一切諸佛如來。你就曉得西方世界人修福是多麼方便。

我們今天不要說遇不到佛，阿羅漢也遇不到，一個真正善知識我們都沒有緣分。想做點好事，沒地方做，不知道到那裡做。所以修福要有好緣分。西方世界緣太好了，他能供一切諸佛。你供養諸佛，佛不會讓你空過，一定為你說法。你同時能聞一切諸佛常常為你說法，這樣智慧開得快。

所以我們要想修福，修究竟圓滿的福報，要想成就究竟圓滿的智慧，最穩當、最快速的方法，是到極樂世界去。理論、方法、境界，我們相當熟悉。只要真正肯發心，依照理論、方法修學，我們確實有把握，在這一生完成這一個心願，往生見佛。這樣才不致於空過。

我作佛時。所有眾生。

我們要特別注意這一句。『所有眾生』，當然包括我們在其中。這段經文與我們的關係非常密切。

生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。

這是第十二「定成正覺願」。這一願阿彌陀佛為我們做出往生成佛的保證。這一段文是保證書。往生到西方世界，保證一生成佛，決定不要到第二生。

我們世間，證得初果之後，要想證得阿羅漢，天上人間還要七次往來，不是一生。人死了生天，生天是第二生。天的壽命盡了，再投到人間，是第三世了。要經過多少生才能證得阿羅漢果？修學淨土法門，是一生成就。

我們這一生往生到西方世界，是不是第二生？不是的。如果往生到西方世界是第二生，我們成佛就不是當生成就的，是隔一生才成就的。這一點大家一定要明瞭。凡是往生的人，是這一生去往生，因為往生的時候，是活著去的，絕對不是死了以後才往生。往生的人在臨終之前，他並沒有斷氣，他還沒死，阿彌陀佛來接引他，他是跟阿彌陀佛去的，身體不要了。所以他是活著去的，不是死了以後才去的。

這個法門是當生成就的。我們生到西方極樂世界，還是一生圓滿成佛。絕對不是我們死了以後才往生。這話是對於淨宗完全不了解，是很嚴重的誤會。

這一段文裡，我們要注意到，就是凡是生到西方極樂世界，不需要加上修行的功力，他就自然『遠離分別』。說明妄想、分別、執著，自然就斷了。我們這個地方要斷，要修戒、定、慧。因戒生定；定能把妄想、分別伏住；慧才能把妄想、分別斷掉。這很不容易。到達西方極樂世界，彌陀願力加持，自然地妄想、執著，就不會再生。

『諸根寂靜』。「寂」、「照」，我們要到達這個境界談何容易？生到西方極樂世界，就入這個境界。一般講，這是法身大士的境界，像《華嚴經》上講的圓教初住菩薩以上，才能入這個境界。生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也入這個境界。這是諸佛如來的境界。

『若不決定成等正覺，證大涅槃者』。這兩句話是講圓教最高的果位。成佛，不是普通佛，是成圓教佛。前面講不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個地方講決定證得，所以是保證成佛，這很不可思議。在一切經裡面，沒有看到那一尊佛對修行人提出保證。縱然有授記，那是講多少劫之後，沒有說一生。這是一生圓成佛道。真實不可思議。

以上十二願，都是說十方世界一切有緣的眾生。什麼緣？《彌陀經》上講的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。十方世界眾生，他們的善根、福德、因緣具足了，那就決定得生淨土。生到西方極樂世界，到底得到那些功德利益。這十二條願裡，說得很清楚、很明白。

善根、福德是什麼？前面跟大家提到過，是無量劫來大乘佛法所熏修的。那麼在今天，善根、福德，到底是什麼樣子？「善根」能信、能解。聽了相信，聽了能懂，這是屬於善根。要沒有善根，聽不懂。

「福德」是肯發願，肯念佛。就是聽了之後，很想到極樂世界，很想見阿彌陀佛，肯念阿彌陀佛的名號，這是屬於福德。如果我們有這個現象，就知道我們的善根、福德起作用了。

「因緣」是遇到這部經典，遇到這個法門。這緣我們現在都不缺。真的遇到了，遇到了能信、能解、能願、能念佛，那我們的「善根、福德、因緣」，這三個條件同時具足。這是非常稀有不可思議的大事。這個人一生當中決定得生。

底下一願，是說阿彌陀佛的功德，他對於一切眾生，如何照顧、如何加持。顯示出彌陀無盡的慈悲。