解惑錄一

耕雲先生講述

無「電阻」相應快

桶底脫落是什麼？

念金剛經消除業障

心空及第歸

如何自修才不會走錯方向？

如何對治胡思亂想？

如何才是真修行？

何以斷除煩惱，趣向真如亦是邪？

如何才是真無念

怎樣增加心力？

保任之外可否打坐？

「思想虛空」不正確

如何能使安祥心不失？

真正皈依處

學禪在認識你自己

妄想心重易隨境轉

妄念很多要追根究底

如何保持平常心？

知道佛理，但如何做到？

觀心的要領和方法

如何破除無明？

八風不動固守封疆

自尊自重才能活得自在

如何辨別修行有無進步？

如何克服胡思亂想？

如何突破病痛業障？

攀緣心重怎麼辦？

修行是否一定要禪定或誦經？

如何才能得到正見及正定？

開悟的類別

關於吃素的問題

如何閱讀指月錄？

如何做到在睡眠中心識不昏迷？

無為法的差別

不要被情感左右

皈依師就是皈依自己

如何打破無始無明？

如何才能大澈大悟？

如何才能把觀心與工作合一？

佛法是內學，莫向外覓

保持安祥精神自然充沛

反省從何做起

如何做好反省？

怎樣才能斷命根？

如何參破難懂的公案？

什麼是修行最好的境界？

青年學生不能教他無為法

心垢如何鑒別得知？

從煩惱的感受上顯示出覺性

什麼是中道？

常自生煩惱、好惡心重怎麼克制？

有所得與無所得的深意是什麼？

如何才能粉碎獨頭意識

三心不可得時，是否即是本心？

如何克制妄想？

持咒的要領及回向

如何對治作惡夢？

何謂「得來」如何才能「得來」？

什麼叫靈感？

斧底抽薪除病因

反省懺悔除心垢

教學與修行兩者如何調適？

在生活中如何契入不二？

心若不動，創作靈感從何而來？

有關參話頭的問題

身心原是幻愚者執而迷

怎樣才能做到去執禪定？

孟子說「是非之心人皆有之」其深意何在？

發露懺悔的方法

為什麼會活在無明病痛中？

甘於寂寞的人永不寂寞

珍惜末法難得的緣生

無「電阻」相應快

問：兩年前我開始學法。我曾研讀「安祥之美」，並用心抄寫，當時內心感到很舒暢，很喜悅。接著又持誦金剛經，看導師講詞，聽錄音帶，今天聽了自性歌，見到了導師，卻不禁一直掉眼淚且無法控制，心臟跳動加速，全身發熱，不知是何原因？

答：妳的根器很好，像妳這種情形就是相應，妳的心態已經改變，開始有了正確地覺受，當妳誠、敬、信具足時，便會有這種感覺。當沒有人在旁的時候，想哭，可以大哭一場，躲到沒有人的地方，免得有人勸妳不要哭，哭過之後，心垢就洗掉了。

哭與笑都是感情的發洩，對修行人來說很重要，感情與理智，都是人的生命力，無緣大慈──無條件的同情；同體大悲──感同身受的同感，這都是修行人的動力。所有大科學家、大文學家，都有熾燃的熱情，一個意志消沈、感情冷漠的人，不可能成為天才，修行也不可能會成功。

一個接觸正法想哭的人，他的悲心很重，修行會有成就，沒有感情就不相應，當妳覺得心窩發熱、臉上像有太陽照曬的感受，這就叫相應，只有正法，才有這種感受，不是正法，沒有用。（編者按：所謂正法相應，即是正因、正緣相遇，所產生的瑜珈──聯合，這是難能可貴的事，若是有「電阻」，雖有正因，亦不相應，緣不具故。）

桶底脫落是什麼？

問：修行的要旨是捨之又捨，放下一切，為何導師說要桶底脫落，就要熟讀六祖壇經，研究指月錄、五燈會元、碧岩集、圜悟心要，而且要拚命去裝，這是否和古人所說「為道日損」有矛盾、衝突？

答：「桶底脫落」是形容「理極必反」的意思。學法若能一切放下，最為省事，因為放下就到家了。如果放不下，只好挑起走。挑起走就是精勤修行；看指月錄、五燈會元、碧岩集、謮六祖壇經、金剛經……只管朝空桶裏猛裝，有一天裝過了頭，理極必反──桶底脫落時，就知道原來如此了。

你說指月錄看不懂，它並不是要你懂，它就是讓你看不懂。越不懂越要看，看到懂了「不懂」的時候，就會品嘗到那「不懂」的真正味道，的確是其味無窮。

桶底脫落的人，千七百則公案，只有一個答案。桶底沒有脫落的人，看一百個公案，就有一百個答案；事情就是這麼簡單。

念金剛經消除業障

問：我常做惡夢，聽說讀金剛經可以消業障，但是金剛經又很難看得懂，請老師開示。

答：你若求懂，就不能去業障了，關鍵就在這裏。由於你不懂，它確實可以去業障，金剛經極為可貴、殊勝的地方在於即說即破。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是一切宗教所沒有的。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你要常作如是觀想，發願念金剛經三千遍，你的惡夢就沒有了。

夢是前塵緣影，過去多劫多生所累積的資料在發酵，要想去掉它，只有認真修行。

禪，不同於其他法門，不用記取那些廢知識、閑知解。禪只貴現證，對你講念金剛經何以能去業障的大道理，對於去除你的業障一點用處也沒有。你若能依教奉行，念經三千遍以後，業障去了沒有？你自己會最清楚。

念金剛經絕對可以去業障，所有的經都沒有金剛經殊勝、究竟、徹底，金剛經如太陽，邪魔外道如霜露，太陽一出來，霜露就消掉了。

心空及第歸

問：弟子初識禪門，未知門徑，唯力持心經之咒語，尤以心煩、心緒不定之際，力加持誦過後，整個頭腦空空的，無法思考，此情形是好是壞？懇求老師開示。

答：老師過去也曾有過「本是一片閒田地，過去過來問主人」的經驗。由於你漫不經心，並沒有認真修行，所以時機到了，你不知捉住加以肯定，還在懷疑「是好？是壞？」這就是如同「葉公愛（畫）龍」──只愛假龍，一旦真龍出現，便嚇得休克了。

心地若空，慧日自現。「此是選佛場，心空及第歸。」當心空時，煩惱不入，一切雜念妄想不生，只有一顆平等、清淨的心空空朗朗，這個時候，你若把握住、肯定它、解釋它，馬上就見性了。如果你更能保持它，小心翼翼地照顧它，不要丟掉它，久久純熟，便能大事了畢。如或不然，可惜當面錯過。

如何自修才不會走錯方向？

問：我已決心跟隨老師學法，並知明師的指導對修行十分重要，但沒有師父在身旁指導時，應如何修行，才不會走錯方向？

答：要想學法，首先要作一次由衷的反省。把錯誤找出來與它絕緣，來淨化自己。學禪不許胡說八道，不許染上神秘色彩，心理上要有正確的認知。可以看看講詞，聽聽錄音帶，常看、常聽，便有不同的感受，慢慢會變化氣質。

所有的聖人、凡人、好人、壞人、地痞、流氓、畜牲、餓鬼……其差距，不在外形，而在心態。

發心正，誠敬信夠，對法沒有電阻，就能接受傳心，就能使你的日子過得不執著，自由自在。只要對法分得出正邪、真假，時時揚棄錯誤，沒事時唱唱自性歌、安祥之歌，可以增加心的抵抗力。看過「安祥之美」的人，都知道病從心生，從口入的病好對付，心病很難醫治。只要把自己的心調和得空朗，包容別人而不放縱自己，能戰勝自己的人才是徹底的勝利者。

如何對治胡思亂想？

問：看經、讀書容易打瞌睡，而且胡思亂想的妄想難以克制，請問老師如何對治？

答：人從成長到現今，是活在錯誤中而不自知的，所以人有煩惱、有痛苦。修行（心）在去掉自己的煩惱和痛苦，要去掉自己那些苦惱，先要有正確的認知，然後下定決心痛改錯誤，這要看你有沒有心力，心的力量是保證一個人做事或修行成功的要素。心力是由勉強到自然，慢慢鍛煉出來的。勾踐臥薪嚐膽，陶侃每日運磚，都是克制習氣、慣性的例子。你如果有決心自我克制、修正，一起妄想就打自己兩個耳光，犯了錯就自打兩個耳光。老師在修行過程中就是這麼做的，沒有意志力就沒有心力，修行就是要堅持到底，堅持到底才能成功，如果是淺嘗輒止，知難而退，必定一事無成。

如何才是真修行？

問：壇經機緣品：「起修皆妄動，守住匪真精。」既然起修皆妄，守住亦不真，不修不守又落入無記，不知究竟如何才是真修行？

答：修，是有為法，有為有成，有成就有壞，離不開成、住、壞、空四相。最上乘法，佛不是叫你去修，不是叫你去充實一些什麼，佛是教你去丟掉那些多餘的東西，把那些原本不有的，毫不留情地向外拋去，丟到無可再丟時，即是本有的，原本的即是真實的。真理是原本如此的，原本的不是靠修而成的。佛不是修成的，是還得本心──恢復了自己原本的心態。起修，修什麼？起一念心去修行，即是有為法，有為法沒有不壞的。守住，守什麼？不須要守，守即是執著，有東西可守，便是有東西可執著，便是理、事二障。真正的修行，無可守，雖然如是，對剛剛開始修行的人，必須要保任、管帶；保持它、信任它，管住表層意識，帶住安祥，如牧牛圖上所說：初則桀驁不馴，慢慢調柔、順適，最後馴服得趕都趕不走，到此地步，安祥是你，你即安祥，就不須要守了，所以說「守住匪真精」。這都是見性以後的人說的，沒見性的人，聽起來自然會有些陌生，若能保任安祥保持一個月，再看這些話便會有親切感，感覺這些話，等於是自己說的一樣了。

何以斷除煩惱，趣向真如亦是邪？

問：斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪（唐張拙秀才悟道詩）。不知何解？

答：這是大澈大悟者的證言，正見加正受等於安祥；一個安祥的人，已經沒有煩惱了還斷什麼煩惱？趣向真如亦是邪，安祥了的人，安祥就是真如，你就是真如了，還去找什麼真如？真如者，如真也。為什麼說「如」，因為它還沒有全等，佛在世是「有餘涅槃」，把肉體丟掉，即證入「無餘涅槃」。所以人修行成佛而稱為「如來」；「如」其本「來」之意，還不能算是百分之百的精純，必須是言語道斷，心行處滅，「隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座」。

如何才是真無念

問：壇經般若品：「悟無念法者萬法盡通，悟無念法者見諸佛境界，悟無念法者至佛地位。」請問：應如何修行，才能速臻以上境界？

答：無念法是佛法的核心，是佛法的生命。什麼叫無念？有念即是無念。佛法是不二法門，所有的矛盾，都統一在法的實性當中。什麼叫無念？無念者，有念也。無念怎麼是有念呢？有念而不停留在念頭上，不執著在念頭上，有念而不是自我出發的念頭（所謂軀殼起念），這樣的念，有念即是無念，即念而離念。用原本的心態去觀照，念即無念。如果你未認知原本的心態，亦即是說你還未曾見到自性，那你每一念都在心的表層生根，每一念都污染你的本心，每一念你都把它當成真實的，一切煩惱、不如意……便都因此而生。當你見到了自己的真心，能夠經常保任安祥時，你的念頭便像一片雲，若有若無，它不會對你構成干擾，古人所謂：「青山常不動，白雲任往來」，這叫做真無念，這就是諸佛境界，佛不是無念，佛是即念離念，有無都統一在一個定慧圓明的安祥心態上，只有安祥可以統一有念、無念，如果一個人完全沒有念，不是死了，便是和木頭石頭無別。所以有念、無念不是兩個，凡落二三，便是相對，就背離了不二法門。

若問如何修？如何相應？凡是偉大的事業，都須要長久的時間才能完成，成佛須要三大阿僧祇劫，生生不退轉要十萬年，經上都有記載；但是佛有一個最慈悲的法門──見性成佛，勿須那麼長久，一生可以成辦，根性好的，當下即了。所以，你只要見性，最快了。什麼叫見性？水性濕，火性熱，生命共同的屬性是什麼？你若能肯決了它，就是見性，見性即是肯決原本的、不朽的、永恆的自我；也是自他不二、生佛平等的自我。你能肯決它，它就是你的法身。你能把全感情、全理智、全人格融入此一正見，你便能秒秒安祥，時時無念，這是唯一無二、最快速的成佛方法。

怎樣增加心力？

問：安祥出現漏洞是否無記？修行過程總是七上八下、進進退退，是否心力不夠？如何於動中修行得力？

答：安祥有漏並非無記心，無記心是無因無果，無善無惡，沒有知覺，睡著了，叫無記。無記只是對修行無益，卻不會構成修行的漏洞，漏洞是生理上的現象，如軀殼起念……等。

修行過程，七上八下是因心力不夠。心力不夠的人，力不從心，欲振乏力，別說修行不會圓滿，做任何事，都不會成功，凡是成功的人都是鍥而不捨的。如果你像王冕、愛迪生一樣把工作當享受，工作會帶給你快樂、健康、智慧、榮譽，而且會從工作中湧現出創新的能力；如果你對工作帶著一種厭煩無奈、壓力，以莫可奈何的心情去做，工作對你便是一種懲罰，會剝奪你的健康、喜悅、智慧、和生命的光彩，使人生趨於黯淡。如何才會喜歡你的工作？首先你必須承認你應該活在責任、義務中，藉付出滿足需要，這樣每天忙於工作，卻忙得心安。如果一個人有優厚的收入，而天天在家睡覺，那是在創造人生的負值。若果大家都只想獲得而不肯付出，人會餓死，地球也會提前毀滅。所以，人要從工作中找出磁力（對工作的喜愛），磁力越強大，吸引力越大，做事一定會成功。比如畫家畢卡索對美術有磁力，如果叫他去搞電腦，他可能交白卷。所以，自己是不是法器，根器好不好，這看你對法──禪，是否有磁力，是否是生活中唯一的興趣？如果你覺得時時刻刻都少不了它，不能放棄它，誰也不能從你手中奪走它，若有這種興趣，這種情感，你對禪自然就會產生心力。

一般人修行，只想獲得，不肯付出；只想收穫，不肯耕耘；只想成功，不想努力。這種錯誤觀念，不論從事任何事業或工作，都是一種罪惡。佛法有修「般舟三昧」的人，他不坐不臥，一直不停的走動，求什麼？求心安，如果各位心態是安祥的，當你走過一條熱鬧的大街，好像沒有看到一個人似的，而你也沒有碰到汽車，也沒有掉進水溝，這便是「動中得力」的體驗，只要你保任安祥心態，不管做什麼都是得力的，不僅得力，而且省力。古人說：「得力處即是省力處。」

保任之外可否打坐？

問：到達彼岸有六波羅蜜，除了行深般若以外，禪定、打坐是否需要？

答：如能夠先推有安祥以後，再去坐禪，那等於給火箭加裝一具加速器，會更快，更有幫助。如果沒有安祥而去打坐，對於鍛煉心力，增加健康，不無小補，不過，要有人指導，因為打坐久了，會有些境界出現；有些是心理的，有些是生理的，如果心態安祥了，就不會出毛病，因為安祥等於正見加正受，有了正見，看得清楚，有了正受，如如不動之故。

「思想虛空」不正確

問：開始讀誦金剛經、六祖壇經以後，心猿意馬、心神不寧的情形漸漸減少，但因為自己常勉勵自己「思想虛空」，竟迷糊到忘記該做的事，甚至不想參與任何事情，請問老師其故安在？

答：佛法不是虛空，你弄錯了。如果沒有現實的人生，也就沒有了佛法，佛法是在人的心之深處生根的，而不是虛空。你修行所須要的是安祥，而不是虛空，你要保持安祥、保持喜悅，因為安祥是幸福的泉源，喜悅是生命的陽光。你經常保持安祥，同時亦會擁有喜悅，有了喜悅，人就不會消沈，不會冷漠。因為一個意志消沈、情感冷漠的人，不可能是天才，做任何事都不會成功，那是在浪費時間、虛擲生命。修行即是修正錯誤的認識和行為，所以你要趕快煞車，轉變航向，以後要活在安祥中，而不是活在虛空裏。

如何能使安祥心不失？

問：心態好時，整夜睡不著，恐怕影響次日的工作精神，但是隔日精神很好，並無倦意，在這種情形之下，應如何使它繼續保持下去？

答：剛剛體驗安祥的法味時，就如一個小孩得到了一個他喜歡的玩具，他會高興得睡不著覺。一個人初嘗安祥法味，那種飄飄然，有點醉三昧酒微醺的感覺，他是會睡不著，因為一來是法喜充滿，二來生命力增強了，精神力自然比平常旺盛。在睡不著的時候，你就要秒秒觀心、離念、無念、無相、無住，用這種心態躺在床上，即使是整夜未睡，次日精神仍然會很好，照照鏡子，容光煥發。安祥就是生命力的源頭活水，它會使人健康、喜悅，你一定要習慣，習慣了以後，修行就上路了。

真正皈依處

問：可否請求皈依耕雲老師？

答：皈依，即是皈向與依靠的意思。

蘇東坡和佛印遊西湖「上天竺」，見觀音菩薩聖像手中拈一串念珠。東坡奇怪地問佛印：觀音菩薩豈不是久遠劫前已經成佛，現在還拿念珠作什麼？佛印說：念佛。念那尊佛？他只念──南無大悲觀自在菩薩。東坡懷疑地問：念自己作什麼？佛印說：求人不如求己。

我們學禪修心，要皈依自心真佛，如果各位想跟我作個朋友結個緣，我也不反對。在各位心目中，只要認為我是老師，我就是老師了。禪不講求形式，過去認識的會友見面，有人問訊、有人鞠躬、有人頂禮，我覺得都是多餘的。敬，發自內心，各位如果願意跟我結緣，願意做禪學會的會友，大家共同來砥礪、切磋，我非常的歡迎。

學禪在認識你自己

問：如何修行，才能見性成佛？

答：這幾年來，很多人問：禪是什麼？我給禪下了很多定義和界說。禪是什麼？禪是心的原態──原態即是沒有受污染以前的本心原貌。禪是什麼？禪是生命的共相。生命的共相是什麼？如果你知道了，就認識你自己了，識得自己就到家了，不必參禪了。問題就這麼簡單。

如果有人說：這不簡單，我參禪參了許多年都沒成功……那是因為你有障。什麼障呢？業障──積業而成的障，業障遮蓋住了你原有的本心，障蔽了你本心的光明（摩訶般若）。譬如瞎子看不到太陽，眼前只是一片黑暗，那是因為瞎子眼睛有障。

我還曾說：禪是生佛平等、自他不二的所以然。為什麼說眾生與佛平等、自他是不二呢？你若入了禪，你就明白了。還有人問：禪是什麼？我說禪就是你自己！禪如果不是你自己，與你無關，你何必參禪呢？

禪的第一公案，就是惠明在六祖大師面前所領悟到的自己的本來面目，當你認識了自己的本來面目以後，你就知道了宇宙實相，知道了一切存在的真實，也就完成了自我突破，自我突破則一切突破。所以，參禪是一勞永逸的事，因為真理沒有兩個，你問我如何修？我簡單的回答：認識你自己。

至於如何修才能成佛？首先你必須確認：真實的是原本的，原本的不是靠修成的，凡是修成的都會壞。無念靈知不從緣有；靈知本心不是父母生我才有，更不是肉體壞了就無，說有說無是斷、常邪見，而生命是永恆的、是無限的，要想證得生命的永恆，你參話頭也可以，保任安祥心態也可以，但是第一步，你必須先做一次徹底的反省，這是修行過程中非常重要的。

反省，是為了去障，患有白內障的人若不求醫徹底根治，還是看不清東西。你要明心、見性，見什麼性？見宇宙萬事萬物的共性，也即是生命的屬性，生命的屬性是什麼？這非常明顯、非常一般、非常普遍的生命共性，你若是看不見、不知道，顯然你有障，這話不是假的，這麼簡單、這麼清楚、這麼明白，你怎麼會不恍然大悟呢？不悟就是因為有障，所以請你去障。

去障的方法，就是反省。把時光倒流──今日反省昨日，今年反省去年……把自己過去所做所為，見不得人的、不好意思的、說不出口的……巨細不遺的一一寫出來，寫得越詳盡越好，寫完了可以變成一本著作，如果把它排版印成書，送給你的親朋好友，那真是功德無量，累世的罪業都可以消了。金剛經上不是說嗎？「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。世儒也說：「聖人之過，如日月之蝕。」如果我們肯把自己的罪過發露，讓它「見光死」，不必散發給許多的親友，只要找一個你信得過的人，請他給你作見證，發露懺悔以後，誓不再犯，若能這樣，則天大的罪過，當不得一個「悔」字。這是佛的慈悲法門，如果沒有這個慈悲法門，我們都無法修行了。有了懺悔法門，我們才不會僵化，才有新希望、新生機，修行才會成功。

有人說：老師啊！我曾經反省過了，但是沒有效果。不是沒效果而是你的心態不對，做得不由衷，你一定要極為誠懇、莊敬、認真，抱著九死一生──如果不這樣做，我就沒命了似的，用這種戒慎心情去做，就容易相應。如果你認為這太倒架子，太沒面子……那是沒效的。

反省，要在空閒、沒有任何掛礙的時候去做，而且不要急躁，心要細、要靜。每次做反省之前要禱告，禱告是必要的，你家裏供奉誰就向誰禱告，如果沒有佛、菩薩像，向祖先禱告也可以，請祂慈悲、善導，慢慢地發掘出來自己遺忘了的錯誤。如果做得很誠，把六歲以前都能夠反省出來的話，就可以進而反省出自己的出生，再向前反省，便是宿命通了。

從下決心修行開始，要活在責任義務裏「求心安」，「凡是不可告人之事斷然不為，絕對不做」；「凡是不可為的事，斷然不想」，這是禪學會最簡明的戒律，只要能夠真實地做到，心自然會安，人一定活得瀟灑、自在、安祥。

妄想心重易隨境轉

問：安祥是最美好的心態，在修行方法上是否因人而異？對妄想心重、容易隨境而轉的凡夫，用什麼方法來對治？

答：台南禪學會成立時，我就給佛法下了個定義：佛法者，成佛的方法也。方法就是方便，佛法除了方便，沒有什麼叫究竟的，方法對了，修行就相應。禪，是直下承當的。這些年來，有些人糾纏不清，在無法可說之下，我說出一個「安祥」來。安祥是什麼？安祥是三昧耶，三昧耶即是正受，正受即是真正的受用。很多人修行一輩子，都沒有得到過正受，真正的受用就是安祥。正受除了真正的受用，還有正確的感受。我們活在五光十色的虛幻裏，如果不認清虛幻而自我突破，便會心隨境轉，而失去正受──安祥。因此，禪的架構，一如鳥的兩翼──一個是正受，一個是正見，有了正見和正受，就具足了禪的修持。

最近，我寫了一首杜漏歌，杜即杜絕，漏即漏洞，修行人如果把漏洞都杜（補）好了，修行也就成功了。

我們在修行中有那些大的漏洞呢？

一、邪思妄想：想是五陰之一，妄想多了便落入想陰，禪的心是光明的，想陰能把光明的本心障蔽，所以不要胡思亂想。

二、著相認同：把一切虛幻之相看成真實的而執著它，說是天長地久……其實，天既不長，地也不久，到時候都會壞，因緣所生的東西，幻化無常，沒有任何一個永遠不變的自我，如果你認同、追求虛幻，最後所得到的一定是幻滅。

佛法的基本精神是真獨立，不與萬法為侶，不與任何人、事、物同在，是唯我獨尊的，不要人家叫你笑你就笑，人家叫你哭你就哭；真自由就是不受外在一切的干擾；真平等就是一切色、一切聲皆平等，不管任何人讚美你、諷刺你、歌頌你、譭謗你……你都要不為所動，這樣你才能保持安祥。

三、說話太多：話說多了心會亂，心一亂就失去安祥了。

四、生氣發怒：因為怒火能燒功德林，好不容易修行累積了一點功德法財，一把怒火燒個精光，很不合算。

五、軀殼起念：最可怕的就是軀殼起念。如果一切想念都離不開自己的肉體，完全為這部機器而活，甘做機器的奴隸，被機器所軀策，不能主宰、操縱這部機器，因此太多人與草木同朽，這一生是白活了。

學禪不能像用菜籃子去打水，要想擁有安祥，你必須要杜漏、防漏。一個真正的禪者所顯示的是親和力和同化力。親和力、同化力是現代語言，如果用過去的語言表達，就是「以心傳心，心心不異」，你如果想認真修行，想達到一個理想的美好境界，那就是我剛開始所說的：你不可以不努力就想成功，不耕耘而想收穫，不付出就想獲得，你必須下一番功夫，「不經一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香？」

修行必須珍視安祥。因為安祥是法的現證，是法的現量，是入禪的基礎，對禪來說，它（安祥）是必須的，也是足夠的。

妄念很多要追根究底

問：我在打坐的時候，妄念很多，平時待人處事，榮辱得失處處掛懷，不知如何對治，才能使心安祥自在？

答：像這樣情形，有兩個方法：

第一、要確認那個才是真正的自我？你找到真實的自己以後，就獲得了金剛心，有了金剛心，榮辱、是非、得失……對你都失去了干擾作用，勿須對治，自然沒有掛懷。

第二、有妄念，就追根究底，看這妄念是從那裏來的？像抽絲、剝蕉似的，找它的源頭，一層層地剝下去！剝到最後，答案就出來了，這是個一勞永逸的方法。不過，這得十天、八天或者更長一些時日，你要有耐心，絕不放棄，當你找到妄想的來源以後，你就能夠當家作主了，從此，你要想就想，你不須要想，它不敢妄想。至於說一切得失、利害……那都是一種自我執著，妄想不存在時，得失、榮辱自然也都銷聲匿跡了。

如何保持平常心？

問：如何在日常生活中保持平常心、並且不忘修持？在學佛過程中，是否人人都會遭遇到阻礙？如何去通過、去適應，然後做到隨遇而安？

答：能夠保持平常心，那已經到家了。平者平等、常者不變，平常心就是「隨緣不變、不變隨緣。」如何能做到這一點？雖然不容易，但並非不可能。壇經的三無──無念、無住、無相，皆歸於一（安祥），能夠生活於不二法門之中，做到自他不二、得失不二、生死不二、定慧不二……一切都是不二的，果能如此，才契合於平常心，能夠平常心了，還有什麼問題呢？

至於修行中的障礙，人人都有，而且不同，人最大的缺點是不敢面對問題，知難而退，這不是男子漢、大丈夫的氣概，要知道那些障礙是誰造的？是自己造的，既是自己造的，解鈴還須繫鈴人；殺人償命，欠債還錢，造業受報，理所當然！沒有人能夠破壞因果律，因果律在形式邏輯裏便是「自然齊一律」，是大自然界統一的法則。如果換一種口吻便是天律、天條。我們過去欠的債，必須要償還，不可以耍賴，不可以想躲，躲不掉的。「假使百千劫，所作業不亡。」那麼修行人如何通過這個障礙呢？反省、懺悔。比如說：你過去曾經偷人家兩塊錢，那個人如果還在，你就寄還他二十元，並且說明經過，為求心安，請他原諒……諸如此類，面對問題，一一解決，不要怕，坦然處之，用一種懺悔的心、補償的心、求對方寬恕的心……能夠這樣，便可消業去障，重報輕受。如能由衷地下這個反省懺悔的工夫，不但可以去障，而且修行成功有望，若不透過這種自己懲罰自己的行為，業障是不會消的。

知道佛理，但如何做到？

問：我接觸佛法兩年多了，自覺不是很放逸，此生最大的願望是「開悟」。曾經看了一些書，上了一年多的佛學課程，基本的佛理概略的知道了，目前狀況：一、空閒時數息；二、念頭出來時，我知道，但是一下子又跑了。我的問題是：我希望能夠開悟，可否開始打坐？在日常生活中，如何與禪打成一片？我在建設公司上班，公司內充滿了貪瞋癡，看不到禪，我也知道不該想的不去想，偏偏它（想念）又不請自來，我發覺自己是個念頭的傀儡，我沒有智慧，沒有定力去對付它，懇祈老師給我開導，萬分感激！

答：希望開悟，動機雖然是好，但是對一個修行人來說，這不是一個很好的開頭，因為耕耘就是收穫，不要離開耕耘求收穫。開悟的「悟」字，只是悟了自心。真正的開悟，絕對不是悟出了什麼可以說明的真理。誰要是悟出了一篇大道理，那表示他並未開悟，如果逢人就滔滔不絕地大談道理，那是著魔。魔是什麼？拿自己的錯誤折磨自己就是魔。魔有個共同的標誌──傲慢，如果看到有人洋洋自得地說「我悟了」，見人即口沫橫飛，目空一切，趕快離開他，如果你和他交情不錯，應該不客氣地打他兩耳光，然後潑他一頭冷水，叫他清醒一下。

「悟」，是怎麼回事，古人都不講，而今既然拈出了個「安祥」，實際上已經把禪的內涵都告訴了你，一切都說明白了，再親切一點說，你也品嘗、體會到了！

古人參禪，參到山窮水盡，才見到自己的本來面目，本來面目是什麼？你們各位體會一下現在的心態和以往有什麼不同？現在的心，即是如如不動的心、定慧圓明的心、非常安祥的心……你去找妄想，找得出來嗎？你去找煩惱，煩惱在那裏？你如果從現在開始，就珍惜你這個心態，不必去求開悟了！不用去求成佛了！你把此刻的心態保持住，從生到死都不要丟掉它，就是開始邁向生命圓滿之路，我敢打保單，你一定會成功。否則就是當面錯過。

所以，悟，不可能悟到任何道理，山窮水盡了，到達一切理、一切事、一切眾生的源頭，全身融入大圓覺海了，這是一勞永逸的事。以後的日子，就活在本地風光裏，人雖然活在地球上，但是心卻是活在常寂光的世界裏，以常寂光的心，活在這個五濁世界，雖然活在五濁惡世，但卻是活得灑脫、自在。所以，禪是既淑世又出世，既存在又超越的。

至於打坐，我勸你不必，因為打坐、禪定，是不能離開師父的，你到了什麼程度，出現什麼境界，是對？是錯？師父可以隨時提醒你，如果你一個人去打坐，那很危險！而你以求健康的心態去打坐，沒有必要，你已經很健康了，你又不參加奧林匹克，勿須再提升體力了。如果要提升心力，用不著去打坐，隨時隨地，勿忘勿助，即是恒心、毅力、意志力，加起來即等於心力。你自己念頭來了能夠很清楚地知道，但是進一步要馬上批判，錯了馬上改。你已經上路了，我看你的境界不錯，再下去一定會愈來愈好。

至於說工作場所充滿貪瞋癡，一般眾生就是那種樣子，這與你自己無關，只要對外不認同、不著相，他好他壞，根本不相干。這樣你才能「行也禪、坐也禪、語默動靜體安然」，否則你老是心隨境轉，還怎麼修行？

過去，我有個朋友向我訴苦：說他有一個同事，壞得很！人壞、心壞、處處叫人討厭，躲又躲不了他。後來，我調換了一個單位，不久，他也調來了，還坐在我的對面，天天看著他受他折磨，真是要命……。

我說：這用不著去擔心嘛！他好他壞與你無關啊！他又不是你太太，也不跟你過一輩子，他不喜歡你，你也用不著跟他辦離婚手續，管他幹什麼？他說他經常否定我、看不起我、把我批判得一文不值……。我說：你的生命意義和價值，難道是建立在少數主觀、偏見者的好惡之上嗎？如果你是這樣附屬於他人而活，那多沒有意義啊！他聽了終於醒悟了，以後他只管活自己的，再也不介意別人的扭曲了。

修行，就是要覷破、放下，行深般若、照見五蘊皆空。安祥就是般若，只要常常保持安祥心態，什麼都難不倒你，也打不倒你，因為你有了安祥金剛不壞之心的緣故。

觀心的要領和方法

問：請問老師如何觀心？觀心時，是否不隨念頭繼續想下去？

答：「觀心」有很多方式，你先要認清一件事，在修行任何法門以前，都要先做一次徹底的反省，徹底的懺悔，然後才能消除障礙，與法相應，不然心垢太重，猶如電阻太大，電流是通不過的。

佛教各宗派都重視反省懺悔，若不反省，你就不能認識自己是誰？自己究竟是怎麼樣的一個人？如果我真正反省了以後，而且反省得很由衷、很徹底，就會清楚地認知自己究竟是怎樣的一個人；是好人，好到什麼程度？是壞人，壞在甚麼地方？壞到什麼程度？人究竟比一般動物高明多少？經過反省你就清楚了。認真懺悔以後，你那些我慢、執著、自以為是的偏去個性就會降低。

六祖壇經有無相懺悔，修行就是要修正自己的想念行為；修正自己偏頗、割裂了的表層意識，而本心原本是完美不須要修的，要修的只是我們這七零八碎、欲振乏力、多元的、分裂的、不統一的表層意識。我們在修正它以前，當然先要知道那些地方需要修正。反省就是對自己的想念行為作一次檢查。經過反省懺悔以後再去觀心，心就不會太亂了。沒有事的時候靜坐觀心，有事的時候隨時觀心，方法很簡單，扼要地說，不管想什麼，自己都要清楚地知道就行了。古人說：「識得不為冤。」

我在台南的時候，有位朋友每天早晨都在體育公園散步兩小時，我問他：「你在散步的時候，都想些什麼？」他說：「我散步時只是在散步，並沒有想什麼。」這種人很可悲，為什麼？無明垢重，自己想什麼，自己都不知道，顯然失去了主宰，完全失去控制了。人可能不想什麼嗎？兩個小時什麼都不想，這是不可能的，而想了許多自己卻不知道，這就是生命力衰退的現象。這位仁兄果然不到半年，在散步中摔了一跤就「奉主召」了。

我們若想提升心力，就必須秒秒知道自己在想什麼，並且要養成習慣，發覺這個念頭不好，立刻把它丟掉，經過反省出來的壞念頭，應該不再浮現。我所講的話是可以求證的，是通得過實驗的，只要你反省得很由衷、很虔誠，該反省的事情它就會映現出來，不須要你去苦苦思索，你只要把自然憶起的過錯寫下來。為什麼要寫呢？寫下來見光，光能除暗。如果你反省很徹底、很由衷，那麼反省懺悔過以後，這些念頭就不會再浮現。如果你由反省而觀心，從生到死打成一片，不是說一天只觀一個小時或兩個小時，這樣是沒有用的，要不斷地觀心，工作時管帶，就好像買菜時帶著孩子，牽緊他，不要讓他走失一樣。孩子上學了，當你做完家事，沒有事的時候，可以坐著觀心，看看本來的心態是什麼覺受，向自己的內心找答案。

總之平常不管是工作、休息或娛樂，都不要忽略自己任何一個念頭，不要讓它在你不自覺中溜過，當然也不要壓抑讓它停止。

六祖說「念絕即死。」人不能沒有念，但應該是正念，也就是光明的想念，以及與工作、學習、修行有關的正思惟，和由責任義務出發的正念。

修行只須以正念取代妄想就可以了，如果把所有的念頭不分正邪、明暗一律停止，就偏離了中道，突出法執了。扼要地說，人應該主動地去思惟、想念，不要被動地、不自覺地跟著妄想走，不要讓妄想牽著你的鼻子走，讓你陷入「想陰」。

我們的頭腦是個工具，用它去思索，並不影響修行。中國佛教的大師們，都有深邃的思想、有崇高的成就。思惟、想念會妨礙他們嗎？不會的，只有邪思妄想才會影響修行。八正道中的正念和正思惟，都是修行的工具，善用工具就是正行──真正的修行。

扼要的說，修行必先反省懺悔。主動正思惟以主宰心國。當我們思索任何一個問題，沒有得出結論、答案之前，不要半途放棄去思考另外一個問題。假如每個問題都想一點就放棄，而且習慣於這樣想，以妄想、空想、幻想為享受，久而久之，當你想一件事情時，就會同時湧現許多不相關的問題，當別人問你這個問題時，你就會答那個問題，結果就會形成精神分裂症。

我們用腦，對腦力的開發，不到十分之一，如果主動用腦去思惟、發掘生命的實相，只會增進健康，絕不會妨礙修行。大家不要以為無思無為就是修行，無思無為只是無私而思，無我而為，則思即無思，為同無為。所謂「繁興永處那伽定」，何曾動著那原本無思無為的心態？

如何破除無明？

問：菩提自性既然本來清淨，那無明之一念，又是如何產生的？恭請開示。

答：你這個問題問得的很好。這個無明是根本無明，也就是俱生無明，我們講心經，提到十二因緣時，略略提及，它是與生俱來的。既然是本來清淨，何以有山河大地？

圓覺經上曾有菩薩問佛：「諸佛如來，什麼時候再變成眾生呢？」佛就問他：「譬如黃金由礦石裏提煉出來後，你說說看，這純金什麼時候再恢復成礦石？」這位菩薩說：「這是不可能的。」佛說：「諸佛如來也是這樣的。」這就說明了人的無明，與佛性同在的根本無明，也就是伴隨著人誕生的俱生無明。生命沒有經過開發、鍛煉、淨化，是渾沌的。因此眾生雖有佛性，若不開發，當體就是無明。

自性本來清淨，是說沒有受胎前，沒有受熏以前本自清淨，沒有造業以前的心，原本解脫、光明，一旦起惑造業，就面目全非了。

佛法是對眾生說的，人既然有了肉體而生「我執」，同時也就有了無明，既然有了俱生無明，無明與生俱來，從生下來就在執我、著相、認同，而迷卻了本來面目。小孩子見東西就抓，然後產生貪愛、見取，雖然自性本來清淨，怎奈眾生背覺合塵？因此，參禪即是要人參究「無無明」的本來面目，也就是教人找回那顆失落了本來清淨的心。

本心既然本來清淨，為什麼又有分別心呢？那是因為你從小習慣「見取」、「分別」，在森羅萬象，五光十色中，迷卻了來時路，塵封了自己的「本來面目」，現在你只要找回那「本來清淨」的「本來面目」就對了。而且你有權、有責任、也有能力淨化你自己，當你抖落塵垢、銷盡無明，把自己淨化了以後，就是不怕火煉的真金了。也無須說的太遠，最簡易的是只要你能保持現在的心態──你現在的心態，既不多一樣，也不少一樣，只要你保持住現在的心態，就「直了成佛」了，又何必捨近求遠呢？

八風不動固守封疆

問：十月二十三日參加禪友座談會，心中充滿安祥，但後來家人告知一件不愉快之事，安祥便消失了，請問應如何對治？恭請開示。

答：如何對治？就是八風不動，不要被外境所轉，固守封疆。如果勉強地區分我們人的心意識，大概有四個層次。第一是睡眠意識，睡著了什麼都不知道了，睡眠還會有意識嗎？如果睡眠沒有意識，新發明的睡眠學習機又賣給誰呢？睡眠是有意識的。

第二是二元意識，也就是相對意識。早上一睜開眼睛，入目全是相對的：人我、物我、是非、好壞、得失、對錯……等等都是相對（二元）的。

第三是自我意識，突出純粹的自我，又叫「獨頭意識」。參禪參到見山不是山，見水不是水，像虛雲大師，倒茶水燙了手，摔了杯子，就開悟了。那就是說，當你把意識集中到唯有獨頭意識時，觸機遇緣，再把獨頭意識打破，便呈現無我意識。初學佛法的人，開口閉口一個勁兒地說「無我」，須知那是不可能的。古德說：「莫道無心便是道，無心猶隔一重山。」一定先要「唯我獨尊」，長時的涵養、保任，然後才能無我、非無我。

我這麼說，重點不在談有我、無我，各位不要誤會，如果你以為後者起，前者消，一段段地丟掉，那就錯了。並不是二元意識抬頭就拋掉睡眠意識；自我意識凝聚就丟掉二元意識，到達真無我意識時就泯滅自我意識，實際上並不是這樣的；而是說後者涵攝前者，如此涵攝就形成均衡的心態，否則便會過與不及。這種心態是種什麼覺受呢？它就是你現在正在感受的，這就是中道，也是甚深安祥。

人們若用這種心態去面對五彩繽紛的社會，就會有「所過者化，所存者神」，省力即是得力的受用，也就是「至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏」的大圓鏡智現前。

一切偉大的事業都要靠時間來完成。菩提種子在你心裏還沒有發芽、生根、茁壯、轉化前，要細心「保任」，等到有一天，安祥即你，你即安祥時，不管到那兒去，你永遠都擁有安祥，就有自受用分了。「不經一番寒澈骨，爭得梅花撲鼻香。」收穫必須耕耘，成功要靠努力，付出才能獲得。現在一般人的心理很可怕，他只想獲得，不肯付出；只要收穫，不肯耕耘，甚至最好是你耕耘，我收穫；搞六合彩、大家樂、玩股票乃至搶銀樓、綁架……等等罪行，都是由這種心態所造成。這就是只管今天，放棄明天的心態，一個不畏明天的人，他怎會擁有明天？

我們學法，應該以耕耘搏取收穫，以努力換取成功，如果你不下一番工夫，沒有經過淨化和錘煉，就不可能會修行成功。見性成佛是沒錯，那是因地佛；只是具備了成佛的基本前提，還沒有獲得結論；樹苗雖種植了，要想吃果子那還需要下一番灌溉、培植的工夫才行。

自尊自重才能活得自在

問：「我總覺得別人對我不好，連作夢也是如此，怎麼會這樣呢？」另一個問題：「某人並無得罪我之處，但我見他一舉一動皆覺討厭，明知不對，但一直改不過來，應如何對治？」恭請開示。

答：煩惱從那裏來？煩惱從人來。但如果地球上只有你一個人，你能活得下去嗎？必須互助、互濟、互依、互存才行。

人都有些排他性和干擾性。唯有自尊、自重、自信，才能活得自在。試看玄奘大師、法顯大師，通過絲路到印度取經，來回途中就走了十幾年，沒有心力行嗎？修行需要心力，很多人都習慣於看別人的臉色去生活。我曾經講過一句話，「我們生命的意義與價值，並不是建立在少數主觀偏見者的好惡之上的。」請記住我這句話。如果你的生命的意義與價值，是建立在別人主觀淺見的好惡之上，你就不免活得很苦。正確的態度是：人活著只求心安。只要做到「不可告人之事，斷然不為，不可做的事，想都不想」，就可以活得心安無愧了。至於說常常會看別人不順眼，那是突出「我執」以後的偏見，也是煩惱的根源。

六祖壇經告訴我們要「常自見己過，不見他人非，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」不要去挑剔別人的錯誤，而要「照顧腳下」，也就是保任，莫忘修行。

修行要「如救頭燃」，那裏有閒工夫去注意別人的好壞？若是發現別人錯得離譜，因此而生厭惡心，那就更不應該了。因為人同此心，心同此理，既然誰都厭惡他，此人活的豈非可憐得很？更何況人若是活在錯誤和罪惡裏，那就更可憐憫，因為煩惱與錯誤同在；毀滅與罪惡同步！一個走向罪惡的人也就是在走向毀滅，活在錯誤裏的人，必然也是活在煩惱之中，憐憫他都來不及，何須生氣呢？

如何辨別修行有無進步？

問：努力修行，但是進步了沒有？如何辨別？

答：佛法是釋迦牟尼佛大慈大悲的心靈救濟法門。想知道自己有沒有進步，就端看你煩惱有沒有減少？活得是否瀟灑、自在而定。

有人問我：「禪既然是實證的，怎樣才能感覺得到？看得出來？」我說：「禪是讓你清清楚楚地感受得到，禪常常顯示在你對人群的親和力與同化力上，而能使自他都能清楚地感受，恰如立竿見影一般。」

什麼叫做親和力？一個活在安祥中的人，他就是禪。安祥就是正受，一個活在正受中的人，秒秒享有真實受用，他怎會討厭別人？反之，他會使人覺得可信、可親，這就是親和力。

甚麼是同化力？一個已除去大半心垢，到達秒秒安祥的人，他對人會有同化力，能讓別人的心態跟你同質，而感到安祥自在，這就是同化力。

何以證明自己進步了呢？最顯著的就是錯誤少了，煩惱也少了。如果煩惱還是那麼多，顯然錯誤沒有減少，距離佛法就太遠了。

如何克服胡思亂想？

問：明知不要胡思亂想，卻無法不想，應如何克服？

答：這就證明你沒有心力，業障太重。什麼叫業？就像是事業機構一年業績的總和；佛法說業有淨業、染業之別；有惡業、善業之分。惡業太重、太多了，如果沒有經過反省、懺悔的功夫，本明就會被障蔽，心力就不夠，欲振乏力，凡事總會心有餘而力不足。修行人如果不肯努力改變此點，此生便不會有光明的前途了。因為一切事業都完成於心力，離開心力，就不能顯出人的價值。

古人讀書，囊螢映雪，懸樑刺股。古人求法，歷盡千辛萬苦越火焰山，渡黑水河。我們以前看西遊記，總以為火焰山是杜撰的，現在證實的確有火焰山，那兒平常氣溫高達攝氏八十度。在「絲綢的路」中，不但真有火焰山，而且也的確要經過很多個國家，現在我們雖然看不到了，但那些遺址還在啊！大師們的不朽功德，都是靠心力完成的。

什麼叫做心力？它的屬性是不動搖，不管有多大的誘惑和威脅，都絕不動搖、不放棄，面對再大的艱險，也無所畏懼。你若有這種決心、毅力，你就有心力去「解行相應」、「知行合一」了。倘使事事都知難而退，欲振乏力的話，不要說是修行，就世間法而言，任何事你都不會成功。愛迪生唯讀了兩、三年的書，他以研究發明為最高興趣和享受，耳朵被車長打聾了，也不放棄研究發明，而且他的目的不是為了賺錢，而是對研究發明上癮了，不論遇到多大的困難，乃至廠房被燒了，他重頭再來。人如果沒有這種心力，怎麼可能突出人生最高的價值？又怎麼可能迸發出生命的潛力、綻放出生命的光彩呢？

我們要想修行成功，不要忽略了兩種因素：「情」和「理」。「理」就是智慧、理智；「情」就是情感；很多人在修行過程中，寫信給我說：「老師啊，為甚麼我聽您講話的錄音帶和唱自性歌時都會掉淚？」我說：「這是好消息，是你的善根發露了。」什麼叫善根？就是自性在發露。善根包含有情和智，如果把「情」拋開，只有理智的昇華，結果會因為偏而不圓落到小乘。

古往今來，不管是入世、出世，一個情感冷漠、意志消沈、沒有足夠生命活力的人，不可能對眾生有所貢獻，也不可能發揮生命潛力、創造人生的價值。所有的天才，也都一定是熱情洋溢的人。所以，菩薩「悲」「智」雙運，把智慧淨化、昇華成摩訶般若，把情感擴展、昇華成「無緣大慈」──無條件的同情和「同體大悲」──對眾生的痛苦有感同身受的同感。因此我說這種情況是好現象。我們切記，不要忽略了「悲智雙運」才是菩薩行，要付出心力，要堅持到底，如果自己沒有辦法支配自己，就會自己懲罰自己而活在無奈之中了。

如何突破病痛業障？

問：想努力修行，但是帶著一身病痛，常有力不從心之感，該如何突破此一業障？恭請開示。

答：這是互為因果的，因為你業障重，才會有一身的病。天下事，所有的結果都有原因，一切的原因都有結果。各位看過「安祥之美」講詞的就知道，人的病都是由心所生，我們的老祖宗黃帝，在內經中開宗明義就說「百病從心生」，西洋人則講「病從口入」，從口入的病好治，從心生的病就不好治了。這要靠反省、懺悔。一身是病，這表示你的想念太多，而且想念黯淡，分別心重，常常苛求別人，寬容自己。請你作一番由衷的反省，真誠的懺悔，以昨死今生的決心，重新出發，做個嚴以律己，寬以待人，時時觀心，念念自覺的人，一切都會改觀的。

攀緣心重怎麼辦？

問：攀緣心重，怎麼辦？恭請開示。

答：攀緣心重，原因就是心外有法，對外認同。你要是內不攀前塵緣影的妄想，外不認同，就會遠離攀緣「脫穎而出」了。

一個人獨處時最難啦！有位朋友跟我說：「我是想修行啊！但是，你看我這麼忙，只好等到退休以後再說了。」

後來這位仁兄退休了，我說：「你現在有時間了。」他說：「是啊！」我說：「你上午幹什麼？」他說：「上午給老朋友寫了兩封信，給舊部屬打了兩通電話，就這麼打發了。」我說：「一個電話談多久？」他說：「大概二十分鐘，兩個談了四十分。」我說：「為什麼？」他說：「閑得好難過啊！一個人枯坐在家裏太難過了。」

由此可以知道，人要真心修行，在閑的時候修固然好，而在境上磨練更有力量。如果沒有下定修行的決心，時間再多也沒有用。你說苦於攀緣心太強，誰要你攀緣？是你自己要攀緣的，如果你肯猛踩煞車──腳煞車、手煞車同時又拉、又踩，它就不會攀緣了。你自己不能主宰自己，而放縱自己，放縱的結果，就越來越沒有心力，以至完全失控了。事實上，你不是沒有心力，而且人人都有心力，毛病出在你沒有認真地自我主宰。

雍正皇帝見玉琳國師根器很好，只是精進不夠；於是就拿了一把寶劍告訴他：「我給你三天時間，你在這三天以內若不開悟的話，就拿這把寶劍自己了斷吧！不然的話，我要把你推出午門斬首！」劍架在脖子上，面臨生死邊緣啊！玉琳國師廢寢忘食地參究著。到了第三天果然大澈大悟了。當然啦！我不會弄個手榴彈掛在你的脖子上（大眾哈哈大笑），但起碼你應該約束自己，主宰自己。你如果說沒有心力就放棄，那任誰對你也沒有辦法，那是你自己的事嘛！你讓它有力，它就會有力；你自認無力，它就無力了。你若抱著如救頭燃（頭上失火）的心態，看你有沒有心力？不但有，力氣一定會大得驚人！

修行是否一定要禪定或誦經？

問：在忙碌的現實生活中修行，是不是一定要禪定或誦經？恭請開示。

答：對於見性的人來講，禪定是「加速器」，如同太空梭外面安裝了個火箭。禪定是很好，但是如果理路不明，法眼未啟，坐禪恰似「盲人騎瞎馬，夜半臨深淵」──極為危險。修行是「獨行道」，各位要記住這句話。在「觀潮隨筆」裏，我引證佛經，說明佛法的基本精神就是真獨立、真自由、真平等，修行若不能獨立，是不行的。獨立並不是要到荒山野外沒有人跡的地方去獨立，而是以無住金剛心在熙熙攘攘的鬧市中獨立；在人聲喧嘩的大庭廣眾中去獨立，不受任何干擾而瀟灑自在。

禪定一定要有師父教，並且要有師父在旁邊才行。一個人盲修瞎練是極為危險的。你若想禪定，不如在休假的時候，到修禪定的寺廟，皈依一位師父，在他那裏練比較安全，自己在家裏打坐不好，一旦控制失當，不管是受驚、受風，或者受到壞空氣的污染都會生病，而且這種病很難醫治，所以我勸你不要打坐。至於念經，金剛經、六祖壇經……都可以念。

如何才能得到正見及正定？

問：正見和正受猶如禪者的兩隻翅膀，一個初學禪的人，如何能得到正見和正定？恭請開示。

答：什麼是正定？就是心很安定，安定得很正確。有沒有安定得不正確的？也有，吃了鎮定劑會很安定，但那種安定是不正確的、不究竟的。那只是滯礙了生命的活力，那會降低思考能力，使人的感覺遲鈍；而正定則不然，它是定慧圓明的。

初學的人，不可能一開始就有正見，所謂正見是指能澈見「父母未生前本來面目」，不僅見自己的本來面目，而且也會見到一切事、一切理和萬生萬物的本來面目。所以正見不可能像開眼見明，閉眼見暗那麼簡單，具體可行的方法是照杜漏歌去行。杜漏就是杜絕那五個漏洞：不對外認同。不妄想。不突出「我執」──生氣、不滿。少說廢話、不軀殼起念。能這樣就能保任安祥。當你秒秒安祥不再間斷時，你的心會自然發酵、擴張，久之就能由離執而去執、無執。

法華經裏說二十年中但令「除糞」，除糞就是去除心中的塵垢，塵垢淨除盡了，本心就發露了，如此則正見、正受一時具足。你只須保持安祥的心態，不必管它正見與正受，真實的禪者，安祥對他不但是必須的，同時也是足夠的。在座的就有人修安祥禪而成熟見性、大事了畢的。

開悟的類別

問：壇經裏面提到，惠能大師初聞一客誦金剛經，心即開悟，此「悟」與後來五祖為其說金剛經時之開悟，二者有何不同？恭請開示。

答：悟有省悟、有體悟、有頓悟、有證悟。古德說「我平生大悟三十次，小悟不計其數。」就深度而言，悟有多般。六祖初聞客誦金剛經時的悟，是省悟，省悟了什麼？省察出人應該以無住心活在使命裏，而人的基本使命，就是完成心靈的淨化與進化。從而修正自己的想念行為，與發掘真實的自己，使無我之「我」能夠抬頭，使自己的生命能夠淨化，盡此一生打一次徹底的勝仗，以贏取生命的永恆。這應該是六祖當時的省悟。如果六祖當時不省悟而是證悟，就不會到東山去學法了。

五祖以金剛經給六祖印心，才是證悟與印可。六祖宿具大智慧，在五祖那裏，感受到了法味，舂米八個月，就完成了「降伏其心」的工夫，具足了正見與正受，於是五祖給他印心，予以完全的肯定，這是非常稀有、可貴的事。

關於吃素的問題

問：臺北有位會友道心很強，但是卻強調一定要吃素，而且嚴格要求太太兒女都要吃素，請問這樣是否正確？

答：吃素是件好事，世界上有很多非宗教的團體都在倡導素食主義。因為吃素有益健康，但這要看什麼人？假如一個小孩子正在發育期間，強迫他吃素，不但影響他發育成長，而且會影響其心理的正常。

一個工作十分忙碌的人，肝臟負荷重，他需要高熱量、高蛋白，只吃植物蛋白是不夠的。

吃素是有功德。就出家人而言，吃素在中國是必須的，但在外國如泰、緬傳承上座部佛法的僧眾卻不吃素，何以如此？你只能問他們，我不願談這個容易起爭的問題。就我們俗人而言，吃素與否，各憑志趣，不必勉強，如果殺生，這就壞慈悲心了，因為佛法最大的力量是慈悲，最大的動力是慈悲，最大的神通也是慈悲，我們若去殺生就不對了。佛有個方便法門，楞嚴經講的三淨肉──自己不殺、不為自己殺、自己沒有看見宰殺。不但是佛法如此，孟子也說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」

吃不吃素是自己的事。古德說「吃是你的祿，不吃是你的福。」能夠不吃，那是最好，如果白天不吃肉，而晚上夢中卻大吃紅燒肉，那很危險，死了要墮餓鬼道，倒不如吃三淨肉算了。至於強迫全家人跟他吃素，這樣不好，應該尊重每個人。況「色類自有道，各不相妨惱」，何必勉強別人，讓他煩惱呢？這顯然已破壞了家庭的調和。

如何閱讀指月錄？

問：指月錄看不懂，應如何閱讀才能懂？恭請開示。

答：禪宗的公案、語錄，是只「批發」不「零賣」的。這話怎麼講呢？若果你正見具足，一千七百則公案的答案都是相同的；一則通了，其他也都是如此，就像「骨牌效應」一樣，一倒全倒，「一處如此，處處皆然」。不能說幾條看懂了，幾條看不懂，若是這樣，自認為懂得的那幾條也不是真懂。要嘛，就全懂，否則就是全不懂。你若要我給你點一下，也可以。指月錄中的文字是「以有言顯無言的」，用語言啟發你悟到那個非語言能夠形容的。我再給你一個索引，當德山禪師開悟到不疑之地的時候向龍潭說：「從今以後再也不懷疑天下老和尚的舌頭了。」天下老和尚的舌頭上常掛的是個什麼字？不用說你也該明白了吧？那就是指月錄的答案。也就是一千七百則公案的總答案，就是那個字。「老師你為什麼不說？」我不敢說，說了怕燒掉眉毛，爛掉舌頭，你自己去參吧！

如何做到在睡眠中心識不昏迷？

問：行、住、坐、臥無一處不須秒秒觀心，然在睡眠中，心識覺知昏迷，善根沈沒，應如何觀照才不致滲漏？

答：我對你講最實在、最根本的話，你只要保持心的光明無虧，想念行為要能使「鬼服神欽」，你就會有到達寤寐一如的一天。平常在白天秒秒安祥，心中空空朗朗，晚上睡覺的時候，一躺下去就是寤寐一如了。這需要長時間的修行才行，千萬不要冀望少耕耘多收穫，少努力多成功，用小力成大功，沒這回事兒。

無為法的差別

問：金剛經云「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」如何解釋？恭請開示。

答：既是一切賢聖，又是行無為法，差別在那裏？差別就在無為法。菩薩有十地，十地就是十種差距。佛經上的「地」都是指境界。菩薩有十地，是說有十種境界，為什麼不一超直入如來地，而要通過十種境界呢？因為菩薩每初到一個境界時，難免覺得境界殊勝而起微細法執，因而停滯，待到猛然警覺「途中非家舍」，不可貪圖路上光景，延遲到家時間，才毅然前進而上上升進。從大乘的十地菩薩，到小乘的四果聖者，都屬於「無為法」的聖人，而差別宛然存在，差別只在「無為」的程度而已。

不要被情感左右

問：我經常發現自己被情感所左右，譬如說，看見老年人還在工作，心裏會覺得很悲傷，不曉得怎樣才能不受情感左右。恭請開示。

答：古德說：「情生智隔，想變體殊」，這就是說觸境生心，就會體用各別。當情感擴展時一生「住」心，就與理智不平衡了。對老年人境況的同情是好的，這叫悲心，但是執著事相就不合中道了。這種心態很好，但要保持情感與理智的平衡，才能悲智雙運。不要心生執著，只要在你體察到人生是苦時，發願為解脫眾苦而修行就對了。於無為法不落差別的，只有「唯佛與佛，方能究竟」，因為「法身無為，不墮諸數」嘛！

皈依師就是皈依自己

問：可否請求皈依導師？

答：皈依我就是皈依自己；你發心學禪，念念以我為師，我就活在你的心裏，你讓我活在你的心裏，你就是我的弟子。

禪，是無相、無念、無住的；是即相離相，即念離念的，只要你接受「禪」的心態，你的心跟我的心是同「質」的，至於「量」，則要由你自己去發展了。如果你把這個相同的「本質」──心態丟掉了，你就不是我的弟子了，這一點特別重要，請各位注意。不僅只是剛剛初發心的人，跟隨我多年的弟子也是一樣。

在老師跟前聽老師講話，左耳進，右耳出，沒有被老師的舌頭所轉，這才高明。你若是能記住老師的講話，表示你很差勁！為什麼？因為你沒有「無住生心」，沒有契入不二法門。

什麼是心？心即是法；心外無法，法外無心，皈依自己不是皈依你那胡思亂想的分別心，要皈依你那無念、無住、無相的最原本的心；如果你聽懂了，做到了，你就是我真正的弟子。

如何打破無始無明？

問：我有三個問題──一、真正的證悟，經上說必須打破無始無明，請問如何打破無明？二、觀心如何才能做到「我覺故我在？」三、何以定慧圓明就是「安祥」？恭請開示。

答：無明就是無知、愚昧，說得明白些就是認假為真，認同虛幻，不認識真實的自我。人的腦子，充滿了常識，任由官能的驅使、支配，把機械慣性的官能，當成是自己的身、心；眼見、耳聞惑於假像，活在錯誤中，才不斷的滋生煩惱。要破無明就要先認清假像，什麼是假像？萬生萬物有永恆存在不變的東西嗎？一切都是條件的組合。中論說：「因緣所生法，我說即是空……」如果你把所見所聞所知都當作真實的，被那些假像欺騙，不是無知、愚昧的「無明」是什麼？經上說：我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根就是六賊，修行人要整頓自己，廣積功德法財，不要再被家賊所害，所以要「觀心」。

觀的要領很簡單，就是「念念自知，秒秒自覺」，妄想來了，馬上知道，知道了就不足為患，就怕不知道，知道了要不要打消它呢？如果你再生個「打消妄想」的念頭，那是「頭上安頭」──妄上加妄！

禪要真參，不要淺嘗輒止，觀心觀得好，觀到家時，那就海清河晏，天下太平，從此「隨緣不變」。如何是隨緣不變呢？要通得過考驗；別人說你、罵你，你不生氣。統一發票中了特獎，血壓沒有上升，不會興奮。你丟了錢或東西，也沒有少吃半碗飯……這叫有了結果，有了結果就是肯定，不再退失了。

至於說定慧圓明何以就是安祥？因為偏定容易昏沈，會落空；偏慧就會掉舉，掉舉就是胡思亂想，而安祥的人，清明在躬，說話不會語無倫次、寫文章不會陳腐，因為從「客觀意識」裏流露出來的東西絕對沒有成見或偏見。保任安祥是高級的觀心。管帶安祥就是牧牛。安祥不但是定慧圓明的心態，而且是不二法門的證量。只要你守住安祥，就到家了，沒有什麼比安祥更可貴的了，因為安祥是必須的，也是足夠的，但是你不要摻雜；摻雜就會起化學作用，雜毒入心的病最不好治，如果你能夠肯定這一點，修行就不會再走錯路。

如何才能大澈大悟？

問：如何才能大澈大悟？什麼樣的標準，才是達成生命圓滿？

答：「悟」就是「我」和「心」，大悟就是明白了自心。大澈就是看到了一切事、一切理的源頭、起點。當理未萌、事未生、眾生不有、威音王佛以前，看他是個什麼？你若於此肯定、不疑、不再找了，那就是見性，如果不能肯定，便是入寶山而空手回。

什麼是見性？水性濕；液、固、氣三態的共性都是──濕。火性熱，不管它高到千度、萬度，低到微溫，它的共性是──熱。生命的屬性是什麼呢？人人都應該很清楚，如果你不明白，那是你不肯用心，也就是說你不願付出，只想獲得，讓別人耕耘你來收穫，天下有這種便宜事嗎？你仔細去參究一下吧！保證你能夠大澈大悟。

大澈大悟，就是看得很澈底，找到了一切真理的老祖宗，找到了萬事萬物的最初因，到了理的盡頭，事的盡頭，就看到了永恆相，離卻了生滅，超越了一切世智辯聰。

禪的特色，就是超越；既存在又超越，既淑世又出世，既具象又抽象；但是，你不要搞那觀念遊戲，什麼有、無、非有、非無、非非有、非非無……最後到了一百個「非」，那不是戲論是什麼？

你如果要大澈大悟，保持安祥就夠了，時日久了以後，自然會起變化。為什麼呢？「一切佛法，自心本有；將心外求，捨父逃走。」又說：「從門入者，不是家珍。」凡是學來的，聽來的……統名戲論，你本能的智慧，一切具足，能夠開發出來，便與佛無異。

六祖惠能大師沒有念過書，而他說的法，千百年之後，仍閃爍發光。沒有六祖，就沒有禪宗，沒有禪宗，不但沒有佛的真血脈，儒家的思想早就僵化了；有了禪，才有宋、明的理學；有了禪，才有「廬山煙雨浙江潮」的禪文學。禪與現實人生，實在是密不可分，我們為什麼不把它搞清楚呢？

所以澈悟，不是向外悟到了什麼大道理，而是徹底認識了永恆的自己。我們現在的肉體，是個化學工廠，也是一部機器。日本的高橋先生說：「這是個緣生之舟。」禪宗說：「無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁！」主人翁是誰？認要當下認，別錯過了，假的當體就是真的；水是水，泡沫也是水，即假即真，一真一切真。澈悟以後，守住安祥，二年、三年……不變，它會發酵、膨脹，會把生命的潛在能力開發出來，強迫中獎，無法拒絕。

至於到達生命圓滿的標準，除了勉強說個「無欠無餘」外沒有標準；既不能用秤秤，也不能用斗量。

生命，原本就是圓滿的，其所以不圓滿，那是因為它被心垢、罪惡……所埋沒了，所以，你不需要從外面再充實些什麼，而是把本心以外的垃圾拚命的向外拋丟！丟到無一物可丟時，它就圓滿了。

學法不成功的人可以自己反省一下：是否會明知故犯，常常原諒自己？被錯誤、罪惡活埋了還不自覺。王法無私，還有貪官污吏！法爾如是，有業必有報，連佛也不例外，沒有特權，沒有例外，非常公平。

所以，到達生命圓滿，一定是污垢去盡，諸陰消除，具有相當大的同化力、親和力，如果不是這樣的話，那還沒有圓滿，還要繼續努力修行。

如何才能把觀心與工作合一？

問：在日常生活中，如何把觀心與工作合而為一？

答：這個問題問得很好，如果換個方式問說：「自己去菜市場買菜時，如何才不會把跟著去的孩子丟掉？」這個答案你自己就會知道了。

禪宗對這件事叫「管帶」，也喻為「牧牛」。我講「牛的禮贊」，那裏面就有答案。古人還說是「照顧腳下」。實際上是要你照顧心態，秒秒都要注意到「心」。你若保持得住，就成功了。指月錄上有個俞道婆，是專門炸油糕的，結果她悟道了。這就證明工作並不妨礙修行。

人要工作才能活在責任、義務裏，而且要把工作當作是一種享受，從工作當中發掘樂趣，工作就會給你帶來智慧、成就和榮譽，如果你帶著無可奈何的厭煩心去工作，那工作給你的便是懲罰、打擊和失敗了。

人，不能光吃閒飯、製造負值。有位會友說：「我媽媽給我遺留下一筆錢，夠我生活了，我要專心修行！」我說：「你若是這樣，就不是我的同見同行了。」還有個人說：「我不要結婚！」不結婚是很偉大的，但問題是你會不會邪思妄想？會不會有本能衝動？如果會，倒不如結婚的好，因為行於「中道」並不會影響修行。

佛法是內學，莫向外覓

問：好奇心太強，興趣也多，是否會破壞安祥？每天上班工作，怎樣才能不變成對名利的追逐？

答：絕對會破壞，天下本無事，有什麼好奇特的？

興趣太多，修行決定不會成功；參禪是最雄偉的事，是開發生命一勞永逸的事，是一次成功永不失敗，一次開悟永斷無明的大事，這麼偉大的事，那裏是附帶辦一辦就能成功的？絕不可能。

佛的十號之一──大丈夫，依孟子的說法便是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，以我們禪學會的戒條來說，便是「不可告人的事斷然不為」。修行的大前提，是必須能心力集中，形成焦點，然後才能爆發出智慧的火花，綻放出生命的花朵。佛說：「制心一處，事無不辦。」你若「二、三其心，精力分散」，別說修行，做任何事都不會圓滿，不會成功。

至於如何才不是追逐名利，那完全在於自己如何用心。你專心的工作，或研究學問，那是克盡責任，不是追求名利，而名利之不求自得，也只是伴隨著績效而來的副產品，就像是碾米的糠。學禪的人要追求真實，揚棄虛妄，不可以只是說一說，想一想，而不腳踏實地的去做、去行。很多人都想開悟，光說不行就能開悟嗎？所以一開始我就說：要收穫就先耕耘，想獲得必先付出，要成功得靠努力。這是活在相對的現實的人生，著手修行者的基本認知。

保持安祥精神自然充沛

問：我的工作在夜晚，生活不正常，體力和精神都受影響，在這種狀況下，原本紛亂的心，更無法控制，請問是否有解決的辦法？恭請開示。

答：像這種難題，應該你自己想辦法去解決，你不能把燙手的山芋丟給我。（眾哄笑）其實，問題也很簡單，在工業社會裏，上夜班的人很多，如果你能保持秒秒自覺和安祥，不睡覺都沒有關係，我說的話不是「黑白講」，是可以通得過實驗的；如果你聽（唱）安祥之歌、自性歌，聽（唱）得高興，到了早上四點去睡，六點鐘起床，精神不會不振，照照鏡子會發現自己容光煥發。如果那一夜你是給禪學季刊寫文章，一夜沒睡，第二天照樣的會精神好、氣色好；上夜班並不是影響健康的絕對因素，而是你的心態。你沒有辦法約束、管理住你自己的心；想念太多，先有成見；自認為上夜班會影響健康，它就影響健康了。有些悲觀的人，總愛說這事要倒楣！一天到晚想著倒楣，結果真的倒楣了！「禱告」應驗了嘛！你心裏不要存有偏見、成見，想就朝好處去想，你如果說：白天睡覺最好了，起碼不必怕鬼嘛！（眾哄笑）你抱著喜悅的心情、管住自己的表層意識，不叫它胡思亂想，躺在床上把一切念頭停止，你如果能做得到，健康馬上恢復，精神會好得很！有空就多唱安祥、自性歌，試試看！保證會像太陽照上你的臉，感受到法的光熱。有人說：老師，我看不到那種光。人的眼睛對所有的光僅能見到百分之一，百分之九十九肉眼是看不到的，如紅外光、紫外光、Ｘ光……都看不到，但是可以感覺到熱輻射，當你唱歌唱到心窩發熱時，就會容光煥發，一個精神煥發的人，那裏會不健康呢？

反省從何做起

問：反省沒個入處，不知從何做起？恭請開示。

答：反省沒有入處，是反省得不夠由衷，馬馬虎虎、隨隨便便那是不行的。修行，只是在改變自己，如果你不要煩惱，你要瀟灑自在，那就一定要找出煩惱的原因，把因數抽換，否則便永遠不會改變；因為煩惱與錯誤同在，毀滅與罪惡同步！所以當你製造錯誤時，也就是在製造煩惱；當你走向罪惡的時候，就是在走向毀滅。

有些人雖然在修行了，但是，搞反了方向，總想改變別人，忘了改變自己。既然發心修行，要認識自己，要瞭解自己，那就要向自己開刀，向內收斂，這是個決心問題，決心能產生意志力和心力，心力跟反省有直接的關係。反省在意志力和心力的支持之下要由衷，所謂由衷，絕不是勉強，而是一種自我開發，是一種享受，有了這種想法以後你可以說：我要不反省，我就不認識自己，連自己都不認識，還說瞭解別人，那是自欺欺人。

當你認真反省、認識自己以後，就會發現這世界上有個不公平的現象：什麼人為萬物之靈啊？很多人連狗都不如！狗對主人的盡忠職守，主人窮得沒有飯吃，牠還是跟著主人，絕不離去；人不然，人很現實，追逐名利，不講道義，人雖為萬物之靈，多出一個思惟能力和智慧的成分，但是人在放縱本能上遠超過所有的動物，人要不管制自己就一定會活埋自己、毀滅自己。這樣活著的人，能大言不慚地說是「光明磊落」嗎？所以當你徹底反省，認識自己以後，再也不會洋洋自得地自認高人一等了。你要想修行，得大解脫，必須痛自懺悔，下個決心，絕不再犯，如果以後不知悔改，明知故犯，還自己原諒自己，說一切罪性皆空，空不空你試試就知道了，不會空的！

如何做好反省？

問：每次當我反省時，總感覺滯礙難行，無法做得徹底，是否是業障太重，應如何做好反省？

答：反省要在沒有任何事情牽絆之下去做，不必訂進度，一周、一年都可以。最要緊的是由衷。反省之前，先合掌禱告，你家裏供奉誰就向誰禱告，如果你相信老師也可以，說：請老師幫助我，啟發我反省的樞紐，讓我所有過去的過失、罪惡都顯露出來吧！

以時間為「經」，以對人對事為「緯」，細細反省，巨細不遺的寫出來，寫出來就曝光了，如果有可以補救的，就向當事人去還債，向他道歉！比如說：小時候你偷了舅舅五塊錢，現在連本帶利的還給他，向他道歉。你說了某人的壞話，他如果已經死了，就觀想他，給他頂禮，請他寬恕，他人若在，就直接去道歉。本來你偷東西別人不知道，還把你當君子，那說出來不就成了個小人了嗎？別人看不起你沒關係的；罰了不打，打了不罰嘛！金剛經說：「若為人輕賤，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

曝光是一件好事，別人侮辱你，不是沒有原因的，應該感謝他，你被別人侮辱幾次以後，你會自省、自製，從此不再造業，再說心上的石頭搬走了，結打開了，不是很輕鬆嗎？所以反省要由衷，而且決心不再犯。不反省，就不能認識自己，連自己都不認識，又如何能認識佛？認識摩訶般若？反省之前，要先醞釀一個階段，等到真的清閒了，一切事都放下，不要有任何牽掛，然後很慎重其事的，把它當一件非常偉大的工程去處理，就會相應，就會反省得澈底。反省是徹底認識自己、糾正自己偏去個性的不二法門，也是掃掉修行障礙、消業去障的不二法門，努力認真去做，必有好的結果。

怎樣才能斷命根？

問：怎樣才能斷命根？如何才是懸崖撒手？

答：命根即是我執。斷命根就是完全放捨我執，全泯分別心。修行到達無事、無為、無心的境界，無一事寓心、無一理縈懷、唯覺自在時，再進一步，便是「大死一番」，然後才得「大活」，「大死」就是斷命根。如果一個人的時候感到很自在，跟別人在一起時就產生相對，不自在，人我、是非、得失……又抬頭了，這是不究竟的；修行要只管耕耘，莫問收穫，「自覺」工夫做得篤實，到了如同死人全無分別時，距離「一得永得」就近了。問題在當事人努力夠不夠、到時捨不捨得撒手？敢不敢撒手？

如何參破難懂的公案？

問：指月錄上說：文殊菩薩是七佛之師，但盡其最大神力卻無法使那個女子出定；罔明菩薩不過是個初地菩薩，卻能使那女子出定，請問師父這則公案如何參破？

答：就以修學「安祥禪」來說，根本就不必朝這裏用心，看過去了就算了，所過者化，所存者神。看指月錄有個要領：看過就過去了，你要是不肯過去，就抱定一個話題追到底，不悟不休。所以看指月錄有兩個方法：一個是看了之後，會就會心一笑，不會就放它過去。第二個方法，不會就死盯住它不放，但是修安祥禪只保任心態就夠了，安祥禪是省心省力的事，不必再去多事。

至於出定、入定的事，在經論上這樣的故事很多，我的答案是：有人喜歡吃香的，有人喜歡吃辣的，事情就是這樣，沒有什麼道理。

什麼是修行最好的境界？

問：在修行過程中可能出現何種境界？什麼境界才是最殊勝的境界？

答：溪頭公園有什麼好看，你去看看就知道啦！有時偶爾聽到一、二句超常識的話，那是心理誘導，是暗示法，非常不正確。如果勉強講，最好的境界是沒有任何境界，只有一顆心才是最好的境界，任何境界不管是好是壞都是邊見。

修行人重視境界，那是功利主義，與正法不相應，很容易得少為足，以幻作真。為什麼呢？管仲之器小哉！修行圓滿之後，全宇宙都是你的，只要那一點點，要那個小小境界太沒有志氣了。

我們修安祥禪只求心安。開春我曾講過四句話「時時自覺、念念自知、事事心安、人人調和。」你照著去做就夠了。若說求什麼好處，不如去買彩券、搞六合彩，小本錢得大利，搞久了以後連小本錢也沒有了，「甘苦莫郎哉！」所以學正法首先要揚棄功利主義，不要還不曾修行就講什麼境界。最好的境界就是現在，試問還有比現在更好的覺受嗎？你能保有現在的心態嗎？

宇宙中唯一的真實即是生命，真實的即是永恆的，是原本如此的。禪，是追究父母未生前的本來面目，本來面目就是大解脫境界，就是生命的圓滿和永恆。修行而問境界，那是小兒科，真正修行人不問境界，不求境界，不管它是什麼境界，只是甘於淡泊，樂於寂寞的。

青年學生不能教他無為法

問：苗栗地區最近一次禪學座談會，來了一大群專科學校的學生，請問師父，以後對青年學生應該如何教他修學？

答：對學生，要他們多唱安祥之歌，人安祥、國安祥、世界安祥，當然，家庭也安祥。學禪的孩子不會變壞，但是學禪的學生不能教他無為法，如果你說：把你知道的都丟掉，不知道的不要再充實……那就錯了，因為人生有幾個階段，每個階段都有他不同的成長過程和中心任務。禪學會過去是不吸收學生的，如果對他讀書、學習不妨礙，就告訴他：安祥禪就是求心安，心若不安就沒有安祥禪了。

心垢如何鑒別得知？

問：為何有人見性？有的人不見性？修行的差異何在？修行人是否有心垢，自己如何鑒別得知？

答：第一個問題的回答，為什麼別人吃飯我不吃飯呢？他吃飯他就飽了，你不吃飯就肚子餓呀！耕耘就有收穫，功不唐捐嘛！同時同樣地接受修行方便，你不肯定師父，不肯定自己，你就錯失機緣了，他肯定師父又肯定自我，他就成功了！

第二個問題，心垢由反省而知，由懺悔而除，修行人如果心垢去掉百分之八十，你在他面前都會感到如沐春風，他散發的光熱肉眼雖然看不到，但你會感受得到。人的眼睛只能看到百分之一的光，紅外光、紫外光、Ｘ光，具他（βray）、阿發（αray）、戛馬（γray）……都看不到，生命的光你雖看不到，你能感受到熱輻射，好像曬太陽一樣，但是常常抱著顆陰暗的心，是沒有光的，沒有光即沒有熱輻射，心的光明是純陽的，純陽是絕對沒有陰暗和自私的。

從煩惱的感受上顯示出覺性

問：因參煩惱的根源，最後喊出「妄心、本心原本是一，煩惱即是菩提」，請問師父，這樣是否正確？靜時保任、動時管帶，自己覺得動靜都很難看住這個心，也曾懺悔、嚴懲自己，但仍是時常犯同樣的過錯（念頭上），很感困擾，不知如何突破？

答：煩惱即菩提，煩惱就是我，那是不對的，那叫錯覺。煩惱即是菩提，是說從煩惱的感受上顯示出自己的覺性，有覺性就有希望，人沒有死以前，便有修行機會，一息尚存，希望無窮。煩惱即菩提，沒有別的意義，只能這樣解釋了。至於說很難保任，你就照著那四句話（時時自覺、念念自知、事事心安、人人調和）去做，不要太注意外在的一切，只注意自己的工作、責任、義務。

不要太注重外在的一切，不要被外界所吸引忘記了自己的存在，要時時自覺，然後念念自知。念念自知就是要批判；一念之起，有用的靈感，把它記下來，沒用的，是妄想，把它丟掉、揚棄，不要跟隨它不知不覺地走入想陰。第三句事事心安，每件事都求心安，凡是讓心不安的事斷然不做。然後人人調和，要寬宏大量，包容別人的錯誤，不要原諒自己，能夠這樣，安祥就容易保持了。

什麼是中道？

問：對於所謂「中道」，始終未認識正確和清楚，請師父開示。

答：真正的中道，並不是說離開兩邊，走中間，不是這個意思。中庸上講得很好：致中和，天地位焉，萬物育焉……「中和」這兩個字很好，雖然在過去沒有化學課程，但已把中和的內涵形容得很好，什麼叫中和？比如在一瓶醋裏加入五十公克的蘇打粉，搖一搖，放一會，等它冷卻以後就變成淡水了，既無酸性也無鹼性了，這就叫中和，在修行上如何行於中道呢？的確很多人都搞錯了。比如有人以為離開兩邊，行於中道，或說：兩邊不立，中道不存……這都不正確。

你們不要懷疑，不必再找了，你只要保持安祥，你們就參學事畢，安祥就是老師的心，而你現在和老師的心一樣，你還去找見性，找開悟做什麼呢？問題在於你自覺、自肯、斷疑（惑）、生信，善於解釋安祥，你就有正見，經常保持安祥，你就有了正受，有了正見、正受就是禪了。既存在又超越、既入世又出世、既具象又抽象，如此活著極為瀟灑、自在，生活充滿了詩情畫意，人人都應該活在這樣的感受裏。如果不是這樣，就是他不解脫，自己把自己捆得太緊，因此，他不自在，活得無奈，他就沒有詩情畫意的覺受了。像這些，我本不想講的，並非是吝法，因為他不到這個階段，跟他說了會起副作用，那就不好了，好像剛剛出生的嬰兒，正在吃奶的階段，你給他來一客牛排叫他吃下去，那豈不是要他的命嗎？你問我中道，我回答比較深入，希望你能接受。

常自生煩惱、好惡心重怎麼克制？

問：在日常生活、工作中，常為別人一句話而自生煩惱，好惡心很重，自己也知道不好，但是不易控制自己的心，請問老師，究竟要怎樣做才能克制？

答：怎樣克制？只有安祥。你沒有安祥，太著相，做事情著相，對人也著相，你如果有了安祥，就有金剛心，金剛心是無我相、無人相、無眾生相……只活在責任義務裏求心安就夠了。你要努力提高安祥度，安祥度加深了，自然就契入離執禪定，離執禪定是修禪的起點，也是身去身來本三昧，行住坐臥不離這個，這個是什麼？安祥。能夠不離安祥，就不會執著，不起分別心，一切就淡化了，要學「用心如鏡，過化存神。」用心像一面鏡子，男的來了是男的，女的來了是女的，臉上長了雀斑都清清楚楚，但是過去了就沒有了，不感光、不留影為念，這樣活才省心省力，切莫對什麼都執著它。像你這樣，多唱自性歌、安祥歌就可以了，每天有興趣就唱，修行好的人，唱杜漏歌，一切漏洞都沒有了，就是真無漏，真無漏即是無執禪定，那就到家了。

有所得與無所得的深意是什麼？

問：共修會期滿，有些人是以「尋寶」的心情來學禪，在六次聚會中，確實有不求而得的收穫，但是老師曾開示過：「你要真學禪，你將毫無所得」；有所得與無所得的深意，恭請老師更圓滿的開示。

答：對於尋寶人而言，沒有辦法作更圓滿的解釋了，因為「寶」原本在你那裏，不在我這裏和其他處。「寶」是什麼？你應該自己很明白、很清楚才對，否則你又怎樣尋？古人說：「無價大寶，秘在形山。」一本厚厚的妙法蓮華經，也只說明一件事：無價大寶原本在你衣領裏。你只要用心認真去找，絕不會入寶山空手回的。

修行人就是要不斷做「糞掃」的功夫，把多餘的東西──垃圾掃掉。當你認真反省、懺悔做「糞掃」工夫的同時，你會發現你自己很髒，乃至於比一般動物不會高明多少，甚至還要差勁。但在條件上，人卻比一般動物優越了很多，所以說人身難得。人有本能、情感、理性、智性和思惟能力，而一般動物卻只有突出的本能──運動功能和微弱的情感。所以，眾生雖皆有佛性，但卻不能皆成佛，唯獨人有開悟的條件與成佛的可能。就是因為人的表層意識結構健全，因此唯人堪能到達生命的覺醒和圓滿，既得人身，豈可不努力珍惜自己？

大家來參加共修會，如果只想得點知識，得些新的見解，來作為談話的資料，那就錯了。那你所付出的時間和精神，便是一種損失、浪費。「為道日損」，修行不是天天要充實些什麼，而是要拋丟些什麼，把心中多餘的東西丟掉。要說有什麼便捷的方法，那也很簡單，如果你覺得現在的心態很好，你把它保持住，那就是最圓滿的修行了。這種心態有如一個酵母分子在你心中，它會慢慢地發酵、膨脹、分裂變成無數個酵母菌。這即是有所得，所得只是安祥，無限大的時空──宇宙。無所得，你能得個什麼？心經上講：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……你只管行深般若──保有安祥，自然就會知道有所得、無所得皆是戲論之詞。

達摩大師到中國來，告訴我們學禪有兩條路：一是理入，一是行入。理入指研究道理，把一切道理研究通了，就會得到正見，有了正見，跟著就會出現正受。但是很多人一輩子都沒有把道理搞通，自然也沒有得到真實的受用，時間浪費，生命也消失了。行入就是秒秒保持安祥，只要守著安祥，時間到了，就成功了。

如何才能粉碎獨頭意識

問：是否可由自己把獨頭意識粉碎，而讓心的原態出現？恭請開示。

答：這個問題是屬於參話頭的緊要關頭，安祥禪不注重參話頭，既然你問，我就回答你。

自己起一念來粉碎獨頭意識，那已經沒有獨頭意識了。獨頭意識是根本心念不起，是無法由自己來打破的，這要觸機遇緣才能粉碎。古人的棒、喝，就是替別人啟發真我的方便，而獨頭意識喻為參禪的末後牢關，既然是牢關，是很堅固的。所謂獨頭意識即是無意識、無思念、離分別，但卻並非就是真心。所以古人說：「莫謂無心便是道，無心猶隔一重山」，這一重山如不觸機遇緣撞破，便到不了家。我不提倡參話頭就是這個原因，我們不如去保任安祥，一樣可以到家，參話頭是不適合今天這個社會和時代條件的。更何況少見明眼宗師，當你「大死」之後，若不遇「活人劍」，誰能讓你「大活」？豈不是死定了！

三心不可得時，是否即是本心？

問：當德山被那個婆子問及：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，點那個心而答不出來在發呆時，那一剎那是否即是本心，也即是安祥心態的呈現？

答：在那個時候接近獨頭意識，前進不得，後退不得，念頭起不來，恰似蚊子上鐵牛，沒有他用力處，這個時候如果有人吼他一下，說不定德山可以把獨頭意識粉碎，無我意識呈現，但是當時的德山，絕非原本的心──安祥，距離真我還有一大步，他那個時候心靈已經統一了，只差一棒或一喝而已。

如何克制妄想？

問：我白天教書、晚上上課，平常很容易想個不停，想很多事情大都沒有結論，請問師父，有什麼方法能夠克制妄想？

答：不二法門，想與不想是一回事，想即是不想。如果勉強給佛法下個定義：佛法者，成佛的方法也，成佛即是生命的覺醒，佛法即是完成生命覺醒的方法。壇經上說：若覓真無念，念上有無念……若覓真不動，動上有不動，什麼是念上有無念？動上有不動？博陵王問道，法融禪師回答他說：「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，若問無心處，不與有心殊。」

現在在座的各位，應該都是無心的，無心並不妨礙你聽話，也不妨礙你說話，有念無念也是如此。我之所以沒有逐條的講八正道，因為在我前後的講話中都已包含了，八正道中的正念，如果不是為了非分之念，所想無有不可對人言的，都是正念。所謂正念，是為了國家，為了工作，為了學術而去思索，對人對己沒有傷害，對修行也不構成障礙。如果毫無目標的去想是妄想，妄想不僅容易心亂，而且容易造成重大傷害。至於說如何才能克制妄想？今年春節時我勉勵各位的四句話，如能做到前面兩句，那就萬事如意了。

第一句：時時自覺──時時做自覺的功夫，自己覺自己，這也即是由「安分」而「守己」的落實修為。

第二句：念念自知──每個念頭來了就知道，需要思索的，沒有結論絕不甘休，絕不換第二個主題。這樣，我們的思想就會成為一種創造力。無論你是想一個學術問題，想一種教學方法，想如何突破老師和學生之間的障礙，這都是很好的正念，如果是想了一夜，第二天完全都用不上，那就不要去想。要能夠做到念念自知，這也即是觀心得力之處。一般人想什麼都不知道，這叫無明厚重，自己能知道自己有妄想，表示你在修行上已經有進步了。

如果我們想一個主題，不停地想一個禮拜、二個禮拜，只想一個主題，一定會得到一個很可貴的答案，這個答案絕對不是衝動，而是靈感。

要想修行，就要能夠克念──克制自己的妄想、妄念。克念的方便、方法很多，念佛、持咒、唱禪歌都可以把妄想攔住，不讓妄想像脫韁野馬。一切的妄想都會傷害身體、污染心靈，要想把念頭止住，那是不可能的，要以正念代替妄念，每一個念頭來了自己都要知道，念起即覺、覺之即無，除了正念之外，自己若能做到沒有任何妄想，沒有任何邪念時，有念即是無念了。

持咒的要領及回向

問：持咒如何持才是正確？要不要回向？

答：持咒可以消業障，啟發內心的光明，咒又叫總持，把三藏十二部經典濃縮成幾個字，是佛法的總綱。

持咒要領，第一、不要希求什麼，不求超常識的神秘，佛法是超功利的，一切無求，你所得到的遠比你所求、所想像的多得多。第二、持咒之前先調心，沒有雜念和妄想，也不求什麼，只為朝向發掘真我、追求真實、認識自己而持誦，這是真正的持誦，真正的發心。

至於要不要回向？回向不回向都沒有關係。回向是一種願力，我們的心一念三千，願力可以改變周邊環境，可以改變自我，由凡夫修成佛是由於願力。密宗有活佛轉世，也是願力的實現，絕非迷信。回向很好，為某事而回向，為眾生而回向，為世界和平回向，為國泰民安回向，這都很好，你如果不回向，也不會落空，正因得正果嘛！

持咒、參禪、觀心都是修行者很好的方便法門，但是要打成一片，有空就提起，坐公車、火車、騎機車……都可以念，可以默念，也可以用只有自己聽得見的金剛念。

持咒的威力不在咒的本身，它只是一把鑰匙，可以打開你心靈的無盡藏，持任何一個咒，功德都是一樣。咒愈短愈好，文殊菩薩有「一字咒」。咒有一個字、二個字、十個字、二十個字的，再多就不頂好。有些咒很長，其實它的本文只有幾個字，持的時間、地點都無限制，睡覺可以持，上廁所也可以持，只要默念、不出聲就可以了。

如何對治作惡夢？

問：常常作惡夢，夢中充滿恐懼、生氣、憂慮，一隻手麻木，手關節酸痛，這是否因為想念晦澀、黯淡所致？應如何對治？

答：身心是一元的，有什麼想念內容，就有什麼樣的健康狀況，你平常想念太多，想的多，做的少，想不是為了做，只是為想而想，想多了就會造成貧血、腦神經衰弱、夢多、不易入睡，這都是想出來的毛病。

做夢是屬於陰暗的，修行人不大會做夢，有夢也多半是彩色的夢，不是灰暗的，能做彩色夢，象徵心垢淡薄，距離找到真我就接近了。

不易入睡，可用五個龍眼肉，三十粒較大的花椒，用石臼（或請中藥店搗製）搗碎，充分混合，做成豌豆般大的丸子，睡覺時擺放在肚臍上，用一張撒隆巴斯貼住。睡前用熱水洗腳，睡下去以後把注意力放在腳心，這樣就容易入睡了。在尚未入睡前，千萬不要想任何事情，如果控制不住就默默持咒，唱安祥歌、杜漏歌──閉眼不出聲的唱，直到入睡，睡後便不會做惡夢。

你有點腦貧血，要多吃帶顏色的青菜，不要偏食、不要喝茶，早上提前起來做二十分鐘倒立，如果心力夠，有恆不斷，半年後視力也會轉好，就不必戴眼鏡了，而且容光煥發，用不著化妝品了，中午不必午睡，精神一樣好，而且也不會做惡夢了，重要的是不要亂想。

除了追求自己的心，此外沒有真實法，一切都是方便，方便是對症下藥，所以佛說種種法，為治一切心，若無種種心，也用不著種種法了，八萬四千法門對治八萬四千種病態的心，所以不要隨便的想。古德有一首偈說「莫繫念，念成生死河，輪迴轉六道，無念出長波」，眾生之所以生死輪迴，都是由失控的想念想出來的。想念能消耗我們的生命力，用腦雖然也會消耗熱量、消耗高等能量，但如果是正念，或為法而思索，精神反而會煥發，夜無惡夢；若是為了個人利益、得失、恩怨、是非……去想，生命力便會萎縮，而黯然失色，所以最重要的就是「莫妄想」！

何謂「得來」如何才能「得來」？

問：聆聽老師開示，曾在外島禪定中悟知得來「以子之覺，覺子之心，以子之心，覺子之覺……」所謂「得來」，如何才能得來？

答：所謂得來，就是有了這個心得。古人修行大悟三十次，小悟不計其數，這就是累積。有的是頓悟，譬如六祖，一見五祖言談之下豁然大悟，沒見五祖之前聽到人讀金剛經就已有所領悟了。我在外島時，因工作關係很少回家，那裏是禪定最好的環境，一日在禪定中得來這八句話。所謂得來，是從心裏得來，不需透過電波，既不是有線電，也不是無線電，凡是認真修行的人是會知道的，所謂得個消息，既不是別人告訴你，也不是你自己知道的，這樣就叫「得來」，這是只能意會，無法言傳的。

什麼叫靈感？

問：請老師說明什麼叫靈感？

答：靈感在佛法來說，都是指自己的心，不要摻雜，一有摻雜就變成了二元。不要依賴外界，不要依靠任何物件，不要企求外在力量能幫你什麼？外在一切永遠幫不了什麼，修行就跟吃飯一樣無能替代。

真實的靈感不從外來，我們思索一個問題，把全感情、全理智、全生命力集中成一個焦點時，在這個焦點上就會綻放出智慧的花朵──這就是靈感。

今天跟各位講的主題──安分守己，對修行人來說，不但是必須的，也是足夠的。比如愛迪生，他只受了兩年家教，居然能發明出一千多種東西，他就是從安分守己、集中心力得來的。能夠「制心一處」集中心力的人，必然富有創造力；能夠安分守己的人，絕不可能埋沒自己。

靈感的第一個層次，就是心力集中所迸發的智慧結晶，這是很可貴的，這是創造的力源，人如果不能「制心一處」而集中，以迸發其潛能，便不會有創造力。第二個層次即是一般人講的神通，神通有好多種：

一、依通。你自己並沒有什麼能力，依靠外在的靈媒來給你傳遞消息，若無靈媒傳遞消息，你一無所知，而靈媒對你的修行，只有增加干擾，對你的人生除了增加你的執著和傲慢以外，毫無幫助。它為什麼能夠給你傳遞消息，因為你具備著一種陰性的體質，如果你用現在的心態，它就無法憑依你了。在此時此地，它也無法給你傳遞任何消息了，因為那是不可能的。這種依靠外界的叫做依通，對自己的生活、精神妨害很大，使你活得不正常，使你產生一種偏差的錯誤──自我執著，以為高人一等，其實是低人一等。

二、報通。什麼是報通？耕耘就有收護，努力就會成功，假如你修行一個法門，修了十年、二十年只為證得天眼，那你或許可能修成天眼通，但是天眼通了的後果，可能使你受不了，可能使你精神崩潰……所以，佛法是無為法，如果你錯用了心，修行是為了達到某種目的，那你行善是會升天，天福再多、再久也是有限，等天福享盡，你還得下來。佛法在根本上，是要認知真實原本的自我，而真實的自我即是無限和永恆。所以佛是人天導師。

三、神通。真正的神通是什麼？是漏盡通，什麼是漏盡通？永遠不再有煩惱，杜漏歌講的那幾種是粗漏，還有很多細漏，都說出來別說一首歌唱不完，寫個十萬字的書也未必能容納得下。所以，一般人修行，漏啊！不停地漏，最多是修得五神通，在五通之中比較好的是宿命通，有了宿命通，知道自己前世是誰？是那裏來的？投入胎以前是誰？為什麼要投入胎？有什麼使命？什麼時候走？都清楚了，修行發露了宿命通，就不會再退轉了，永遠不退轉，當他走的時候，可以來個惜別茶會，Seeyouagain眼一閉，就走了。

假如你沒有發露宿命，連投胎以前你是誰都不知道，縱有天眼、天耳……也都是假的，它可能因為你心態不好而退失。如果有人問老師：我們應如何修通？老師告訴你，神通是障道因緣，也是一種錯覺，一種虛妄，並不真實。真實的是原本的，我們的表層意識，它雖不真實，但是可做為一種工具使用。王陽明說「天君泰然，百體從令」，如果能用真我主宰自己的王國，你的眼耳鼻舌身意都是必要的工具，是上好的工具，提高它的質，發揮它的能。如果你不能用真我主宰自己心的王國，六卿就不聽令，朝綱顛倒、讒臣當道，權奸作主、天下大亂……若是真正愛護自己的人，只保持你現在的心態就夠了。真實的是原本的，原本連人都沒有，沒有人就沒有神，沒有神又有什麼神通？或者說有神通我就能知道……你知道又能改變什麼呢？你知道也不能改變什麼，不要搬弄識神，不要叫表層意識作怪，真心沒有這一套，如果說發露了神通，表示他修行成功，那也不然，鬼神也有五通，你只要把肉體擺脫了（肉體是個很大的電阻），修神通是很容易的事，但是把寶貴的時光作無謂的消秏，那是對生命的浪費。神通是什麼？神通是一種不求而得的力量，來自杜漏，來自無漏，修行上的漏洞堵得差不多了，它會不求自得，求是求不來的。當你的心態到了比現在更安祥、更深刻時，把念頭打掃乾淨了，該知道的事都會知道，對有緣人的事情也知道。擴大些，國家未來的事情，人類未來的命運也知道，這只是見微知著，並不神奇。所以，修行人不應求神通，求神通也得不到神通，只會走火入魔，當你沒有神通時，就是勝利者，有了神通就是有漏。

斧底抽薪除病因

問：我母親有風濕關節炎，很痛苦，請問師父如何才能徹底根治？

答：風濕關節炎，起因於懷疑、嫉妒、不滿、抱怨、自己對、別人錯、誰都對不起她……所謂自心中毒。由於想念心態不同，造成我們每個人不同的體質，如果是「天君泰然」的一種心態，身心就能保持平衡，比較健康。因為懷疑、嫉妒、不滿……的心態，在生理上會產生酸性反應，所以妳母親的風濕關節炎，是屬於酸性體質，妳給她多吃鹼性的食物，如脫脂牛奶、小黃瓜、山藥、大蒜……等這類東西，對身體有益。

最重要的是改變她那偏去的個性，妳可以對她說：「妳懷疑他一輩子，對妳有什麼用呢？妳不滿意人家，人家不是照樣發財嗎？妳抱怨人家的結果，上天也沒有補償妳什麼呀！越抱怨越苦啊！別人並不因為妳抱怨而沒有飯吃吧……」妳如能夠把她的病因作斧底抽薪似地去掉，心理絕對影響生理，她的健康便會跟著改善。

各位看過「安祥之美」講詞的就會知道，所有的病皆是從心而起，所謂「百病從心生」，病從口入的病好治，從心生的病難醫，因為不明其根，找不出原因。一般粗心的人根本不明白病因，又如何能對症下藥呢？「心病還須心藥醫」，所以要想徹底治療，必須從改變心態做起。

反省懺悔除心垢

問：反省時如何才不陷入糾纏？反省要發掘往事，與老師所教「往事渾忘卻」如何調适才不矛盾？

答：這問題很簡單，要修行就一定要反省、要懺悔；反省、懺悔的著眼在去除心垢，掃掉障礙。如果你不反省、不懺悔，那些陳年往事是忘不掉也去不掉的，而且是趕也趕不走，只有真正徹底的做一次反省、懺悔，不二過之後，往事才會忘掉。說了沒有用，做了你就會知道。一般人習慣於回想過去的恩恩怨怨、是是非非，最要不得的是忘不掉，忘不掉的結果便常常把自己陷入煩惱的深淵。修行人要發掘出自己原本永恆的真心，而奉它當家作主，豈可陷入早已不存在的虛幻往事裏，而與之糾纏不清？所以「往事渾忘卻」，忘不掉就要由衷的反省、懺悔。

教學與修行兩者如何調適？

問：當老師教學生，是責任、義務，但在教學的過程裏，常會感覺自己的安祥度降低了。請問教學與修行兩者之間如何調適？

答：教學生要用愛心，行愛的教育，發自內心地視教學為無上樂趣，安祥度就不會降低，更不會退失。如果你用苛求、不滿、抱怨、失望……的偏頗心態去教學生，讓學生成為你發洩情緒的對象，那對學生固然是一種傷害，對你自己的修行也是一種損失。因為錯誤與煩惱同在；罪惡與毀滅同步，你應該把操之過急、不滿、抱怨、失望等恨鐵不成鋼的急躁心理去掉，代之以愛心的容忍循循善誘，做到「盡心焉而已」！

對於有些特別頑皮的學生，也要以愛心為本，多鼓勵少責難，用不著恨鐵不成鋼，因為鐵就是鋼，鋼是從鐵的鍛煉中提高它的純度和密度而成的。修行人若以開闊的心懷去包容、去善盡職責的話，安祥不僅會與你同在，也會與周圍的環境同在。所以不要弄錯，不要在傷害學生的同時，也傷害了自己。

在生活中如何契入不二？

問：安祥禪的特色，是能在老師跟前，當下識得本心，體會到安祥，但卻無法悟道，在現今紛擾的生活中，如何才能契入不二？

答：你這種問話，我說是「愛說笑」；你既然能夠當下識得本心，獲得安祥了，你還要悟什麼道？你還想找什麼道？

我在第一篇講詞就曾經說：禪的基本架構是「正見」與「正受」；什麼是「正見」？正見是無所見，有所見皆是「計、執」。證道歌說「了了見、無一物」，這就是正見。什麼是「正受」？正確的覺受，也就是對法領會了以後的真實受用。

假如說你要有所見，你所見的那些東西，統名法執，又叫理障，學正法不需要那些廢知識，什麼叫做廢知識？煩惱來了它擋不住，對生死、苦樂的問題也不能解決。你只秒秒保持安祥，就不會煩惱，就會獲得生命的源頭活水，唱安祥歌，安祥是什麼？是幸福的泉源，是摩訶般若的體現。

你說無法悟道，你是在「騎馬找馬」，你沒有契入不二法門，你是以有所得心來學無為法門，那是不相應的。

安祥禪，安祥就是理、安祥就是事、安祥就是法的全部了，我已經和盤托出全都給你了，你還在找。如果另外還有，那也是畫蛇添足，雪上加霜。「金屑雖貴，在眼亦病」，眼睛裏不能摻砂子，金粉也不可以，為何不以自己的心當作眼睛呢？古人說：「一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。」此刻，當下若不自肯，不確認，你去找吧，看能找到些甚麼垃圾。

心若不動，創作靈感從何而來？

問：我是一個從事藝術工作的人，必須在專業上投注心力，激發創作潛力，如果心如如不動，創作靈感從何而來？

答：如如不動是指心的原態，是創作的基因。從事藝術工作那是你的正業，剛才講過八正道，正業是修行人生活所必需，藝術對人們有益，可提升人們生活的素養和品質，一個真善美的社會是美好的，也是理想的。藝術裏充滿了詩情畫意，是創作的誘因，但創作離不開禪，沒有禪，就只能提升技術的層面，而不具性靈之美。

中國的大文豪、大藝術家都通禪，唐朝王摩詰、宋朝蘇東坡、明代八大山人……不勝枚舉。禪，它活在藝術裏而超越藝術；活在宗教中又超越宗教；它是一種既具象又抽象、既存在又超越的藝術的藝術，生命的生命，智慧的智慧，存在的真實。

你以從事藝術工作者來學禪，無異於在開拓靈感的泉源，如如不動，了了常知，是創造的勢能，靈感的活水源頭。你若不能認知「本來面目」，學問就沒有根本，你便只能擁有類似電腦的靈性智慧，這樣你會有閃爍生命力的藝術創作嗎？

從開始到現在，都只是在講入門的方法，禪的真實內涵，你要自己進去才會知道，如何進去？安祥就是打開不二法門的鑰匙，你能擁有和保持安祥，就能進入禪的智慧寶庫。若離開了安祥，就只能在門外徘徊、觀望，那是沒有用的。從事藝術工作，如果有了禪，你的作品便會閃爍性靈之美，充滿生命活力和詩情畫意，來表達和提升你心的力量，這跟如如不動絕不衝突。

有關參話頭的問題

問：有個晚上精神很好，便集中精神專心參「父母未生前的本來面目」，內心感到黑漆漆的，而且十分沈靜，忽然心生恐懼、害怕起來。第二天早上思惟旺盛、心中不安，這是否方法錯誤？

答：安祥禪不是參話頭，像你這樣參話頭是不得要領，談不上上路。真正參話頭，要參到見山不是山、見水不是水，把所有千思萬想紛飛妄念，歸結到一個話頭上，到達參又參不破，放也放不下時，久而久之，整個意識就變成了無意識。無意識就是獨頭意識，把多個意識變成獨頭意識，獨頭意識觸機遇緣被打破，就到了客觀意識，客觀意識是真無我，真無我才是真有我。我們現在一說有我，大家便意會到我們生命的各別相，我們每個人的表層意識是不同的，這由於生長環境、遺傳因數、教育因素……等構成了千千萬萬不同的人，如果把不同的表層意識去掉，我們原本的心，沒有六根、沒有六塵，每個人的心便完全一樣了。

我為什麼不主張參話頭呢？今天參話頭要有大福報才行，從參話頭到開悟，這期間不知要經幾年？幾個月？而且需要有人照顧，還要有明眼師父指導、護持，沒有師父，你悟了，自己也不知道，不能當機立斷把獨頭意識粉碎，久久你會成為白癡。如果你沒有這個福報，每天還要上街、上班，不出門不行，那你參得見山不是山……見汽車不是汽車，見樓梯不是樓梯，那就太危險了。再說你沒有透過反省，先去掉心垢，業障還在的話，就會物以類聚，你的想念跟魔相同，魔就來了，跟鬼相同，鬼來找你，你當然會恐怖，你沒有徹底反省，沒有正見，我執還在，有個「我」在，自然就會怕怕啦！如果沒有我，誰怕呀！現在有句俚語「誰怕誰呀！」所以，你這樣參話頭，是不對的，不是每天參幾小時，更不是高興了才去參，情緒不好就不參，是如雞孵卵，如爐煉丹，一直不斷地參下去，不悟不休。古人參禪，廢寢忘食，端著飯碗都不知下口……如此才能疑情成團。如果參一參，停一停，摻雜不純，就像是燒壼開水，燒一燒，歇一歇，那將永遠燒不開了。

參話頭如果比安祥禪簡易、殊勝，我又何必講安祥禪？五家七宗，門庭設施，各種作略都不相同，但是本質上和安祥禪完全一樣，絕無差別。所以，我勸你別再參話頭了，學安祥禪見性的人很多，從民國到現在，我很少看到過那位因參話頭而見性的。

身心原是幻愚者執而迷

問：在會友中見有人於日常生活中，有些現象，比如：醫院、殯儀館、菜市場、……等靈氣不好，最好不要去；天黑了，外面陰氣盛，不敢出門；晚上睡覺要開燈……等等，請問老師，如何面對這種現象才算正確？

答：這就是執著。醫院、菜市場的靈氣不好，這是事實，但是你去了，它可能變好一點。為了眾生，你犧牲一點又有什麼關係？至於說靈氣不好、怕鬼、不敢出門……這很可笑，你又沒犯法，怕什麼？員警沒通緝你，也沒有債主向你討債，有甚麼見不得人的？什麼陰氣陽氣？這是二分法，這是執著，有時候我是方便說法，那不是究竟，不必執著。如果你要真正立志成為大器，承當光的天使，你應該散播安祥，那裏不好往那裏去。地藏菩薩為何要入地獄？佛祖為何不當太子？卻跑去外面修苦行？為眾生發大心，要向佛、菩薩學習才對，至於開燈睡覺，這是不正確的壞習慣。靈氣好不好不在外面，在你心裏，你若胡思亂想，便落入想陰，開燈睡覺除了浪費能源，無裨修行。怕這怕那是你的「我執」作怪，修行者修正想念、行為也，不正、不對的就要修，就要揚棄，「身心原是幻、愚者執而迷……」別糊塗了，醒醒吧！

怎樣才能做到去執禪定？

問：修行在未完全做好去執禪定以前，常受五陰滋擾及感官擺佈，請問師父：如何才能做好去執禪定？

答：禪的三個階段：離執禪定、去執禪定和無執禪定。離執和無執禪定在本質上、感受上是一樣的。古德說「途中即家舍」，雖然你還在途中，感受跟到家一樣。途中就是離執禪定，家舍即是無執禪定。為什麼還要做去執禪定呢？因為你雖然取得了生命的源頭活水，但是你不能保有它，為什麼保持不住呢？業障、心垢沒有除盡。

要保有離執禪定，就要把過去累積的業、所欠的債，作徹底的反省懺悔，把毛病全部丟掉。心垢未淨，就是電阻，錯誤都揚棄了，電流就通暢無阻，就有取之不盡、用之不竭的「能源」，人生通暢，人際關係調和，對人就有親和力、同化力。如果不肯付出，不肯丟掉那些不應該有的東西，就沒有辦法保持住離執禪定，一定要把那些掩蓋你、遮蔽你、埋沒你的那些東西完全丟棄，你就會知道原本的自己是誰？那就是「到家」──完全到了離執禪定，也即是涅槃，涅而不生，槃則不滅，在證得不生不滅的同時，也便把捉到生命的永恆。最初的就是最後的，途中風光無異家舍，即是所謂「本地風光」。

離執禪定就是如幻三摩地，三摩地就是正受。無執禪定就是大圓滿，即是成佛。

孟子說「是非之心人皆有之」其深意何在？

問：孟子說「是非之心人皆有之」，其深意何在？常有不以為然之心產生，請問如何面對？

答：孟子這句話應該是「無是非之心，非人也」，又說：「是非之心，智之端也」。這意思很明白，後來王陽明更青出於藍地說「知善知惡是良知」，「無善無惡心之體。」王陽明私淑孟子，是非之心既然人人都有，顯然那是不須學習的，所以說：「不學而知謂之良知，不學而能謂之良能。」所謂「是非之心人皆有之」，連小孩都知道不可以打媽媽，打媽媽是不對的。稍大一些的孩子都知道罵人是不對的，成人都知道這樣是對、那樣是不對，即使是沒有受過教育的人，他都知道愛自己的父母，所以對這句話不必懷疑，如果人連這點基本的智慧都不具備，人類的進化就不可能發生。

在二十四孝的故事裏，不少榜樣是沒有讀過書的，佛法中的大菩薩、如來也不一定都是受過高等教育的，六祖惠能是個樵夫，是不識字的文盲，但是他的無師智、自然智不是學來的。所以儘管世間的是與非並不是百分之百的至理，但是大家共同認同的價值標準，是普遍而自然存在的。令人訝異和擔心的是很多人明知道這事應該做，那事不應該去做，卻偏偏不做應該做的，而去做不該做的，如非昧卻「是非之心人皆有之」的良知，便是自我放縱、自甘下流。

發露懺悔的方法

問：發露懺悔是自己面對當事人，向他認錯請他原諒，但對一些工作上的同事、朋友向他懺悔時，他不接受或更藐視我，該怎麼做？

答：在「大智度論」上發露懺悔的方法，是在百千大眾前，述說自己所犯的種種過錯和見不得人的行為，這樣罪垢才能消除。過去在名山道場曾經發生過這種事：

有個五十幾歲的修行人，出家也已經三十多年了，是廟中的上座，很會說法，大家對他很尊敬，不過修行幾十年，他並沒有解脫，於是就依大智度論，當眾發露懺悔。事後，大家對他不再敬重，甚至有人背後罵他連狗都不如，他抬不起頭來，要自殺。他的師父說：自殺並不能免債，該還的還是要還，世間債一死了事，因果的債，百千萬劫都不會亡的。金剛經上說：「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，就是成佛，人家給你促成成佛的機會，你應該感謝才對，有什麼難過呢？經師父一開導，他明白了，從此不生氣了，別人不理他，他向別人行禮，一輩子被人看不起，當他臨終火化時，舍利無數，光輝燦爛。

現在的社會不是個很公平的社會，有些人常常拿別人尋開心，或以侮辱別人作為取樂的對象，所以對不起別人，除了欠錢須當面奉還之外，可以用觀想的方法，向他頂禮，請他原諒，以後絕不再犯同樣的過錯。這樣做了以後，心裏就會平靜。佛法不是純理論，而是要切切實實地去做，才會相應。

為什麼會活在無明病痛中？

問：自己感覺日常生活是活在無明之中，比如自己生病，不知病因是什麼，常常筋骨酸痛，身體疲勞，也不知道為什麼？

答：病的原因就是生氣、不滿、懷疑、嫉妒和「軀殼起念」。渾身疼痛、感覺疲勞、莫名其妙，不知原因，這是心病，筋骨酸痛由於懷疑、嫉妒四個字，這四個字是諸病之源。有些人說我修行還生什麼病？你那個修行是騙自己的，你根本沒有修行；你依舊看別人不順眼，沒事時愛講話，吵架、生氣，那叫什麼修行？告訴你不要生氣，生氣就是無明，告訴你：話說多了心會亂，你不信，說完了廢話就有虛脫感。怒火能燒功德林，你還沒有積多少功德，剛長出一點苗就給燒掉了，修行怎麼會進步？

一般人不知道什麼叫無明，生氣就是助長無明，嫉妒、懷疑、忿恨，這就是酸痛、風濕的基本原因。我們若想保持健康，只有保持安祥、喜悅的心態才行。你不肯付出、去掉自己的毛病，你怎會得到安祥自在呢？

甘於寂寞的人永不寂寞

問：在修學安祥禪的過程中，如何忍受寂寞及享受寂寞？

答：寂寞就是不寂寞，不二法門嘛！甘於寂寞的人永不寂寞，那是很高級的享受！

《證道歌》說：「常獨行，常獨步，達者同游涅槃路……」涅槃就是不生不滅。一個真正的禪者，明見本心、澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光，我法二執已斷，理事二障已除，雖行走在熙攘鬧市之中，也如入無人之境。由於心無起滅，所以處處都是涅槃大道，外在的一切都不會成為干擾，自己的覺性永不消失。《證道歌》還講「了了見，無一物，亦無人，亦無佛……」連佛都沒有了，自己還會有寂寞嗎？你只管保有安祥，你就會知道寂寞就是不寂寞。

你問「如何去享受寂寞？」當你有了安祥，你就是在享受寂寞了！如果你沒有安祥，那寂寞的確是很難過，所以寂寞對不認真修行，尤其不修行的人來說，不但不好，而且容易墮落。所謂「小人閒居為不善」，獨自一個人的時候，做壞事的機率比較高，有的人為了排遣寂寞去打麻將；有的人感覺寂寞去租個錄影帶……於是毛病就出來了。

要解決寂寞難過的唯一方法，就是你修行要上路。當你安祥到「行亦禪，坐亦禪……」「常獨行，常獨步……」時，只有安祥感受，就不會有寂寞感了。實在講，你還沒有「上路」，火候不夠，火候夠的話，「語默動靜體安然」，享受安祥已經千足萬足了，那裏還會產生寂寞、不寂寞這個問題呢？

珍惜末法難得的緣生

末法時期，弘揚最上一乘法，很難！一般人的理解及領受能力不夠，不是法執、便是我執。我執：我想得到什麼好處。學法沒有什麼好處可得，只是發掘出你自己而已。

法華經裏，形容一個身懷寶珠而卻窮途乞討的人，後經別人指出無價寶珠所在，他很高興，高興什麼？原本就是你自己的嘛！你並沒得到什麼。自己原本是佛，只是你自己迷失了自己，埋沒了自己，一旦覺醒，當下「舊佛新成」。你們所問的問題，大多不是重點，真正的重點是現在、當下，你的心態改變了沒有？你現在的感覺如何？如果你現在沒想什麼，臉上有股熱輻射的覺受，你已是心空及第了，請你珍惜此刻的心態，保持現在的心態，就叫做「就路還鄉」。

如果你坐在我面前還是心猿意馬，亂想一通，那表示不相應，以後就不必來了，來了也只會浪費你的時間，增加我的歉意。如果你相應了，請你保持住現在的心態，像牧牛一樣拿根杖子守著牛，不要讓牛亂走、亂吃、亂破壞莊稼。十法界的各層次不同的眾生，他們的差別不在外形，而在他們的心態。此時此刻大家的心態，就是易經上所講的「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下」的心態。也是莊子講的「不將不迎，應而不藏。」更是唯識法相宗所說的「大圓鏡智」。不須要歷劫勤苦修學，你已經得到了至高無上的最上一乘，你應該全生命、全感情、全人格、全理智的投入，小心翼翼的護衛著這個心態，必能「但用此心，直了成佛」。倘若依舊去向外馳求，任意去胡思亂想，縱使是千佛出世，也救不了你了！