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三性在喻上讲，圆成实性譬如麻，依他起性譬如绳，遍计执性譬如蛇。向来讲教者讲三性，总是只讲麻、绳、蛇，不能启人道心。所以说：‘依文解义，三世佛冤。’因不能往自己身上体会，都在文字上摸索，黑的是字，白的是纸，不但不能对治习气，还不肯对治。所以说学佛法总要向自己本身上体会，才能得受用的。 圆成实性，乃圆满成就义，如麻能成就绳，又能成就蛇，即你我分上之本性，此性与十法界为依，能随十界造作之缘。故造佛则成佛，造菩萨则成菩萨，乃至造天堂则成天堂，造地狱则成地狱。一切悉皆圆满成就，故名圆成实性。 依他起性即十界中随举一界，已成者为依因依缘之所成。如依麻及人工，造成绳。其相是幻化之相，观相原妄，观性原真。 |
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昨日讲三性，我于思惟上得点好处，所以再为大家讲讲。三性义理很是紧要，常常如是薰习，修观行功夫，则道心易进，应细心谛听。昨天讲完经以后，我向本分上会会，当时似乎开了一点窍，自有所得，愿与众共之。|
遍计执性，即凡愚在依他起之五阴身上，妄想执着认以为实。如不知绳是麻之假相故，并于依他起之身上又起一个执着，执以为我。众生不能作佛，不能作菩萨，不能作声闻，不能作缘觉皆因执我之故。四圣皆以不着我而成故。凡愚顶了一个男身，便执此男身为我；顶了一个女身，便认此女身为我。男女假相看不假，故种种苦向我头上堆。若知无我，苦叫谁个受呢？其实三性中都有真我，何以故？圆成实性即真我。依他起性，相是假我，如绳；性是真我，如麻。遍计执性，如麻随人工缘成绳，绳随遍计缘成蛇。蛇不离绳，绳不离麻，三性一际，凡愚安知。如知四大五蕴是依他起的假相，就知道圆成实性。如知遍计蛇相本空，蛇性亦空，即知绳矣，知绳又知麻矣。故曰三性一际。 众生将此色身认为我，故受我之害。为我而起贪嗔痴，造诸恶业，周遍计度而有种种造作。有了这个我，就要好衣服、好饮食、好眷属，虽是遍计本空，而因果不失。 你我将法及喻想想，身不是我，如是绳不是蛇；就喻还易懂，说到本身上，就空不了假不了，亦不肯如是修观想。不但世人看不破，学佛法人亦看不破。还不肯习无我的观想，故我见牢不可破。因为有我故，一切苦恼都往我头上堆，这就是众生的人我执。大家若在本来无我上体会看透了，自然就不造罪了。 依教典修学，则知决定无我相，亦无我性，譬如绳上绝对无蛇相，亦无蛇性。蛇性是毒性，翳眼见之有蛇之相，复有蛇性，以有毒性故，不敢近之。众生遍计执我，无异绳上计蛇，会得是妄，就会到依他起上。识得遍计本空依他无性，就达到本性。 |
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如知道是麻，即会归绳之本体。声闻人看破了一半。看破人我执，不能破法我执，执五蕴法为实有，执有身，故灰身，执有心，故泯智，知无我，故能了生脱死，超出三界。执有五蕴法故，不敢在生死海中行幻化行，恐被所染也。诸佛菩萨知四大五蕴有是假有，无非因缘和合幻化之相。能于幻化相上认性，知皆为真性随缘，故于依他起上起作用，修幻化行，成幻化佛，度幻化众生。依他起者，依法性起也。诸佛菩萨证圆成实性，故能随缘，随依他之缘，使菩萨行成，是圆成。依他起性，随遍计之缘而不障碍，是圆成遍计执性。在佛分上一真一切真，证圆成实性故；在众生分上一迷一切迷，遍计执故。 三性又名三无性，三性一际。言三性者，遍计虽妄有，蛇不离麻故。依他为假有，绳不离麻故。圆成为实有，全体即麻故。言三无性者，遍计之蛇无蛇性故。依他之绳，无绳性故。圆成二字是名词故。圆成实性何以在众生分上说是名词？以只解说，不能亲证故。譬如口中说火，存火之名，而无火之实。若实有者，说火则应烧口。众生说圆成，亦如说火，为言语相。若说圆成便是圆成，又何必修行。 三性一际，知遍计所执蛇未离麻。依他起之绳，亦未离麻，即不离自性也。是智人才知遍计是蛇，依他绳，圆成是麻。愚人不知，故不能破情计之我，亦不肯对治。其已知者，亦是解知而非证知。宜在此解知上修观，往自身上会。观行纯熟，知本无我，就不能在我上造罪，不能因我起烦恼。如是着力行去，深深的好处纵得不着，浅浅的也能得点受用。由浅至深利益无穷，期各勉之。 |
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