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有兩句俗話：「什麼人說什麼話，三句話不離本行。」因為晚學是個做夢的人，所以好說夢話。說了好幾天的夢話，還未說完。昨天夢見一堂人念南無阿彌陀佛。各念各的，聽了很吵人，夢做的不大好。今天的夢，不是那樣了，異口同音，聽了令人倍增歡喜。昨天說半夜夢見了家家（即外祖母），以夢中夢來打比。所以說身心世界、我、我所都是幻化的。金剛經上說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」如是二字，指夢幻泡影而言；應作如是觀者，六喻不可齊觀。先就夢觀。
把什麼事作夢觀呢？是將有為法作夢觀。有為法有「有漏有為」、「無漏有為」。怎麼叫有漏有為呢？有漏者，以因感果，報盡就完了，猶如漏盆盛水，終必漏盡。這是就不修行人講，如一個因果漏了，又來一個因果。于是因因果果生死不了，名有漏有為。有為者，有為有造，如是因，如是果，好不空好，壞不空壞，善有善報，惡有惡報，若是不報，日子未到。怎麼又叫無漏有為呢？無漏有為，就是修行，亦是有為有造，有因有果，一得永得，故名無漏。如持戒得大福報，習定得大自在，修慧開大心光。又者依教修行，能得十信、三賢、十地、等覺、妙覺位次。好像世間做官，有品級似的。但世間官位，是無常法，塌了台就算完了。出世間法，就是佛法，佛法不是這樣，登了三賢十地永不再退。登初住不愁不登二住；乃至證等覺，不愁不成佛。故名無漏有為。雖是無漏，但也是一個夢。不過這個修行的夢，雖有修有造，是向醒處造作。愈做修行的夢，愈醒的快。睡眠夢，時間短易醒；生死大夢卻很難醒，要修三大阿僧祇劫方可醒。如此說來又豈尋常睡夢所能喻的。不過就夢境令人觀生死夢，所以說應作如是觀，即知道回向。
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怎麼叫回向呢？就是回惡向善，身心總要不離三寶。因為是向醒處，做這個夢不可不做的。人情恩愛的夢，愈做愈迷，是不可做的。在三寶門下，雖是說夢話，是說醒夢的話。究竟這個生死大夢，怎樣纔可以醒呢？當然有醒夢的方法。拿睡覺打個譬喻：睡著了的人，你要教他醒，怎麼他就能醒呢？須要轉他的迷夢心，向醒處喊哪！我們要醒生死夢，也是要轉迷夢心。怎麼轉法呢？念南無阿彌陀佛，一聲聲向自心上喊，喊久了就會醒的。但也關乎各人善根淺深，而定覺悟遲速。若是「為山九仞，功虧一簣。」那麼一叫便醒。各人根機不等，若
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非頓超根機，必須多喊。參禪也是參的這心，教人參「念佛的是誰？」，參悟時即醒來了。從前宗門下有一巨指和尚，參禪悟了道。有人問他：「如何是的西來大意？」他把大指一豎，人家就開悟了。這就是「為山九仞，功虧一簣」，隨拈一法，便能開悟的人。有一次又來一個人，請問佛法，適和尚不在家，侍者師對那人說：「和尚出去了。你若是要問佛法，我也有點呢。」那來問的人，就請問「如何是佛法？」，侍者師也學和尚把大指一伸，那人也開悟了，歡歡喜喜走去。和尚回來後，侍者如實告知。和尚說：「啊，你還能令人悟道。好，我也來請問你。」隨喊道：「侍者師，請問如何是佛法？」侍者師又把大指一伸，和尚已暗執刀在
手，待其豎指時，便用刀把侍者師大指割去了。和尚又用藥為之醫治，待其痛止，和尚又請問如何是佛法？侍者師又把手一豎。師父啊！大指沒有了，侍者師就向這沒有處也開悟了。這是巨指和尚提拔他的。因為他令人悟道，自己未悟，才假方便指示他。所以要是根熟眾生，悟道因緣很多：或念佛悟道，或誦經悟道，或參禪悟道，或拜佛悟道。所以說念佛總要向著心念，不向心地用功，打總子也不會悟道的。|
睡覺的迷夢，有人喊便醒。要想醒生死大夢，也要喊叫的。叫的方法，須以心印心，才能自夢境中叫醒。不過也有時節因緣，功夫成熟，一叫便醒。修道品、三學、六度、萬行，一切佛法，雖皆是夢，而是金剛種子。吞到腹中，與穢污不能安處，亂沖亂撞，把腸子沖斷了，金剛種子就出來了。佛法在煩惱心中，亦復如是。無論聽了一言半句，他都不跟染污心在一處，因為不能混在一起，所以要翻出來說，說了還要行。所以佛法不怕不懂，只怕不聽。聽了然後求解，久而久之，也會放光，與佛相同，天上天下，唯我獨尊。 既說修行是假的，我們又何必修行呢？但是若不修行，就不能覺，亦不能空煩惱。所以說「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。」必到覺後，方知是夢。八地菩薩雖證不動地，然而諸佛還要勸他起悲心，謂八地菩薩曰：「善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫，未能證得，種種煩惱，皆悉現前，種種覺觀，常相侵害。汝當愍念如是眾生。」又「善男子！汝當憶念本所發願，無邊眾生誓願度。」所以八地菩薩雖知是夢，還要廣行菩薩道，教化作夢眾生，令先知夢中之我空。因為我執未空，不能空所夢見的種種法執。有時也二空齊說是夢的，我法二執破了，一切身心世界，不空自空。你我既曉得是夢，就要把迷夢叫醒，向自心中喚。自心喚自心，知道自己有個法身慧命，莫令自心，常在迷中。念佛時念自心，持咒時也是念自心。望著自心喊，大家醒醒吧！ |
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上而講有漏有為、無漏有為，這兩種界限，一定要劃清。有漏有為，與法性相背，向有漏造作，是不會醒的。無漏有為，與法性相順，向無漏造作，是能醒的。幾時能醒呢？按教典說，到八地菩薩地位，方醒了這生死大夢，知道以前忙著修行，忙著了生死，自度度他，原來都是南柯大夢，本來無眾生可度，無生死可了。華嚴經上有個譬喻：「譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲度故，發大勇猛，施大方便。以大猛勇施方便故，即便覺寤。既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，至不動地，一切功用靡不皆息。」這就是達妄本空。可是登初住也能達妄本空，不過有究竟與不究竟的分別。登八地才究竟空，所以名為不動地。