⊙	既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。
⊙	《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’‘无无明’，已破无明，‘亦无无明尽’连无无明亦不立，这两句应该已到最高佛位，怎么归纳在十二因缘内？
⊙	我认为妄心无处所，真心有处所。
⊙	智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？明心见性与开大智慧有什么关系？
⊙	明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
⊙	心死后又活起来，怎么办？
⊙	初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
⊙	念起不随，是不是到了法身正位？
⊙	见性后为什么还要打坐？
⊙	神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
⊙	明心见性后能否修大圆满中的脱噶？
⊙	本性不生不灭，是不动体。怎么理解？
⊙	经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事已了毕，除习气只是个次要的过程。现在才真正知道见性只是刚断了见惑，充其量也只做到了理上明白。习气依然还在，境界来了照样会动心，透不过去。欲真了生死还需继续努力，万万松懈不得。待破尽思惑、尘沙惑、无明惑后大事方才了毕。如以为自己现在生死已了，那是自欺欺人，瞒那阎王老子不得。
⊙	‘末等于初’怎么理解？
⊙	末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。
⊙	自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，更要靠自己脚踏实地修行。
⊙	等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明，并能往六道去度众生呢？
⊙	我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
⊙	有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
⊙	到什么程度方可开心密道场弘法？
⊙	我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
⊙	请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
⊙	为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
⊙	《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
⊙	憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
⊙	抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆。始信宗门中，有奇特事在。虽然如此，须具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。何为通方手段？
⊙	不跟语脉转，不是答非所问吗？
⊙	师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章，《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法，请师父谈谈您的意见。
⊙	请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？
⊙	有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
⊙	入定以后是不是就醒不过来了？
	～选录自元音老人“佛法修证心要问答集”